西湖梦

西湖的文章实在做得太多了，做的人中又多历代高手，再做下去连自己也觉得
愚蠢。但是，虽经多次违避，最后笔头一抖，还是写下了这个俗不可耐的题目。也
许是这汪湖水沉浸着某种归结性*的意义，我避不开它。
　　初识西湖，在一把劣质的折扇上。那是一位到过杭州的长辈带到乡间来的。折
扇上印着一幅酉湖游览图，与现今常见的游览图不同，那上面清楚地画着各种景致，
就像一个立体模型。图中一一标明各种景致的幽雅名称，凌驾画幅的总标题是“人
间天堂”。乡间儿童很少有图画可看，于是日日通视，竟烂熟于心。年长之后真到
了西湖，如游故地，熟门熟路地踏访着一个陈旧的梦境。
　　明代正德年间一位日本使臣游西湖后写过这样一首诗：
　　
　　昔年曾见此湖图，
　　不信人间有此湖。
　　今日打从湖上过，
　　画工还欠费工夫。

可见对许多游客来说，西湖即便是初游，也有旧梦重温的味道。这简直成了中
国文化中的一个常用意象，摩挲中国文化一久，心头都会有这个湖。
　　奇怪的是，这个湖游得再多，也不能在心中真切起来。过于玄艳的造化，会产
生了一种疏离，无法与它进行家常性*的交往。正如家常饮食不宜于排场，可让儿童
偎依的奶妈不宜于盛妆，西湖排场太大，妆饰太精，难以叫人长久安驻。大凡风景
绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此之蹊跷。
　　西湖给人以疏离感，还有别的原因。它成名过早，遗迹过密，名位过重，山水
亭舍与历史的牵连过多，结果，成了一个象征性*物象非常稠厚的所在。游览可以，
贴近去却未免吃力。为了摆脱这种感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，独个儿
游了长长一程，算是与它有了触肤之亲。湖水并不凉快，湖底也不深，却软绒绒地
不能蹬脚，提醒人们这里有千年的淤积。上岸后一想，我是从宋代的一处胜迹下水，
游到一位清人的遗宅终止的，于是，刚刚抚弄过的水波就立即被历史所抽象，几乎
有点不真实了。
　　它贮积了太多的朝代，于是变得没有朝代。它汇聚了太多的方位，于是也就失
去了方位。它走向抽象，走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到了缥缈。
　　西湖的盛大，归拢来说，在于它是极复杂的中国文化人格的集合体。
　　一切宗教都要到这里来参加展览。再避世的，也不能忘情于这里的热闹；再苦
寂的，也要分享这里的一角秀色*。佛教胜迹最多，不必一一列述了，即便是超逸到
家了的道家，也占据了一座葛岭，这是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼唤着繁
密的脚印。作为儒将楷模的岳飞，也跨身于湖滨安息，世代张扬着治国平天下的教
义。宁静淡泊的国学大师也会与荒诞奇瑰的神话传说相邻而居，各自变成一种可供
观瞻的景致。
　　这就是真正中国化了的宗教。深奥的理义可以幻化成一种热闹的游览方式，与
感官玩乐溶成一体。这是真正的达观和“无执”，同时也是真正的浮滑和随意。极
大的认真伴和着极大的不认真，最后都皈依于消耗性*的感官天地。中国的原始宗教
始终没有像西方那样上升为完整严密的人为宗教，而后来的人为宗教也急速地散落
于自然界，与自然宗教遥相呼应。背着香袋来到西湖朝拜的善男信女，心中并无多
少教义的踪影，眼角却时时关注着桃红柳绿、莼菜醋鱼。是山水走向了宗教？抓或
是宗教走向了山水？反正，一切都归之于非常实际、又非常含糊的感官自然。
　　西方宗教在教义上的完整性*和普及性*，引出了宗教改革者和反对者们在理性*上
的完整性*和普及性*；而中国宗教，不管从顺向还是逆向都激发不了这样的思维习惯。
绿绿的西湖水，把来到岸边的各种思想都款款地摇碎，溶成一气，把各色*信徒都陶
冶成了游客。它波光一闪，嫣然一笑，科学理性*精神很难在它身边保持坚挺。也许，
我们这个民族，太多的是从西湖出发的游客，太少的是鲁迅笔下的那种过客。过客
衣衫破碎，脚下淌血，如此急急地赶路，也在寻找一个生命的湖泊吧？但他如果真
走到了西湖边上，定会被万干悠闲的游客看成是乞丐。也许正是为此，鲁迅劝阻郁
达夫把家搬到杭州：

钱王登假仍如在，
　　伍相随波不可寻，
　　平楚日和憎健翮，
　　小山香满蔽高岑。
　　坟坛冷落将军岳，
　　梅鹤凄凉处士林，
　　何似举家游旷远，
　　风波浩荡足行吟。

他对西湖的口头评语乃是：“至于西湖风景，虽然宜人，有吃的地方，也有玩
的地方，如果流连忘返，湖光山色*，也会消磨人的志气的。如像袁子才一路的人，
身上穿一件罗纱大褂，和苏小小认认乡亲，过着飘飘然的生活，也就无聊了。”
（川岛：《忆鲁迅先生一九二八年杭州之游》）
　　然而，多数中国文人的人格结构中；对一个充满象征性*和抽象度的西湖，总有
很大的向心力。社会理性*使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着
身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。景
点，景点，总是景点。
　　再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。
　　再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。
　　再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。
　　修缮，修缮，再修缮。群塔入云，藤葛如髯，湖水上漂浮着千年藻苔。
　　西湖胜迹中最能让中国文人扬眉吐气的，是白堤和苏堤。两位大诗人、大文豪，
不是为了风雅，甚至不是为了文化上的目的，纯粹为了解除当地人民的疾苦，兴修
水利，浚湖筑堤，终于在西湖中留下了两条长长的生命堤坝。
　　清人查容咏苏堤诗云：“苏公当日曾筑此，不为游观为民耳。”恰恰是最懂游
观的艺术家不愿意把自己的文化形象雕琢成游观物，于是，这样的堤岸便成了西湖
间特别显得自然的景物。不知旁人如何，就我而论，游西湖最畅心意的，乃是在微
雨的日子，独个儿漫步于苏堤。也没有什么名句逼我吟诵，也没有后人的感慨来强
加于我，也没有一尊庄严的塑像压抑我的松快，它始终只是一条自然功能上的长堤，
树木也生得平适，鸟鸣也听得自如。这一切都不是东坡学士特意安排的，只是他到
这里做了太守，办了一件尽职的好事。就这样，才让我看到一个在美的领域真正卓
越到了从容的苏东坡。
　　但是，就白居易、苏东坡的整体情怀而言，这两道物化了的长堤还是太狭小的
存在。他们有他们比较完整的天下意识、宇宙感悟，他们有他们比较硬朗的主体精
神、理性*思考，在文化品位上，他们是那个时代的峰巅和精英。他们本该在更大的
意义上统领一代民族精神，但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件，被随
处装上拆下，东奔西颠，极偶然地调配到了这个湖边，搞了一下别人也能搞的水利。
我们看到的，是中国历代文化良心所能作的社会实绩的极致。尽管美丽，也就是这
么两条长堤而已。
　　也许正是对这类结果的大彻大悟，西湖边又悠悠然站出来一个林和靖。他似乎
把什么都看透了。隐居孤山20年，以梅为妻，以鹤为子，远避官场与市嚣。他的诗
写得着实高明，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句来咏梅，几乎成为干
古绝唱。中国古代，隐士多的是，而林和靖凭着梅花、白鹤与诗句，把隐士真正做
道地、做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、苏东坡固然值得羡慕，却是难以追随
的；能够偏偏到杭州西湖来做一位太守，更是一种极偶然、极奇罕的机遇。然而，
要追随林和靖却不难，不管有没有他的才分。梅妻鹤子有点烦难，其实也很宽松，
林和靖本人也是有妻子和小孩的。哪儿找不到几丛花树、几只飞禽呢？在现实社会
碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半个林和靖是最容易不过的。
　　这种自卫和自|慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。不能把
志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这
种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地
窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民
族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。
　　结果，群体性*的文化人格日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目
的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，
剩下一堆梅瓣、鹤羽，像书签一般，夹在民族精神的史册上。
　　与这种黯淡相对照，野泼泼的，另一种人格结构也调皮地挤在西湖岸边凑热闹。