力命第六(3)

杨朱的一个朋友叫季梁。季梁生病，至第七日已病危。他的儿子们围绕着他哭泣，请医生医治。季梁对杨朱说：“我儿子不懂事到了这样厉害的程度，你为什 么不替我唱个歌使他们明白过来呢？”杨朱唱道：“天尚且不认识，人又怎么能明白？并不是由于天的保佑，也不是由于人的罪孽。我呀你呀，都不知道啊！医呀巫 呀，难道知道吗？”他的儿子还是不明白，最后请来了三位医生。一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，诊治他所害的病。矫氏对季梁说：“你体内的寒气与热气 不调和，虚与实越过了限度，病由于时饥时饱和色欲过度，使精神思虑烦杂散漫，不是天的原因，也不是鬼的原因。虽然危重，仍然可以治疗。”季梁说：“这是庸 医，快叫他出去！”俞氏说：“你在娘肚子里就胎气不足，生下来后奶水就吃不了，这病不是一朝一夕的原因，它是逐渐加剧的，已经治不好了。”季梁说：“这是 一位好医生，暂且请他吃顿饭吧！”卢氏说：“你的病不是由于天，也不是由于人，也不是由于鬼，从你禀受生命之气而成形的那一天起，就既有控制你命运的，又 有知道你命运的。药物针砭能对你怎样呢？”季梁说：“这是一位神医，重重地赏赐他！”不久季梁的病自己又好了。

【原文】

生非贵之所能存，身非爱之所厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也，此自 生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄，鬻熊语文王曰①：“自长非所增，自短非 所损，算之所亡若何②。”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。

【注释】

①鬻熊——张湛注：“鬻熊，文王师也。”

②算——张湛注：“算犹智也。”

【译文】

生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实；生命也不是因为轻贱它就能夭折，身体也不是因为轻视它就能孱弱。所以尊贵它也许不能 生存，轻贱它也许不会死亡；爱惜它也许不能壮实，轻视它也许不会孱弱。这似乎是反常的，其实并不反常，因为它们是自己生存、自己死亡、自己壮实、自己孱弱 的。也许尊贵它能够生存，也许轻贱它会导致死亡；也许爱惜它能够壮实，也许轻视它会导致孱弱。这好像是正常的，其实并不正常，它们也是自己生存、自己死 亡，自己壮实，自己孱弱的。鬻熊对周文王说：“自己长寿不是人所能增加的，自己短命不是人所减损的，智慧对于生命无可奈何。”老聃对关尹说：“天所厌恶 的，谁知道是什么缘故？”说

的是迎合天意，揣摩利害，不如停止。

【原文】

杨布问曰①：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也②，才兄弟也，貌兄弟也，而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”杨子曰：“古 之人有言，吾尝识之，将以告若：不知所以然而然，命也。令昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡寿夭；信理 者，亡是非；

信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣③，奚去奚就④？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云：‘至人居若死，动 若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独住独来，独出独入，孰能 碍之？”

【注释】

①杨布——张湛注：“杨朱弟也。”

②言——俞樾：“‘言’字无义，当从《释文》作‘訾’。《管子·君臣上篇》‘吏啬夫尽有皆程事律’，即此‘訾’字之义。官秩贵贱必视‘訾程’为难。‘訾兄弟也’，正与下文‘贵贱父子也，相应。”訾，音 zī，限。訾程，指人与事的程限，资历。

③悫——诚笃。

④去就——犹言去留，或去来。

【译文】

杨布问杨朱说：“这里有些人，年龄差不多，资历差不多，才能差不多，相貌差不多，而长寿与早夭大不相同，尊贵与低贱大不相同，名份与荣誉大不相同， 喜爱与憎恶大不相同。我很不理解。”杨朱说：“古时候的人有句话，我曾把它记了下来，现在告诉你：不知道为什么这样而这样的，这是命运。现有的一切都糊里 糊涂，纷杂混乱，有的去做了，有的没有去做，一天天过去，一天天到来，谁能知道其中的缘故？都是命运啊！相信命运的，无所谓长寿与夭亡；相信自然之理的， 无所谓是与非；相信心灵的，无所谓困难与顺利；相信自然本性的，无所谓安全与危险。这就叫做都没有什么可相信的，都没有什么可不相信的。真实呀，诚信呀， 去了哪里，又回到了哪里？悲哀什么，高兴什么？做什么，不做什么？《黄帝之书》说：‘德性最高的人坐下来像死了一样，动起来像机械一样。’也不知道为什么 坐，也不知道为什么不坐；也不知道为什么动，也不知道为什么不动。也不因为大家都来观看而改变情态与形貌，也不因为大家都不来观看而下改变他的情态与形 貌。独自去，独自来，独自出，独自入，谁能阻碍他？”

【原文】

墨■①、单至②、啴咺③、憋懯④四人相与游于世，胥如志也⑤。穷年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫⑥、便辟⑦四人相与游于世，胥如志也。 穷年而不相语术，自以巧之微也。■■⑧、情露⑨、■极⑩、凌谇■四人相与游于世，胥如志也。穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠■■、■诿■勇敢、怯疑四人 相与游于世，胥如志也。穷年不相谴发，自以行无戾也■。多偶■、自专、乘权■、只立■四人相与游于世，胥如志也。穷年不

相顾眄■，自以时之适也。此众态也，其貌不一，而咸之于道，命所归也。

【注释】

①墨■——■，音 chī（痴），欺诈无赖貌。又作“■■”。卢重玄解：“默诈佯愚之状。”《释文》引《方言》：“墨■，江滩之间谓之无赖。”《广雅·释诂》二：“■■，欺也。”

②单至——单，张湛注：“音战。”单至，卢重玄解：“轻动之状。”

③■■——音 chǎn（产）xuān（喧），迂缓貌。卢重玄解：“迂缓之状。”

④憋■——音 biē（鳖）fū（夫），急速貌。又作“憋■”。张湛注：“此皆默诈、轻发、迂缓、急速之貌。”

⑤胥早如志也——《释文》：“胥，相也。如，随也。谓各从其志。”

⑥■斫——音 nüè（虐）zhuó（酌），张湛注：“不解悟之貌。”

⑦便辟——善于逢迎谄媚。

⑧■■——音 qiāo（敲）yá（牙），陰险狡猾貌。卢重玄解：“顽戾强■之状也。”《文选·左思吴都赋》李善注：“《方言》，■，狯也。”

⑨情露——重玄解：“不隐之状也。”《释文》：“情露，无所隐藏。”

⑩■极——■，音 jiǎn（简）。■极，说话口吃不畅貌。卢重玄解：“讷涩之状也。”

■凌谇——谇，音 su（岁），凌谇，凌辱骂人貌。卢重玄解：“寻间语

ì责之状也。”《释文》云：“凌谇，谓好陵辱责骂人也。”

■眠■——■，音 tiǎn（舔）。眠■，张湛注：“不开通之貌。”卢重玄解：“无精采之状也。”《释文》作“■■，云：“《方言》：■■，欺慢之语也。郭璞云：谓以言相轻蚩弄也。又不开通貌。”与■诿相对，当为欺慢貌。

■■诿——钝滞貌。《释文》云：”钝滞也。”张湛注：“■诿，烦重之貌。”卢重玄解：“并烦重之貌。”

■自以行无戾也——卢重玄解：“各自以为适宜得中之道也。”《释文》：“无戾，无违戾也。”

■多偶——卢重玄解：“和同之状也。”《释文》云：“多偶，谓多与人相和谐也。”

■乘权——《释文》：“乘权，谓乘用权势也。”

■只立——《释文》：“只立，独孤自立。”

■顾眄——回视。

【译文】

墨■、单至、■■、憋■四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相通报情况，自以为智慧十分深湛。巧佞、愚直、■斫、便辟四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相告诉道木，自以为技巧十分精微。 ■■、情露、■极、凌谇四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相启迪开悟，自以为一切本领部获得了。眠■、■诿、勇敢、怯疑四个人在世上互相 交朋友，各随自己的意志，整年不互相批评启发，自以为行为没有一点差错。多偶、自专、乘权、只立四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相检查 回顾，自以为一切都适合时宜。这许多情态，它们的表现虽然不一样，却都走向了自然之道，这是命运的归宿。

【原文】

佹佹成者①，俏成也②，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止， 智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若揜目塞耳③、背权面隍亦不坠仆也④。故曰：死生自命也，贫穷自时也，怨夭折者，不知命者也，怨贫 穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中⑤，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情， 得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。

【注释】

①佹佹——音 guǐ（鬼），出于偶然，不是自己所能为的。

②俏成也——俏，通“肖”，相似。杨伯峻：“‘俏成’下疑有‘者’字，方与下文句法一律。《六书故》八引正作‘俏成者也’。”

③揜——音 yǎn（掩），掩盖。

④背坂面隍——《释文》“背坂”作“背城”，当从之。城为城墙，隍为护城壕，城隍相对而言，正合文意。

⑤中——《释文》：“中，半也。下同。”

【译文】

因偶然而成功的，好像是成功了，实际上并没有成功。因偶然而失败的，好像是失败了，实际上并没有失败。所以迷惑发生在相似上，近似的时候最容易糊 涂。在近似的时候而不糊涂，就不惧怕外来的灾祸，不庆幸内在的幸福；顺应时势而行动，顺应时势而停止，靠聪明才智是无法明白的。相信命运的人对于成功与失 败没有不同的心情。对于成功与失败有不同心情的人，比不上捂住眼睛、塞住耳朵、背对着城墙、面朝城壕也不会坠落下来的人。所以说：死亡与生存来自命运，贫 苦与穷困来自时势。埋怨短命的，是不懂得命运的人；埋怨贫穷的，是不懂得时势的人，碰上死亡不惧怕，身居贫穷不悲伤，这是懂得命运、安于时势的人。如果叫 足智多谋的人计算利害，估量虚实，揣度人情，他所得到的有一半，失去的也有一半。那些缺智少谋的人不计算利害，不估量虚实，不揣度人情，他所得到的有一 半，所失去的也有一半。这样看来，计算与不计算，估量与不估量，揣度与不揣度，有什么不同呢？只有无所计算，才是无所不计算，才能完全成功而没有丧失。并 不是心中知道要完全成功，也不是心中知道要丧失。一切都是自己完成，自己消亡，自己丧失。

【原文】

齐景公游于牛山①，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎②？使古无死者，寡人将去斯而之何③？”史孔、梁丘据皆从而泣 曰：“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食④，驽马■车可得而乘也⑤，且犹不欲死，而况吾君乎！”晏子独笑于旁⑥。公雪涕而顾晏子曰⑦：“寡人今日之游悲，孔与 据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？”晏子对曰：“使贤者常守之⑧，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾 君方将被蓑笠而立乎畎亩之中⑨，唯事之恤⑩，行假念死乎■？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君， 见谄谀之臣。臣见此二者，