吕不韦《吕氏春秋》内容简介
《吕氏春秋》是战国末期强秦统一六国之前，为综合百家、统一思想而纂成的一部政治、历史、文化学术论着，也包含着丰富的教育思想。
《汉书·艺文志》著录"杂家言二十家四百三篇"，并特别标出："《吕氏春秋》二十六篇，秦相吕不韦辑，智略士作。"《史记》称："吕不韦者秦庄襄王相，亦 上观尚古，删拾春秋，集六国之时事，以为《八览》、《六论》、《十二纪》，为《吕氏春秋》。"并详细说明了《吕氏春秋》撰辑的起因、过程和主旨："当是 时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君。皆下士，喜宾客，以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩 士，为荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论，以为《八览》、《六论》、《十二纪》，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号日《吕氏春 秋》、布咸陽市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增补一字者，予千金。"
《吕氏春秋》成书于秦始皇八年(公元前239年)。当时，齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国势力日衰，秦国已具备了统一六国的明显优势。由诸侯争雄，进而实现 天下归一，已是大势所趋。春秋末年以来出现的儒、墨、道、法、陰陽、纵横、兵、农等诸子百家各执一端，自持一术，竞售于世，相互争斗，已经不符合趋向统一 的时代要求。兼合百家，"齐万不同"（《吕氏春秋·不二》，以下凡引此书，只注篇名），创立新的学术思想体系的条件已初步形成。这正是《吕氏春秋》成书的 社会历史背景。
但是，《吕氏春秋》并没有完成新创独立思想体系的任务，而只是将各家思想进行了一番拼凑和揉合。所以，该书的突出特点就表现为"杂"。清代学者汪中代毕沅 为《吕氏春秋》所写的序文，作了详细而公允的评议："周官失其职而诸子之学以兴，各择其术以明其学，莫不持之有故，言之成理。及比而同之，则仁之与义，敬 之与和，犹水火之相反也。最后《吕氏春秋》出，则诸子之说兼有之。……然则是书之成，不出于一人之手，故不名一家之学。"
然而，《吕氏春秋》兼取各家学说时，并非全无选择，在调和折衷之中，也有所偏重。高诱在《吕氏春秋》注的序中说："此书所尚，以道德为标的，以无为为纲 纪，以忠义为品式，以公方为检格。"从总体来看，《吕氏春秋》在宇宙观和人生哲学方面以道家思想为主体揉合各家学说，在社会政治观和教育思想方面则以儒家 思想为主导兼合各派主张。《吕氏春秋》全书160篇，其中集中谈教育问题的有四篇，即：《劝学》、《尊师》、《诬徒》、《善学》；与教育问题密切相关谈论 音乐及音乐教育者有七篇，即：《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》，基本上都是儒家的作品。汪中十分肯定地说："《劝 学》、《尊师》、《诬徒》、《善学》四篇，皆教学之方、与《学记》表里；《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》皆论 乐，……凡此诸篇，则六艺之遗文也。"其它各篇中凡与教育思想有关的篇章，也多出自儒家学者之手。如：《至忠》、《忠廉》、《孝行》、《下贤》、《高 义》、《上德》等篇。值得注意的是，《吕氏春秋》就全书而言，对墨家多所责难，但在论述教育的数篇中又多次肯定墨子，书中孔墨对举的赞辞见于《当染》、 《尊师》、《不侵》、《谕大》、《慎大》、《顺说》、《贵因》、《高义》、《博志》、《有度》、《务大》，竟达11处之多。《吕氏春秋》明显倾向于偏爱道 家，但道家主张"绝圣弃智"、"拒师非学"显然与儒家思想相牴牾，因而被舍弃了。
《吕氏春秋》纂辑的主要目的是总结统治经验，探讨统治策略。其论及教育也着眼于此。
（一）重视教育的作用，强调'疾学"、"善学"
自孔子以来的儒家学派都十分重视教育的作用，《学记》将儒家的这一传统思想集中概括为"建国君民，教学为先"。"化民成俗，其必由学。"《吕氏春秋》正是吸取和发挥了儒家的这种精神，充分肯定了教育的巨大作用。
《吕氏春秋》明确提出人人都应当"疾学"，就是说对学习要有强烈的紧迫感，从而全力以赴地勤奋学习。它认为，人不学则不知理义，"先王之教，莫荣于孝，莫 显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学" （《劝学》）。这正是儒家"人不学，不知道"思想的进一步发挥。
《吕氏春秋》进一步指出，圣人也是疾学而成的；无论何人，只要肯于疾学，都可以成为显士名人，"圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。" （《劝学》）。它列举出：子张，鲁之鄙家也，颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子；段干木，晋国之大驵也，学于子夏；高何，县子石，齐国之暴者也，指于乡典， 学于子墨子；索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑厘，"此六人者。刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之， 此得之于学也"（《尊师》）。这正和荀子说的"圣人也者，人之所积也"，"人皆可以为禹"的思想完全一致。
可贵的是，《吕氏春秋》提出：人体的各种感觉器官不经过学习训练就不能充分发挥其固有的机能，"天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以 见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。"（《尊师》）。以人的生理器官的功能经过学习训练才能充分发 挥作用，来论证教育的作用和学习的必要性，这是很新颖的。
《吕氏春秋》对教育的作用和学习的必要性，作了一个简单明确的结论："教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知 之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。"（《尊师》）。这就是说，对社会来说，教育的作用是巨大的；对个人来说，学习是十分必要的。
《吕氏春秋》在强调教育作用和学习必要性的同时，特别提出要"善学"。"善学"的关键是"用众"，就是要善于取众之长，补己之短。所以，《吕氏春秋》中的 《善学》篇又名《用介》。它说："物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长，以补其短。故假人者，遂有天下"(《善学》)。要做到假人之长， 以补其短，必须端正对人的态度，善于发现别人的长处和优点，而不能只看别人的短处和缺点。缺点再多的人，也总有某些长处，值得自己学习，"无丑不能，无恶 不知。丑不能恶不知，病矣；不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎!"（《善学》）。一个人如能博采众长，必将大有长进，超过任 何有专长的人，"以众勇，无畏乎孟贲矣；以众力，无畏乎乌获矣；以众视，无畏乎离娄矣；以众知，无畏乎尧舜矣。"（《善学》）。它用人所共知的事实来论证 这个颠扑不破的真理，"天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。"任何成就大事业的人都是"得之众也"，"夫以众者，君、人之大宝也。"（《善 学》）。
取众之长有两方面的要求：一是从品德修养上说，要向品德高尚的人学习；一是从学业提高上说，要博采众长。《吕氏春秋》本身编纂的一项重要原则就是企图吸收 各家的长处，构造一个新体系。尽管它没有完成创立新体系的任务，但也确实在一定程度上体现了取各家之长，避其所短的思想。
（二）提倡尊敬教师，教师要"尽智竭道以教"
重视教育必须从尊敬教师开始。不尊师而空谈重视教育是毫无意义的。《吕氏春秋》明确指出："疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。"（《尊师》）。它根据 史实和传说列举出古代的"十圣人六贤者"，说他们没有不尊师的，"神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州父，帝舜师许由，禹师 大成贽，汤师小臣，文王武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师叔孙敖、沈申巫，吴王阖闾师伍子胥、 文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种"，即使身为天子，"入大学，祭先圣，则齿赏为师者弗臣"，也是以此来表示敬学和尊师的诚意（《尊师》）。这和《学记》中 '师严而道尊"的思想是完全一致的。
教师之所以具有崇高的地位，受到社会的尊敬，是因为他尽职尽责，从事于"胜理行义"的重要工作，"为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣。"假 如教师不称职或玩忽职守，不能为人师表，要想取得社会的尊重，也是不可能的，"遗理释义。……而欲人之尊之也，不亦难乎？"所以说，"师必胜理行义然后 尊。"当然，首先还是强调要尊师，只有尊敬教师，教师才能"尽智竭道以教"（《尊师》）。
《吕氏春秋》认为，教育的成败取决于师生双方的共同努力和密切配合。教师善教，学生善学；教师热爱学生，学生尊敬教师，做到"师徒同体"、"师徒同心"。 在师生关系问题上，教师居于主导地位。善教的教师，才能培养出善学的学生；教师热爱学生，才能赢得学生的尊敬，也才能获得理想的教育效果，"达师之教也， 使弟子安焉乐焉，休焉游焉，肃焉严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒" （《诬徒》）。
《吕氏春秋》深刻指出了不善教的教师的种种表现。主要有四点：第一，"志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏陰喜怒无处，言谈日易，以恣自行"，就是随心所 欲，毫无原则，喜怒无常，一意孤行；第二，"失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移"，就是自己有失败或过失，不肯自我批评，刚愎自用，坚持错误；第 三，"见权亲势。及有富厚者，不论其材，不察其行，欧而教之，阿而谄之，若恐弗及"，阿谀谄媚权势者，不管其德才如何，千方百计地讨好奉承；第四，"弟子 居处修洁，身壮出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妬而恶之"，对才学出众，品貌兼优的学生加以压制、嫉妬。结果学生深受其 害，学业由此败毁、道术由此荒废（《诬徒》）。这样的教师当然不可能获得社会和学生的尊敬。善教的教师"视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加于人，必 可行于己。若此则师徒同体"，结果学业由此而章明，道术由此而大行，教师也必然受到社会和学生的爱戴、尊敬和支持（《诬徒》）。在这里，《吕氏春秋》揭示 了建立良好的师生关系的一项重要原则。即：师生同体。才能密切师生关系，"人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者"，相反，师徒相与异心。就会互相 结怨生厌，因为"人之情，恶异于己者"，"不能亲其所怨，不能誉其所恶"（《诬徒》）。总之，对教师来说，要求视徒如已；对学生来说，则要敬业尊师，这样 才能做到师徒同体同心，亲密无间，这是建立良好的师生关系的核心问题。
《吕氏春秋》对如何尊师提出了明确而具体的要求。首先，要端正学习态度，"凡学必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻。观驩愉，问书意，顺耳目，不逆志，求 所谓时，辩说以论道，不苟辩"（《尊师》）。学生能够勤奋学习，刻苦钻研，虚心求教，就是对教师最大的尊敬。其次，对教师要讲礼貌，"必恭敬，和颜色，审 辞令，疾趋翔，必严肃"（《尊师》）。最后，对教师的生活，在衣食住行等各方面都要细心照顾、周到地服侍，"视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必 蠲絮，善调和，务甘肥"（《尊师》）。同时还要从事各种劳务，给教师以必要的帮助。这些要求在细节上不一定完全妥当，但其基本精神还是可资借鉴的。
《吕氏春秋》认为，尊师的基本要求还是在学业和品德方面能够遵循师教。"尊师则不论其贵贱贫富"，"说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命 之日背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内（纳）之于朝，君子不与交友"（《尊师》）。这些思想显然是吸取荀子的主张而加以发挥的。
（三）注重音乐教育，提倡"和乐"，反对"侈乐"
《汉书·艺文志》著录"杂家言二十家四百三篇"，并特别标出："《吕氏春秋》二十六篇，秦相吕不韦辑，智略士作。"《史记》称："吕不韦者秦庄襄王相，亦 上观尚古，删拾春秋，集六国之时事，以为《八览》、《六论》、《十二纪》，为《吕氏春秋》。"并详细说明了《吕氏春秋》撰辑的起因、过程和主旨："当是 时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君。皆下士，喜宾客，以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩 士，为荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论，以为《八览》、《六论》、《十二纪》，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号日《吕氏春 秋》、布咸陽市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增补一字者，予千金。"
《吕氏春秋》成书于秦始皇八年(公元前239年)。当时，齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国势力日衰，秦国已具备了统一六国的明显优势。由诸侯争雄，进而实现 天下归一，已是大势所趋。春秋末年以来出现的儒、墨、道、法、陰陽、纵横、兵、农等诸子百家各执一端，自持一术，竞售于世，相互争斗，已经不符合趋向统一 的时代要求。兼合百家，"齐万不同"（《吕氏春秋·不二》，以下凡引此书，只注篇名），创立新的学术思想体系的条件已初步形成。这正是《吕氏春秋》成书的 社会历史背景。
但是，《吕氏春秋》并没有完成新创独立思想体系的任务，而只是将各家思想进行了一番拼凑和揉合。所以，该书的突出特点就表现为"杂"。清代学者汪中代毕沅 为《吕氏春秋》所写的序文，作了详细而公允的评议："周官失其职而诸子之学以兴，各择其术以明其学，莫不持之有故，言之成理。及比而同之，则仁之与义，敬 之与和，犹水火之相反也。最后《吕氏春秋》出，则诸子之说兼有之。……然则是书之成，不出于一人之手，故不名一家之学。"
然而，《吕氏春秋》兼取各家学说时，并非全无选择，在调和折衷之中，也有所偏重。高诱在《吕氏春秋》注的序中说："此书所尚，以道德为标的，以无为为纲 纪，以忠义为品式，以公方为检格。"从总体来看，《吕氏春秋》在宇宙观和人生哲学方面以道家思想为主体揉合各家学说，在社会政治观和教育思想方面则以儒家 思想为主导兼合各派主张。《吕氏春秋》全书160篇，其中集中谈教育问题的有四篇，即：《劝学》、《尊师》、《诬徒》、《善学》；与教育问题密切相关谈论 音乐及音乐教育者有七篇，即：《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》，基本上都是儒家的作品。汪中十分肯定地说："《劝 学》、《尊师》、《诬徒》、《善学》四篇，皆教学之方、与《学记》表里；《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》皆论 乐，……凡此诸篇，则六艺之遗文也。"其它各篇中凡与教育思想有关的篇章，也多出自儒家学者之手。如：《至忠》、《忠廉》、《孝行》、《下贤》、《高 义》、《上德》等篇。值得注意的是，《吕氏春秋》就全书而言，对墨家多所责难，但在论述教育的数篇中又多次肯定墨子，书中孔墨对举的赞辞见于《当染》、 《尊师》、《不侵》、《谕大》、《慎大》、《顺说》、《贵因》、《高义》、《博志》、《有度》、《务大》，竟达11处之多。《吕氏春秋》明显倾向于偏爱道 家，但道家主张"绝圣弃智"、"拒师非学"显然与儒家思想相牴牾，因而被舍弃了。
《吕氏春秋》纂辑的主要目的是总结统治经验，探讨统治策略。其论及教育也着眼于此。
（一）重视教育的作用，强调'疾学"、"善学"
自孔子以来的儒家学派都十分重视教育的作用，《学记》将儒家的这一传统思想集中概括为"建国君民，教学为先"。"化民成俗，其必由学。"《吕氏春秋》正是吸取和发挥了儒家的这种精神，充分肯定了教育的巨大作用。
《吕氏春秋》明确提出人人都应当"疾学"，就是说对学习要有强烈的紧迫感，从而全力以赴地勤奋学习。它认为，人不学则不知理义，"先王之教，莫荣于孝，莫 显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学" （《劝学》）。这正是儒家"人不学，不知道"思想的进一步发挥。
《吕氏春秋》进一步指出，圣人也是疾学而成的；无论何人，只要肯于疾学，都可以成为显士名人，"圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。" （《劝学》）。它列举出：子张，鲁之鄙家也，颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子；段干木，晋国之大驵也，学于子夏；高何，县子石，齐国之暴者也，指于乡典， 学于子墨子；索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑厘，"此六人者。刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之， 此得之于学也"（《尊师》）。这正和荀子说的"圣人也者，人之所积也"，"人皆可以为禹"的思想完全一致。
可贵的是，《吕氏春秋》提出：人体的各种感觉器官不经过学习训练就不能充分发挥其固有的机能，"天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以 见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。"（《尊师》）。以人的生理器官的功能经过学习训练才能充分发 挥作用，来论证教育的作用和学习的必要性，这是很新颖的。
《吕氏春秋》对教育的作用和学习的必要性，作了一个简单明确的结论："教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知 之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。"（《尊师》）。这就是说，对社会来说，教育的作用是巨大的；对个人来说，学习是十分必要的。
《吕氏春秋》在强调教育作用和学习必要性的同时，特别提出要"善学"。"善学"的关键是"用众"，就是要善于取众之长，补己之短。所以，《吕氏春秋》中的 《善学》篇又名《用介》。它说："物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长，以补其短。故假人者，遂有天下"(《善学》)。要做到假人之长， 以补其短，必须端正对人的态度，善于发现别人的长处和优点，而不能只看别人的短处和缺点。缺点再多的人，也总有某些长处，值得自己学习，"无丑不能，无恶 不知。丑不能恶不知，病矣；不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎!"（《善学》）。一个人如能博采众长，必将大有长进，超过任 何有专长的人，"以众勇，无畏乎孟贲矣；以众力，无畏乎乌获矣；以众视，无畏乎离娄矣；以众知，无畏乎尧舜矣。"（《善学》）。它用人所共知的事实来论证 这个颠扑不破的真理，"天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。"任何成就大事业的人都是"得之众也"，"夫以众者，君、人之大宝也。"（《善 学》）。
取众之长有两方面的要求：一是从品德修养上说，要向品德高尚的人学习；一是从学业提高上说，要博采众长。《吕氏春秋》本身编纂的一项重要原则就是企图吸收 各家的长处，构造一个新体系。尽管它没有完成创立新体系的任务，但也确实在一定程度上体现了取各家之长，避其所短的思想。
（二）提倡尊敬教师，教师要"尽智竭道以教"
重视教育必须从尊敬教师开始。不尊师而空谈重视教育是毫无意义的。《吕氏春秋》明确指出："疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。"（《尊师》）。它根据 史实和传说列举出古代的"十圣人六贤者"，说他们没有不尊师的，"神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州父，帝舜师许由，禹师 大成贽，汤师小臣，文王武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师叔孙敖、沈申巫，吴王阖闾师伍子胥、 文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种"，即使身为天子，"入大学，祭先圣，则齿赏为师者弗臣"，也是以此来表示敬学和尊师的诚意（《尊师》）。这和《学记》中 '师严而道尊"的思想是完全一致的。
教师之所以具有崇高的地位，受到社会的尊敬，是因为他尽职尽责，从事于"胜理行义"的重要工作，"为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣。"假 如教师不称职或玩忽职守，不能为人师表，要想取得社会的尊重，也是不可能的，"遗理释义。……而欲人之尊之也，不亦难乎？"所以说，"师必胜理行义然后 尊。"当然，首先还是强调要尊师，只有尊敬教师，教师才能"尽智竭道以教"（《尊师》）。
《吕氏春秋》认为，教育的成败取决于师生双方的共同努力和密切配合。教师善教，学生善学；教师热爱学生，学生尊敬教师，做到"师徒同体"、"师徒同心"。 在师生关系问题上，教师居于主导地位。善教的教师，才能培养出善学的学生；教师热爱学生，才能赢得学生的尊敬，也才能获得理想的教育效果，"达师之教也， 使弟子安焉乐焉，休焉游焉，肃焉严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒" （《诬徒》）。
《吕氏春秋》深刻指出了不善教的教师的种种表现。主要有四点：第一，"志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏陰喜怒无处，言谈日易，以恣自行"，就是随心所 欲，毫无原则，喜怒无常，一意孤行；第二，"失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移"，就是自己有失败或过失，不肯自我批评，刚愎自用，坚持错误；第 三，"见权亲势。及有富厚者，不论其材，不察其行，欧而教之，阿而谄之，若恐弗及"，阿谀谄媚权势者，不管其德才如何，千方百计地讨好奉承；第四，"弟子 居处修洁，身壮出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妬而恶之"，对才学出众，品貌兼优的学生加以压制、嫉妬。结果学生深受其 害，学业由此败毁、道术由此荒废（《诬徒》）。这样的教师当然不可能获得社会和学生的尊敬。善教的教师"视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加于人，必 可行于己。若此则师徒同体"，结果学业由此而章明，道术由此而大行，教师也必然受到社会和学生的爱戴、尊敬和支持（《诬徒》）。在这里，《吕氏春秋》揭示 了建立良好的师生关系的一项重要原则。即：师生同体。才能密切师生关系，"人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者"，相反，师徒相与异心。就会互相 结怨生厌，因为"人之情，恶异于己者"，"不能亲其所怨，不能誉其所恶"（《诬徒》）。总之，对教师来说，要求视徒如已；对学生来说，则要敬业尊师，这样 才能做到师徒同体同心，亲密无间，这是建立良好的师生关系的核心问题。
《吕氏春秋》对如何尊师提出了明确而具体的要求。首先，要端正学习态度，"凡学必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻。观驩愉，问书意，顺耳目，不逆志，求 所谓时，辩说以论道，不苟辩"（《尊师》）。学生能够勤奋学习，刻苦钻研，虚心求教，就是对教师最大的尊敬。其次，对教师要讲礼貌，"必恭敬，和颜色，审 辞令，疾趋翔，必严肃"（《尊师》）。最后，对教师的生活，在衣食住行等各方面都要细心照顾、周到地服侍，"视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必 蠲絮，善调和，务甘肥"（《尊师》）。同时还要从事各种劳务，给教师以必要的帮助。这些要求在细节上不一定完全妥当，但其基本精神还是可资借鉴的。
《吕氏春秋》认为，尊师的基本要求还是在学业和品德方面能够遵循师教。"尊师则不论其贵贱贫富"，"说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命 之日背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内（纳）之于朝，君子不与交友"（《尊师》）。这些思想显然是吸取荀子的主张而加以发挥的。
（三）注重音乐教育，提倡"和乐"，反对"侈乐"
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