吕不韦《吕氏春秋》内容简介(2)

《吕氏春秋》一书中有八篇专门论述了音乐，这是在先秦文献中保存古代音乐资料最丰富最完整的一部著作。《吕氏春秋》中的乐论综合折衷着道家和儒家的思想。 其论音乐的起源采用道家思想为主；其论音乐的社会作用和教育意义却以儒家思想为主。作为音乐教育的主张主要是采自儒家的乐教理论。所以，清代学者汪中说， 论乐诸篇，"乃六艺之遗文也"，这是很有道理的。
《吕氏春秋》首先提出了音乐的起源问题，"音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一"，"万物所出，造于太一，化于陰陽。萌芽始震，凝滞以形。形体有处， 莫不有声。声出于和，和出于适。和适，先王定乐，由此而生。"（《大乐》）。这完全是道家"太一生万物"思想的反映，但也吸收了儒家乐生于和、生于平、生 于适的思想，并将二者揉合在一起了。
《吕氏春秋》在论及音乐的社会作用和教育意义时，几乎完全采纳了儒家的主张。它认为音乐与政治、社会风尚有着密切的关系，"凡音乐通乎政，而移风平俗者 也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。……先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也， 将教民平好恶、行理义矣。"（《适音》）。音乐起着安政事、平风俗、美人伦的作用，所以古之先王"必托于音乐以论其教"，十分重视充分发挥音乐的教育作 用，音乐和音乐教育是"必不可废"的，在这里，《吕氏春秋》婉转而果断地批评了墨家"非乐"的错误主张，"世之学者，有非乐者矣，安由出哉"（《大 乐》）！《吕氏春秋》在《古乐》篇详细编制了一部古代音乐的发展史，尽管它所叙述的各个时代音乐产生、发展的原因、效果等是不科学的，但它为后世留下了宝 贵的音乐发展史资料，是很值得珍视的。它指出："乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也"（《古乐》），是符合历史实际的科学结论。
《吕氏春秋》认为，音乐对形成|人的品德，培养人的志趣，陶冶人的性情都有重要作用。"凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音。音成于外而化乎内，是故闻 其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰贤不肖，君子小人皆形于乐，不可隐慝。"(《音初》)。音乐发自人的内心，又体现着一个人的作风、志 向和德操，因此，音乐对人起着巨大的教育作用。《吕氏春秋》的这些思想显然是源于儒家，和荀子的《乐论》及《礼记》中的《乐记》的主张十分吻合。很可能它 保存着早巳遗失的《乐经》的重要内容和材料。
《吕氏春秋》充分肯定了音乐的社会作用和教育意义，认为乐不可废，也不可非。但乐"有节有侈，有正有婬"，又不可不加以区分。对于"节乐"(也就是"和乐"、"适音")和"正声"应大力提倡，充分发挥其教育作用：对于"侈乐"、"婬声"则应坚决废止，防止其消极影响。这一主张是十分可贵的。
（四）主张知士、爱士，提倡举贤、用贤
《吕氏春秋》以儒家思想为主体，吸收道家思想，构造了一套治国治民的方略，其要点是：提出"治天下也必先公"，反对"家天下"，"天下，非一人之天下也， 天下之天下也"（《贵公》）；主张"审民意"、"顺民心"（《顺民》），"忧民之利，除民之害"（《爱类》）；赞赏以修身为本的"修齐治平"思想；向往禅 让制，"以贤者为后，不肯与其子孙"（《圆道》）。反对世卿世禄制；实行"虚君主制"，大力选贤任能，"君也者处虚"故能使众智也"，"能使众为也" （《分职》），"大圣无事而千官尽能"（《君守》）。在这些政治主张中，贯穿着贤才治国的思想，直接提出"贤主劳于求人。而佚于治"的主张（《士节》）。 所以，《吕氏春秋》对举贤、用贤问题进行了相当充分的论述，提出了许多耐心寻味、发人深省的精辟见解。
《吕氏春秋》首先提出了得贤才的极端重要性，它说："身定国安天下治，必贤人。古之有天下也，七十一圣，观于春秋，自鲁隐公以至哀公，十有二世，其所以得 之，所以失之，其术一也，得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱"（《求人》），"凡国之亡也，有道者必先去，古今一也，地从于城，城 从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得"（《先识》）。国家大事，千头万绪，进贤举能，应摆在重要位置，"求之其本，经旬必得； 求之其末，劳而无功。其本在得贤"（《本味》），"功无大乎进贤"（《赞能》）。
要想求得贤才，必须善于知人识才。《吕氏春秋》提出："今有千里马于此。非得良工，犹若弗取。良工之与马也相得，则然后成。……夫士亦有千里，高节死义， 此士之千里也，能使士待千里者，其惟贤者也"（《知士》）。为了取得贤才，必须有善于识才之人，所以，"得十良马，不若得一伯乐，得十良剑，不若得一欧 冶，得地千里，不若得一贤人"(《赞能》)。
《吕氏春秋》提出了一套知人识才的办法，主张对人材要进行全面考察，统称为"八观六验"、"六戚四隐"。"通则观其礼，贵则观其进，富则观其所养，听则观 其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所受，贱则观其所为；喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其 志"。就是要在各种环境和条件下，全面观察考验其品德、志向、学识、才能。这就是"八观六验"。所谓"六戚四隐"就是考察其在家里，邻居、亲友之中为人处 事、待人接物的种种表现。总之。"内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶，无所失矣"(《论人》)。只有对人进行了全面、严格地考察，才能知 人识才，也只有如此，才能真正做到知人善任。
《吕氏春秋》特别指出，必须尊重、爱护和关心人才，才能使"士尽力竭智"，充分发挥其才智。首先，必须尊重人才，"非无智士也，非无贤者也，其主无由接故 也"（《知接》），"虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也"（《本味》）。有些贤能之士往往清高孤傲，若对其冷淡、厌弃，必然 失之；若给以应有的尊重，也会使其归从效力，"有道之士，固骄人主。人主之不肖者，亦骄有道之士，日以相骄，奚时相得？……贤主则不然，士虽骄之，而己愈 礼之，士安得不归之？"（《下贤》）。所以，要得贤才必须给以应有的尊重。
《吕氏春秋》还提出对人才不要求全责备，要善于发挥各人之长，使有一技一能者都得到施展其才智的机会，"以全举人者固难，物之情也。物岂可全哉!"且人固 难全，权而用其长者，当举也。"更不要只看人的小毛病，吹毛求疵，而无视其大优长，"以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也。"（《举 难》）。这不是说小毛病也加以肯定，而是反对因小失大，压制人才。
《吕氏春秋》的人才思想是它的政治主张的一个重要组成部分，同它的整个教育思想有密切关系，在关于"疾学"、"善学"、"尊师"等教育思想中都贯穿着它的 人才思想，而它的人才思想中也都体现了"疾学"、"善学"、"尊师"等教育思想。因此，《吕氏春秋》的人才思想是它的教育思想的重要内容。
《吕氏春秋》中的教育思想还包括其它方面的内容，如关于道德教育的思想，它提倡"尚德"、"高义"、"至忠"、"孝廉"、"贵公"、"贵直"、"贵 信"、"去私"、"务大"、"博志"等等，提出了道德教育的内容、标准和具体要求，也是很丰富的。此外，《吕氏春秋》中保存了相当丰富的古代农业生产知识 的资料，如关于农具、作物、土壤、气象、水利、病虫害等知识和技术，值得引起重视。在推崇道家的宇宙观的若干篇章中，也透露了一些古代自然科学知识的内 容；在阐述道家"养生之道"的篇章中，也接触到某些人体生理卫生知识和体育健身的内容，这对了解古代的自然科学和生产技术的状况及其传授途径和方式，也是 很有意义的，值得进一步加以研究。