般若波罗蜜多心经要释（斌宗法师讲述）(5)

要怎样转五蕴而成五分法身？一切众生若能严持规戒，修一习一 定慧，行诸净业则能转此五蕴色身而成为五分法身。一、转色蕴成戒身——色蕴，即身（包括眼耳鼻舌在内）。众生若能持戒防止身口诸业，得身清净，则戒体成就，此即转色蕴而成戒身。二、转受蕴成定身——受蕴即六识领纳六尘之名。众生若能修一习一 无漏禅定，则根尘泯净，离一切颠倒散乱，此即转受蕴而成定身。三、转想蕴成慧身——想蕴即意识思想六尘之名。众生若能了悟诸法虚妄则意地明净，觉照自在，此即转想蕴而成慧身。四、转行蕴成解脱身——行蕴即造作种种业行之名，以此业行而有系缚。众生若能不造作诸业，则没有系缚而得解脱自在，此即转行蕴而成解脱身。五、转识蕴而成解脱知见身——识蕴即了别的意思。众生若能照了识心皆是妄想分别，生灭无常，则无生智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身。这是小乘所证之法身；故云‘转五蕴成五分法身为之行浅般若’。

【注二】转五蕴成三德。三德者：

一、法身德——为佛之‘本体’，常住不灭，清净法性之身，是为法身德；二、般若德——为佛之‘妙智’，觉了一切诸法如实之相，是为般若德；三、解脱德——为佛之‘胜用’，远离一切烦恼系缚，是为解脱德。因为这三者，各各具有常乐我净之四德，所以称它为三德。要之，‘法身’为常住清净德；‘般若’为出迷开悟德；‘解脱’为自在离缚德。三德的道理已经明白，然而怎样谓之转五蕴成三德？

一、转色蕴成法身德：佛身无边相好万德庄严，悉由转色蕴而成的。二、转受蕴成解脱德，谓佛有无量广大，自在法乐，悉由转受蕴而成的。三、转想蕴成解脱德，谓佛有无碍智辩，说法自在，悉由转想蕴而成的。四、转行蕴成解脱德，谓佛神通变现，以清净法摄化众生令得自在，悉由转行蕴而成的。五、转识蕴成般若德，谓佛之三智圆具，对于一切诸法无不通达自在，都由转识蕴而成的。这就是转五蕴成三德的道理，属大乘菩萨所证的境界；故云‘转五蕴成三德为之行深般若波罗密’。

【注三】二种生死：

一、分段生死——分读去声，为分限的意思；段是段落。‘分’指寿命言，‘段’指形体言。此为六道凡夫之生死，因为轮回六道之身，各随其业因，而寿命有分限，形体有段落（差别），所以称它为分段生死。这是以有漏业，由烦恼障（贪嗔痴等诸惑，恼乱有情身心故名烦恼；这些烦恼能障涅槃、圣道，故名障；因此称它为烦恼障），为助缘招感三界六道正报。

唯识了义灯六曰：‘分段者，分是齐限，即谓命根，段谓差别，即指五蕴体。皆随因缘有齐限（分），舍此受余有差别（段），故名分段’。

二、变易生死——此为三乘圣者之理生死，它无形体之胜劣，和寿命之长短，但以迷想灭时如死，证悟圣道如生。如断一分无明烦恼谓之死，证一分中道法身为之生（烦恼死法身生）。也可说是迷时如死，悟时如生。这是迷悟迁移而论生死的。所谓，‘变’因，‘易’果者叫做变易生死。它是以无漏业，依所知障（身等诸惑障碍所知之境，使不得见到真理；又因此等，障碍能知之智使不得生，故云所知障）为助缘所感之界外清净正报。这是断见思烦恼之阿罗汉以上之圣者的生死（详见胜鬘经）。

三论云：‘诸圣所得之法身，神化自在，能变能易故云变易’。又行宗记说：‘圣者改变凡夫有漏之身，而易得不思议无漏之身，为之变易’。

总而言之，‘分段’为有为生死，依有漏业所感，是六凡所受之正报；‘变易’为无为生死，依无漏业所感，是三乘圣者所受之正报。分段是色身生死，变易是法身生死（其实法身本无生死，不过权约迷悟断证而言。迷时如法身之死，悟时如法身之生）。又分段是流转生死，属迷苦的；变易为进化生死，属证悟的。

【注四】见思惑：

见思惑为三界烦恼之通称，三界生死之根本。先来说明惑的意思：惑是迷惑，到底迷惑什么？众生对于一切诸法不了自性本空，妄生执著，‘迷’于真理，‘惑’于正道，以致不能解脱生死，故名为惑。

一、见惑：见是推度的意思。以身边等的不正见，妄为分别计度各种道理而起之妄惑，名为见惑。还有一种解释：分别曰‘见’，谓六识妄心对于一切境非理筹度，起诸邪见，是为见惑。又因在见道时所断之惑，故名见惑。

二、思惑：‘思’就是迷一情，由贪嗔痴等的迷一情，妄为贪爱（思）世间一切事物而起之妄惑，名为思惑。还有一种解释：贪爱名思，谓眼等六根对色等六尘贪爱染著，迷而不觉，是为思惑。又名修惑，因为在修道时所断之惑，故名修惑。

当知，此见思惑是约迷悟两方面而立名的，如执己‘妄见’名为见惑，执己‘迷一情’名为思惑，此约迷方面而立名的。如依证初果之见道位（见真理），时所断名为见惑，依证二三四果向之修道时所断名为修惑；此约悟方面而立名的。又见惑从解得名，因证初果见真谛理时所断故。思惑从修得名，以证初果后，缘真理而修道，在修道时所断故。

小乘俱舍之法相，但以迷理迷事而分见思二惑。见惑为理惑，迷理所起故；思惑为事惑，迷事所起故。若大乘唯识之法相，则以‘分别’、‘俱生’二种而分见思二惑。依分别起之烦恼障和所知障为见惑；依俱生起之烦恼障和所知障为思惑。见惑属分别我执，思惑属俱生我执。

取要言之，迷于真理而起之我见邪见等叫做见惑，迷于事物而起之贪嗔等叫做思惑。见惑为真理之障，思惑为解脱之障。欲悟四谛真理，必断见惑，欲出三界生死必断思惑。总之，见惑是属于见解上的迷惑，思惑是属于思想上的迷惑。

见思二惑其体即贪等十使——分为五利使、五钝使。其惑性锐利遇境辄生分别，故名利使。又于修道时易断故（利故易断）。其惑性之钝而难断者名为钝使（钝故难断）。利钝各五合为十使。‘使’是驱役的意思，即烦恼的异名。因此十使烦恼能够驱役有情之身心流转不息，驱役有情造诸恶业，驱役有情来三界轮回生死，驱役有情入于三恶道，故称为使。

先明五利使：身见、边见、戒取见、见取见、邪见此为五利使。

一、身见——也就是我见，我所见（就所缘之法，则谓我见和我所见，就能缘之迷一情则谓身见）。不知身为四大假合，五蕴皆空，本无实我，妄执为我，是名我见。不知身外事物，一切万有，皆是因缘和合，虚妄不实，妄计为我所有物，是名我所见。合此我、我所二见，叫做身见，亦名我见。起信论云：‘一切邪执皆依我见而起，若离我见则无邪执’。

二、边见——即‘断常’二边之见。由于有了我身而起我见，由我见而妄计我死后为断灭，这叫做断见；或妄计我死后为常恒不变，这叫做常见。因为偏执断的一边，或常的一边，所以说它为边见。

三、戒取见——取不合理之戒禁，修诸无益苦行。非因计因，非道计道——如外道之持鸡戒（学鸡之一足立），狗戒（学狗之食粪秽）等以为生天受乐之因，此谓非因计因；或修诸涂灰断食等之苦行以为涅槃之道，是为非道计道。因此，所以称它为戒取见。

四、见取见——以劣慧故，自负所见。非果计果，未证谓证，非究竟认为究竟——如凡夫外道之修行少为得益，实非圣果，又非究竟，便妄计为圣果，谬认为究竟；这叫做见取见。至于对其他种种劣事，妄计为最殊胜者，这一类也都是见取见的作用。

五、邪见——即不正见。不信三宝，拨无因果，妄计世间一切没有所谓善恶报应之事实。因是，恶不足畏，善不足为，恣意妄作一胡一 为，造无间业，自误误人，此为一种极大之谬见，所以称它为邪见。

以上五见皆由迷于四谛理性而起的。

次明五钝使：

一、贪——即贪爱。见诸爱欲顺情之境则起贪著。所谓于五欲尘境迷恋不舍。

二、嗔——即愤怒憎恨的意思。谓对诸违情逆境上而起嗔恚，不能含忍。嗔之为害能使我人身心热恼，造诸恶业——小则于口舌上争吵是非，互相怨骂；中则于身体上用拳动武，殴打伤命；大则于心理上陰谋毒害，造出弥天罪恶。嗔之作用犹如猛火，能烧一切功德林，三毒中此为最厉害。经云：‘一念嗔心起，百万障门开’，可不惧哉！

三、痴——就是无明，乃心性闇昧而无智慧之谓。对于一切事理不能觉察，所谓不辨邪正，不知善恶，认假作真，以是为非，这都是痴的作用。总之，痴是一种无理智的盲动，一切烦恼都由它而起。连上贪嗔称为三毒，能毒杀一切有情的法身慧命故。

四、慢——就是贡高我慢，恃己凌人的意思。谓对于一切众生心起骄傲，不能谦逊。兹单拿学问来说，略有三种：一、比如他人的学历与我同等，一定要说我胜过他，这叫做‘我胜慢’。二、他人的学历比我高一点，一定要说与我差不多，这叫做‘我等慢’。三、他人的学历明明比我高得多，却一定要说不过比我高一点，这叫做‘我劣慢’。慢是一种最不好的心理，其为害是好像阻碍我们亲近善知识的拦路虎一样。试观古今人士，若干事件失败于慢字上者，实不可算数。

五、疑——就是疑惑，犹豫不决的意思。谓对于一切实事实理。心生疑贰，不能抉择，于一切善法正道疑而不信。疑是信的反面。经云：‘信为道源功德母，长养一切诸善根’。又云：‘佛法如大海唯信能入’。那末，疑之为害是会使人永远没机会接受佛法，永远不能行诸正道而修诸善法。你看，世人为多疑而失去机会，或误大事者不知多少。因为有这么坏处，所以连上贪、嗔、痴、慢、疑称为五种根本烦恼。

现在再来把它详细的说明：见惑一共有八十八使，即贪等五钝使和身等五利使的十使历三界而成为八十八使。颂曰：

苦下具一切　集灭各除三

道谛除二见　上界不行嗔

他的意思是说：欲界的苦谛下，是十种烦恼（十使）都具全的（苦下具一切）。集谛和灭谛，要除去‘身见’‘边见’和‘戒禁取’这三使，只有七使（集灭各除三）。至于道谛只除‘身见’和‘边见’两使，还有八使（道谛除二见）。以苦谛具十使，集灭各七使，道谛八使，成为三十二使。本来上两界也各有三十二使（色界三十二、无色界三十二），但因为它（上两界）是没有嗔心的，所以，四谛下各要除去四个嗔——四使，因此，每界只有二十八使，二界共五十六使，连前欲界三十二成为八十八使。列表于下：

　　┌苦谛—十使具全。
┌欲界─┼集谛—七使，十使中除身见、边见、戒取三使只存七使。
见│　　├灭谛—七使，同上。
惑│　　└道谛—八使，十使中除身边二使而存八使。
八│　　┌苦谛—九使，十使中唯除嗔使而存九使。
十├色界─┼集谛—六使，十使中除嗔，及身见、边见、戒取四使只存六使。
八│　　├灭谛—六使，同上。
使│　　└道谛—七使，十使中除嗔及身见、边见三使而存七使。
│　　┌苦谛—九使与色界同。
└无色界┼集谛—六使与色界同。
├灭谛—六使与色界同。
└道谛—七使与色界同。  

其次思惑共八十一品，它是以贪嗔痴慢四使合为一品，历三界九地——色界的四禅天四地，无色界的四空天四地，欲界的五趣杂居地（六趣除修罗一趣，因为修罗通于五趣故）为一地，共成九地，每地九品，九九成八十一品。列表如下：

　　┌上上品，上中品，上下品
┌欲界─五趣杂居地九品┼中上品，中中品，中下品
思│　　└下上品，下中品，下下品
惑│　　┌离生喜乐地┐
八│　　├定生喜乐地│
十├色界─四地┼离喜妙乐地├四地每地九品共三十六品
一│　　└舍念清净地┘　　│
品│　　├贪痴慢（上界不行嗔）
│　　┌空无边处地┐　　│
└无色界──┼识无边处地├四地每地九品共三十六品
├无所有处地│
└非非想处地┘  

以上见惑八十八使，思惑八十一品为三界生死的根本烦恼。小乘志在超脱三界生死，故毕生用力断此见思二惑，否则不能达到目的。断的次第：于见道位初生无漏智，照见真谛理，一刹那中断三界见惑八十八使，这叫做初果须陀洹。次断欲界六品思惑叫做二果斯陀含（若断五品叫做二果向）。次断欲界九品思惑，叫做三果阿那含（若断八品叫做三果向）。次进断上二界八地，八九七十二品思惑，连前欲界九品共断三界八十一品思惑尽，叫做四果阿罗汉（若断八十品叫做四果向）。

【注五】五味的譬喻：

涅槃圣行品的譬喻说：以牛最初出的乳味，次第成熟酪味，生酥味，熟酥味，最后成醍醐味。此五味正如释尊说法之次第——最初说华严，次说阿含、方等、般若、最后说法华、涅槃的道理一样。故天台以五味配五时。一、乳味——‘乳’是从牛初出，未经炼过，其味浓，喻大法不契小机——正如华严会上声闻不知大法，即前所谓有耳不闻圆顿教，故华严时喻如乳味。二、酪味——‘酪’是乳经炼后其味略淡，喻会二乘之权——犹如小儿正能承受此等味道，故阿含时喻如酪味。三、生酥味——‘生酥’是再经一次炼过，味又渐浓，喻二乘小机渐入大法，故方等时喻如生酥。四、熟酥味——又再经一次之炼，味又更浓，喻二乘已渐成就大机，有荷担如来大乘家业的希望——犹如小儿渐渐成一人 ，不久堪能继承家业，故般若时喻如熟酥味。五、醍醐味——‘醍醐’，再经最后一精一细之炼，成为纯味无杂，喻如来所度众生，至此根机已经完全成熟，堪为荷负如来家业——犹如长子成一人 ，可付家业，故法华时喻如醍醐味。这是一种很恰当的取喻。

附注竟

自跋

真的，世间万事万物的生起都不出因缘二字，别的不要说，现在光来一谈本书问世的始末因缘。

民国三十年二月，我应大溪福份山斋明禅寺之请，讲演这部般若心经，在法会第三天，经题‘般若’二字刚为讲毕，正要继续讲解‘波罗密多’四字的时候，忽蒙该寺住持孝宗师偕曾秋涛居士等，来向我要求说：‘台湾向乏讲经机会，佛法罕闻，教义茫然，今赖师以开风味，此未曾有之法会，在座大众，虽皆踊跃倾听，惜未尽明了，弗获全益，若如风过耳，不免有负法师一片苦口婆心呢？我们虽曾事笔记，然皆记一漏十，不成全璧，敢恳法师不惜辛苦，牖诲后学为怀，每日编成讲义用誊写版印分给听众，俾目□耳闻易于领悟则得益较多，不知法师以为如何？’

我初则踌躇，继思以法利生乃衲子应尽义务，遂首肯之。惟惜身边无参考书，然事既承诺，知不能免，于是顿忘庸劣，穷竭心思，乃将生平所学宿一习一 ，于八识田中逐渐搬运，次第搜索，凭记忆力所及者，借了这支久不常用的颓笔，约略的把它写述出来——先释‘般若波罗密多心经’八字，用五重玄义分科判教的方法而演述之，提示全经纲要；次释译人，撮略其历史，俾知翻译法师之功德。后正解经文，用分合二法述之：先‘分释’，于经义要旨略为发挥；后‘合释’，唯随文直解，以便初学。或浅或深，或详或略，意在能够普及为目的。如是，日事宣演，夜编讲义，命学徒印心、觉心专事誊写，经十余天，法会圆满，讲义成篇，初以为逢场作戏，不敢灾及梨枣，后经诸方劝促付梓流通，情不能辞，也就仓促地付印问世了，这是初次出版的因缘。

其次民国四十一年六月，台中瑞成书局主人许克绥居士，及赖栋梁居士，曾两度来函说：要将拙著（心经要释）再为翻印流通。那时我觉得这本讲义是在日治时代写成的，当时受帝国统制下，其言论、思想不能自一由 ，由于应付环境所然，所以本书中间有些地方所用的句子，已不适合时代了，诚有一番改订的必要。本来只想把那些不合时代性的文句，略为改换而已，后来因受几位弟子，一再恳请——变更现代文体。因此，为著内容充实些，我变动了其中多少层次，增加了多少意见，删改了多少文字。

说来真够惭愧，本来约定瑞成书局于一周间内一交一 卷付梓，不料业重德薄的我，本书刚写成三分之一的时候，竟被病魔的侵扰——患了高血压，无法继续写下去，只好搁笔罢了。

不久之间，菩提树主编朱斐居士来信要求本书既成之稿给该树登载，以飨读者，我嘱其当征得瑞成书局同意。因而，就将一部分已成之稿，陆续发表于菩提树。之后，瑞成书局曾屡次来函促稿，说：已有很多人预约了，当从速刊印为是，终因幻躯做不得主，一再延误，真是抱歉极了！虽曾几次抖擞精神，为法舍身，要来完成这工作，可是病魔却不给我同情，结果非但无所成就，反而增高了血压，不禁发出‘所愿难酬，奈何奈何’的慨叹声！于是只好乘著病魔向我攻势稍松的时候，偷偷地由五字十字，从一句两句，经过了十次百次，像记帐般的写成了这部很粗浅的讲义，真是贻笑大方，于病患中写出来的东西，忽略和错误的地方，当然不少，这是我最引以为憾的！希望各方大善知识不惜指导就是！

民国四十三年僧自恣日跋于南天台般若楼