道源老法师-佛说阿弥陀经讲录(2)

此科是总结显示这一切，都是阿弥陀佛的愿力。前面所说的七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝所成；再说到七宝池、八功德水、楼阁等亦以七宝来装饰的，这种种庄严，皆是阿弥陀佛的功德愿力所成就的。阿弥陀佛最初在世自在王如来面前发四十八大愿，发了愿就依愿引行，即修六度万行，以成就一个清净国土来度众生，修了无量阿僧只劫，才把极乐世界庄严成就。现在做个比喻，我们发了菩提心，行菩萨道，建立一个道场，但建立一个道场不是一件简单的事。你把道场建立起来，成就四众弟子来用功，那能是一口气所成就的吗？是慢慢成就的。极乐世界那麽庄严清净的一个国土，能是简单的事吗？这也是阿弥陀佛无量劫以来所修的功德成就的。「己二、结示佛力」一科讲完了，也就是「戊一、别释所受」这一大科讲完了。

戊二、合释能受所受分二 己一、约五根五尘明受用 己二、约耳根声尘明受用

己一、又分二 庚一、正明 庚二、结示

庾一、正明

又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，两天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时.还到本国，饭食经行。

「又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地」；又叫一声当机者，在西方极乐世界里「常作天乐」。「天」是自然之义，「乐」是音乐。「天乐」不是天人所奏的音乐，而是自然有的音乐，不鼓自鸣，并且是昼夜六时常作的。下面的地完全由黄金造成的，所以是「黄金为地」。「昼夜六时，雨天曼陀罗华」。昼夜六时，这是依著我们娑婆世界说的，极乐世界不以太一陽一来分昼夜，在娑婆世界是以太一陽一出来时称为「昼」，太一陽一落後称为「夜」。极乐世界不用太一陽一光来照明，都是佛菩萨的光明，而以莲花的开合为昼夜。七宝池里的莲花开了为「昼」，莲花合起来就是「夜」。另外昼三时，夜三时，也是顺著我们娑婆世界说的。「雨天曼陀罗华」，「雨」字念去声，由天空降落下来的叫「雨」，作动词用。「天」是自然之意。「曼陀罗华」就是适意花，这些花在天空中自然降落的。适意者，就是适合自己的心意，因为生到极乐世界证得三贤位菩萨，名曰教内凡夫，仍有分别心，所以这种适意花，任何人看了都会适合自己的心意。「其土众生」，指极乐世界的众生。「常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛」；「清旦」是指清晨，西方极乐世界的众生，常常在清晨时供养他方诸佛。「衣祴」就是布袋、花囊。若不懂得梵文「衣」字之意，就会著相到我们穿的衣服上，有的就解释衣袖或衣襟，这都是错误的解释，不懂梵文「衣」字的原故。梵文的「衣」，布也叫衣，「衣祴」就是用布做成的花囊或花袋子。「盛众妙华」，，「盛」就是把它装起来。「众妙华」，曼陀罗华很多的样子曰「众」，不可思议曰「妙」，所以名为「众妙华」。用个花囊装这麽多的妙华做什麽呢？「供养他方十万亿佛」，怎麽一早就供养这麽多的佛呢？凡是生到西方极乐世界，都入了「正定聚」，正定聚最低的位子是「十住」位，自然就有六种神通。六种神通里有神足通，神足通会飞，而且飞得很快，所以一个早晨就供养他方十万亿佛。这十万亿佛也是依著前面的经文讲的，因为西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛土之远，因此其中就有十万亿尊佛了。能供养十万亿佛，其意是在显示往生西方极乐世界以後，想回来娑婆世界供养释迦佛及当来下生弥勒佛，亦不成难事。若承阿弥陀佛威神之力加被，则何远不能供养到呢？十万亿佛之数量就不在此限了。「即以食时，还到本国」；「食时」是吃饭的时候，若是顺著娑婆世界来讲，即是「日不过中」以前的时候。早晨出去供养十万亿佛，到吃饭的时候还回到西方极乐世界，这就说明神足之迅速不可思议。「饭食经行」，「饭食」就是吃了饭以後，「经行」即走路用功。在现在中国的寺院里，已没有经行的规矩了，从前在印度寺院都设有「经行道」，经行道类似中国的长廊。这长廊最短不能少於二十五步，长则没有限制，越长越好。为什麽不能短於二十五步呢？因为经行的人要来回走，经行道若太短，头会发晕，所以太短不合经行的规矩。佛在世的时候，对於经行用功很重视，无论老比丘，或是生了病走不动的，也要去经行。於是有老比丘跟世尊说：「我们老了、病了，实在没办法走」。佛对他们说：「你们用两条大绳子，绑在经行道的两边，用手扶持著绳子走动就可以了」。可是，用手捉住绳子走来走去，把手磨出血来，怎麽办呢？这又去跟世尊说，佛又开了一个方便对他们说：「你把绳子套上一节竹筒子，用手捉住竹筒走动，手就不会再磨破了」。由此可知佛对经行用功的重视，就算老了、病了走不动，还是需要经行。在我们中国寺院道场里，与经行相似的，只有禅堂里跑香，和念佛堂里的绕佛了。「庚一、正明」一科讲演已竟，下面接讲「庚二、结示」。

庾二、结示

舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

上面所讲的「常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华」，这些功德庄严，都是极乐世界阿弥陀佛成就的。

（释疑）问：西方极乐世界住的房子都是七宝楼阁，走的是黄金为地，那不是引我们生贪心吗？

答：我们娑婆世界有多疑的众生，这一段经文本来是广陈极乐世界依正妙果，以启发我们的信心。可是，他不起信心反而起疑心，他所疑惑好像很有理由，实际上是「似是而非」；这叫做世智辩聪，八难之一，学佛法很难。我们娑婆世界，七宝、黄金都很难得到的。物以稀为贵，见了黄金、七宝就动贪心。到了西方极乐世界，盖的楼阁材料都是七宝，谁还去贪七宝呢？大地都是黄金，谁还去贪黄金呢？我们娑婆世界盖的楼房都是砖、水泥，大地都是尘土，有谁见了砖、水泥及尘土而动贪心的呢？西方极乐世界的七宝，等於我们娑婆世界的砖头、水泥；黄金等於我们的尘土一样，谁还动贪心呢？阿弥陀佛以七宝、黄金庄严道场，也正是对治我们的贪心。请勿多疑，快快生起信心吧！

到此将「戊二、约五根五尘明受用」一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

第四天

诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！「戊二、合释能受所受」分两科，昨天已将「己一、约五根五尘明受用」讲完，今天接讲「己二、约耳根声尘明受用」。

己二、约耳根声尘明受用分二

庚一、别明 庚二、总结

庚一、又分二 辛一、化有情声 辛二、化无情声

辛一、又分二 壬一、鸟音法利 壬二、徵释略显

壬一、鸟音法利

复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

此科「约耳根声尘明受用」，娑婆世界的众生耳根最利，故以音声而作佛事，所谓「此方真教体，清净在音闻」。

「复次舍利弗」，重复次第又叫一声当机者。「彼国常有种种奇妙杂色之鸟」，这一句是总说。「种种」指种类很多，「杂色」就是颜色不一，「奇妙」，即好看而不可思议。下面略明六种，「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」。这把娑婆世界里已有的几种鸟标示出来。「白鹤、孔雀、鹦鹉」，这三种鸟我们中国也有，所以不多讲。後三种鸟我们中国没有，印度则有。「舍利」，华言鶖鹭，长得很好看，尤其眼睛最美。「迦陵频伽」，华言妙音鸟，这种鸟还没从卵壳出来就会叫，而且叫的声音很好听，超过其他一切鸟音，故称「妙音鸟」。「共命之鸟」，由两个众生共转成一只鸟，称为「共命」。这种鸟有两个头一个身，若死了一个另一个也活不成，所以称共命之鸟。「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音」；前面虽只标出六种鸟，实际上还有很多种其他的鸟，故称「众鸟」。「昼夜六时」，这与娑婆世界不同，娑婆世界的鸟只在白天叫，夜晚不叫。而极乐世界的鸟，昼夜六时都在叫，「出和雅音」者，即鸟叫的声音非常和谐幽雅。「其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分」；是诸众鸟，所演畅之五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃属於三十七道品。「道」者能通之义，即所修之行法；「品」是种类。由此所修之三十七种行法，从众生地能通达至於佛之宝所，故名为「道」。三十七道品分为七科，所谓「三四、二五、只七、单八」。下面分科解释：

第一、四念处：「念」是能观之智，「处」是所观之境，共有四种：「（一）、观身不净。（二）、观受是苦。（三）、观心无常。（四）、观法无我」。（一）观身不净者；娑婆世界的人，由於父母所生，血肉之躯，身体内外充满污秽。修行者，常观此身，秽恶不净，即能破除「身见」。（二）观受是苦者；苦是「苦苦」，乐是「坏苦」，不苦不乐是「行苦」。修行者，常观凡所受者，无不是苦，即能破除「爱见」。（三）观心无常者；妄心念念生灭，刹那不住。修行者，常观此心无常，即可破除「心见」。（四）观法无我者；众生所执之我，乃内心外身组合而成。内心是受、想、行、识四蕴，外身是色蕴。所谓「我」者，乃五蕴和合之假我。修行者，若能观念五蕴法中，原无实我，即破「我见」。四念处，乃佛四种遗嘱之一。佛临涅盘时，阿难尊者请问：「佛住世时，弟子等依佛而住；佛涅盘後，依谁而住？」佛言：「依四念处住」。如此可知四念处之重要！我们要了生死，断烦恼必先修四念处，是故列为三十七道品之第一科。

第二、四正勤：勤即一精一进，简别非外道之勤，故名正勤。（一）已生之恶令断：谓未修净业之前，愚痴颠倒，造作恶业，必须断除，以免障碍圣道。（二）未生之恶令不生：谓虽然发心修行，但以烦恼未断，恶念仍然生起，必须立加制止，不令萌生。（三）未生之善令生：谓一切善法，必须发心修持。（四）已生之善令增长：谓一切善法，必须广修，日益增长，勿令退堕。此四正勤，前两句即「诸恶莫作」，後两句即「众善奉行」。

第三、四如意足：为四种禅定，如意者，所愿皆遂；足者，所依之义，如人的身体依足而立。谓依此四种禅定，方得所求如意。亦名四神足，若修此四法，能得神通。（一）欲如意足：欲者，愿望之义，依此愿望之力，能得禅定，而发神通。（二）一精一进如意足：谓依此一精一进之力，能得禅定，而发神通。（三）心如意足：谓依此一心专注之力，能得禅定，而发神通。（四）思惟如意足：亦名慧如意足，谓依此思惟智慧之力，能得禅定，而发神通。

第四、五根：「根」者，能持之义，犹如大树生根，能摄持自体，不被狂风动摇。（一）信根：信三宝四谛等法，不被疑惑动摇。（二）一精一进根：勇猛一精一进勤修善法，不被懈怠动摇。（三）念根：忆念正法，更无他念，不被邪念动摇。（四）定根：使心止於一境，而不散失，不被散乱动摇。（五）慧根：思惟真理，慧照分明，不被愚痴动摇。

第五、五力：即前五根，根基坚固之後，发生力用，能破诸邪法，故名为「力」。（一）信力：能破疑惑。（二）一精一进力：能破懈怠。（三）念力：能破邪念。（四）定力、能破散乱。（五）慧力：能破愚痴。犹如大树生根之後，发挥大力，而能开花结果。

第六、七菩提分：梵语菩提，华言觉，亦名七觉支。（一）择法觉支：以智慧观诸法时，善能简别真伪，不致错取诸虚伪之法，故名择法觉支。（二）一精一进觉支：不杂谓之「一精一」，不退谓之「进」。修趣向佛道之法，一心一精一进，不倦不怠；慧照分明，善能觉了，不错修於无益苦行，故名一精一进觉支。（三）喜觉支：进修道法，工夫深造，与真法相应，心得法喜。不依计断计常，著空著有颠倒之法而喜，是住真实之法而生喜，故名喜觉支。（四）除觉支：若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除觉支。亦名轻安觉支，谓断除身心诸见烦恼之麤重部份，使身心轻快安适，故名轻安觉支。（五）舍觉支：若舍所见念著之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉支。（六）定觉支：若发诸禅定时，善能觉了，诸禅悉皆虚假，非真实定，不生爱见味著，故名定觉支。（七）念觉支：若修出离世间，了脱生死之道时，善能觉了，定慧不可偏重，常使定慧均等。如车之两轮，鸟之两翼，要均平不偏。或有时定力太过，其心沈没；当念用择法、一精一进、喜三觉支，审察提起，而不令沈没。或有时慧力太过，其心浮动；发念用除、舍、定三觉支，以摄持之，不令浮动。务必调和其心，定慧适中，故名念觉支。

第七、八圣道分：「圣」者正也，亦名八正道。（一）正见：见苦、集、灭、道四谛之理，明析正确，故名正见。八正道以正见为主体，设若知见不正，则以下七法皆不正。（二）正思惟：既见四谛之理，依此真理而思惟，使真智增长，故名正思惟。（三）正语：以真智修口业，不说一切非理之语，故名正语。（四）正业：以真智除去身之一切邪业，住於清净之身业，故名正业。（五）正命：清净身、口、意三业，顺於正法而活命，离五种之邪命（五种邪命者；一、诈现异相：即於世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。二、自说功能：即说自己功德，以求利养。三、占相吉凶：即学占卜而说人之吉凶，以求利养。四、高声现威：即大言壮语，而现威势，以求利养。五、说所得利以动人心：即於彼方得利，则於此方称说之；於此方得利，则於彼方称说之，以求利养）。（六）正一精一进：以无漏慧，修涅盘道，勤行一精一进，不倦不怠，故名正一精一进。（七）正念：以真智忆念正道而无邪念，故名正念。（八）正定：以真智入於无漏清净之禅定，故名正定。

以上三十七道品分为七科，讲演已竟。经文中尚有一句结词，即「如是等法」；「等」者，等於六度万行。即谓诸众鸟，不但演说五根、五力...而且演说六度万行，一切诸法。「其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧」；西方极乐世界的众生，闻到了众鸟演说的法音，得了佛法的利益，於是常念佛、法、僧三宝。

以上「壬一、鸟音法利」一科讲演已竟，以下接讲「壬二、徵释略显」。

壬二、徵释略显

舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

此科徵问解释极乐世界何以有鸟说法。「舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生」；佛告诉舍利弗，也就是告诉我们，不要以为前面所说的那些鸟，实是罪业报应而转生的。「所以者何，彼佛国土，无三恶道」；为什麽呢？因为在西方极乐世界，没有三恶道，三恶道就是地狱、饿鬼、畜生。「舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」；又叫一声舍利弗，极乐世界连三恶道的名字都听不到，那里有个实实在在的恶道呢？「何况有实」的「实」，是对著前面「实是罪报所生」的「实」而解释的。这就是怕众生会起怀疑心，鸟是属於畜生道，畜生是罪报而生的，西方极乐世界的众生都是念佛生去的，怎麽会有罪报生的鸟呢？这是需要详作解释，不是由罪报而生的。那麽这些鸟从那里来的呢？「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」；这些众鸟，皆是阿弥陀佛的愿力，为了要使法音宣扬流布，以不思议力，变化出这些鸟来说法的。

（释疑）问：三十七道品，乃小乘法相，往生极乐的众生，皆是大乘根性，何必说此小乘法呢？

答：三十七道品，乃三乘共修之法，大乘人以此为基础，再进修六度万行。

问：既然需要三十七道品，为什麽由五根、五力说起，而不说前面十二种道品呢？

答：生到极乐世界的众生，即已超越四念处等十二种道品。例如，四念处「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。极乐世界的众生，皆是莲花化生，身体清净，用不著「观身不净」。极乐世界的众生，无有众苦，但受诸乐，用不著「观受是苦」。经云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」；梵语阿鞞跋致，华言不退。不退有三：一、「位不退」，已入圣人之流，不退堕凡夫地。二、「行不退」，恒度众生，不退堕二乘地。三、「念不退」，念念流入萨婆若海。念不退者，既能念念流入如来果海，用不著「观心无常」。行不退者，既能超越二乘，是「我执」已破，用不著「观法无我」；所以不说「四念处」。正定聚的众生，自然断恶，任运修善；故用不著再修「四正勤」。极乐世界的众生，悉皆具有神通，故用不著再修「四如意足」。因此不说前面十二种道品。

问：极乐世界有佛菩萨说法就好了，何必变化众鸟说法呢？

答：阿弥陀佛大慈大悲，为爱鸟的众生，以及好奇心的众生，而示现的。问者又说：我生来就不爱鸟，这些鸟对我个人说，简直是打闲岔？答：鸟是应机示现的，你既然不爱鸟，生到极乐世界去，就不会看见鸟，也不会听到鸟叫声，这样你就可以放心了，请勿疑心，赶快生起信心吧！

讲到这里把「壬二、徵释略显」一科讲完，也就是把「辛一、化有情声」一科讲完。下面接讲「辛二、化无情声」。

辛二、化无情声

舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

「舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音」。不但西方极乐世界的众鸟会说法，而且诸宝行树，及宝罗网也会说法。阿弥陀佛的国土，有轻微的风，吹动了「诸宝行树，及宝罗网」；路旁由四宝所成的七重行树，及四宝所成空中的罗网，被微风一吹，就会发出微妙不可思议的声音来。「譬如百千种乐，同时俱作」；像百千种的音乐，同时在奏乐。听到这种声音能得到什麽利益呢？「闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心」；听见了四宝行树及宝罗网所发出的法音，自然就会生起念佛、念法、念僧之心，念三宝就是所得的利益。

（释疑）问：阿弥陀佛费了很大的心，目的是要我们得法益。可是，前面化有情声所得的法益是念佛、念法、念僧。後面化无情声所得的利益也是念佛、念法、念僧。这样得到佛法的利益不是太少了吗？

答：这是对佛法僧三宝不够了解，才会生疑惑之心。佛法僧三宝可说是全部佛法的大纲，我们初进佛门，发了信心，就要皈依佛法僧三宝。你再进一步受五戒，还是要先受三皈，称为「五戒三皈」。受菩萨戒，也要先受三皈，称为「菩萨戒三皈」。乃至你出了家受沙弥、沙弥尼十戒，还是要先受三皈，称为「十戒三皈」。受比丘、比丘尼戒，还是要先受三皈，称为「具足戒三皈」。受出家菩萨戒，也是要先受三皈，称为「出家菩萨戒三皈」。若受过出家戒後，每天早晚课皆要皈依三宝，若早晚不做一次三皈依，就犯了「失意罪」，由此可见三皈之重要。佛法僧三宝，佛是能说之人，法是佛所说之法，僧为受持佛法，流传佛法之弟子；故常念佛法僧，即是常念全部佛法了。

讲到这里把「辛二、化无情声」一科讲完，即是将「庚一、别明」一科讲完了。

庚二、总结

舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

上面所讲的化有情声说法，化无情声说法，皆是阿弥陀佛功德成就的。这是总结前面的依报之妙，依报就是西方极乐世界。到此已将「丙一、依报妙」一大科讲演已竟，下面接讲「丙二、正报妙」。

丙二、正报妙分二 丁一、徵释名号 丁二、别释主伴

丁一、又分二 戊一、徵 戊二、释

戊一、徵

舍利弗，於汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？

再叫一声舍利弗，就是叫当机者要注意听著。在你心意之下以为如何？西方极乐世界那尊佛，何故号为阿弥陀呢？在前面的别序之中有讲到「过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀」。他何故名为阿弥陀呢？这里就徵问起来。

这段经文要特别注意，此经乃是如来的确指示，持名念佛之妙行，所以特别徵问佛名而解释之。持名而称妙行者，有三种妙：第一、但持一句佛号，而得三界横超，此为「简捷妙」；即是最简单最快捷之妙。第二、但要十念功成，亦得带业往生，此为「殊特妙」；即是最殊胜最特别之妙。第三、但得往生净土，便证三种不退，此为「圆顿妙」；即是最圆满最顿超之妙。有此三种妙，故称妙行。这段经文解释正报妙，正报有主有伴。先徵问解释化主名号，令人深信不疑，阿隬陀佛的名号是万德洪名。

戊二、释再分二 己一、约光明释 己二、约寿命释

梵语「阿弥陀」，华言无量光、无量寿。他的光明无量，寿命无量，所以经文分两科，先约光明释。

己一、约光明释

舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

阿弥陀叫做无量光佛，他的光明无量无边，能以照遍十方世界没有障碍。因此之故，号为阿弥陀。

（释疑）问：既然阿弥陀佛的光明能照遍十方世界，为什麽我们没有看见呢？

答：这要知道，不是阿弥陀佛的光明照不到我们，而是我们的业障深重，自己生了障碍，而不能见到佛的光明。与阿弥陀佛的觉性相违背，与众生的尘劳相合，称为「背觉合尘」。若想见到阿弥陀佛的光明，就应该「背尘合觉」，也就是背弃众生的尘劳，至诚忏悔自己的业障。把业障忏悔清净了，就能跟佛的觉性相合，自然会见到阿弥陀佛的光明了。喻如一陽一光普照，不照覆盆。太一陽一光本来普照一切，因为这个盆覆在地上，就「背一陽一合一陰一」，所以一陽一光照不到它。若是把这个盆翻转过来，使它「背一陰一合一陽一」，太一陽一光立刻就照到它了。

己二、约寿命释

又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。

阿弥陀佛的寿命，及其人民的寿命，都是无量无边阿僧只劫，因此之故，名为阿弥陀。「无量」「无边」「阿僧只」「劫」皆是印度大数目之名词。「劫」者，梵语「劫波」，华言长时分。有小劫，中劫、大劫之分。小劫者，由人的寿命最短十岁起，过一百年增一岁，如是递增，增至人寿最长八万四千岁为止；再过一百年减一岁，如是递减，减至人寿十岁为止。如此一增一减为一小劫。二十个小劫为一中劫。四个中劫为一大劫。本经所言乃是大劫。梵语「阿僧只」，华言无央数。这是说阿弥陀佛及其人民的寿命，不只一个大劫，两个大劫，而是阿僧只的大劫。不只一个阿僧只劫，两个阿僧只劫，而是无边的阿僧只劫。不只一个无边的阿僧只劫，两个无边的阿僧只劫，而是无量无边的阿僧只劫。

（释疑）问：大家都知道西方三圣，中间是阿弥陀佛，上首是观世音菩萨，下首是大势至菩萨。将来阿弥陀佛入涅盘後，极乐世界没有像法，没有末法。正法於上半夜灭时，观世音菩萨即补佛位，号普光功德山王如来。其佛入涅盘正法灭後，是夜大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来。可是，阿弥陀佛的寿命无量，观世音菩萨要等到什麽时候才能成佛呢？

答：解释这个问题，首先要知道本经所说的无量，是个大数目名词，乃有量之无量。更要知道，佛有三身；第一、法身，法身是理体，实相理体无始无终。第二、报身，因圆果满，证得报身有始无终。法身、报身之寿命，皆是无量之无量。第三、应身，即是随机应现之身，其寿命有始有终。本经所说的无量寿，属於应身，乃有量之无量，即是说明阿弥陀佛之寿命，不只一个阿僧只劫，两个阿僧只劫，而是无量无边的阿僧只劫。等待阿弥陀佛寿命终时，观世音菩萨即补佛位。

以上将无量光、无量寿之名义解释清楚，再深进一层解释，以显发光寿二义，所含之深理。光则横遍十方，寿则竖穷三际；横竖一交一 彻，即一真法界之全体。一真法界包含无量功德，如无量智慧、无量辩才、无量神通、无量三昧，悉皆具足，亦即含摄於无量光、无量寿二义之中。是则一句阿弥陀佛名号，具有无量功德，无量力用。因此，持念一句阿弥陀佛名号，即能截断生死，横超三界，往生极乐，径登不退。了达如是深理，对於持名妙行，方能深信不疑！

前面已说明阿弥陀佛，乃万德之洪名。兹再显发「心即是佛，佛即是心」之妙理。一切众生皆有佛性，佛性在众生心中，名曰本觉。一遇师教之缘，由本觉理体生出智慧，名曰始觉。以众生从来不觉，今日方始觉悟，闻到念佛法门，开始念佛。能念之心，即是始觉之智；所念之佛，即是本觉之理。「十方三世佛，同共一法身」，此法身之理体无二无别，故曰同共一法身。所以诸佛法身之理体，与众生本觉之理体，亦复如是无二无别。是故所念之佛，即是众生心中之本觉。又者，始觉之智，由本觉之理生出；是始觉之智，同於本觉之理。如是始本不二，生佛一如；了达此理，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛决定成佛，更加深信不疑。

丁二、别释主伴分二 戊一、别释 戊二、结示

戊一、又分二 己一、主 己二、伴

己一、主

舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，於今十劫。

别释主伴中，西方极乐世界的阿弥陀佛是主，其他的大菩萨众等都是伴，极乐世界以阿弥陀佛为说法的教主。阿弥陀佛成佛是证果的，证果必由修因。阿弥陀佛在因地中为大国王，时世有佛号曰世自在

王如来。国王见佛闻法，发心出家，名曰法藏比丘。当时在佛前发四十八大愿，依愿修行，於无量劫，修无量功德；因行圆满，得成佛道，即今阿弥陀佛。「阿弥陀佛成佛已来，於今十劫」，这段经文是在启发我们的信心。因为阿弥陀佛刚成佛不久，正好去亲近他，在娑婆世界释迦佛已涅盘，弥勒佛尚未来，要想见佛闻法是很困难的。若生到西方极乐世界去，就能亲近阿弥陀佛，常闻妙法。

己二、伴

又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。

西方极乐世界有无量无边的声闻弟子，声闻弟子是小乘众，都是已证得阿罗汉果的。究竟有多少阿罗汉呢？「非是算数之所能知」，不是算数所能算出的，极言其多。「诸菩萨众亦复如是」，极乐世界不只有声闻众无量无边，而诸菩萨众，其数甚多，亦非算数之所能知。

（释疑）问：天亲菩萨所造的往生论，他说西方极乐世界里没有声闻、缘觉等二乘人，那不是与阿弥陀经互相矛盾吗？

答：这个问题有两种解释。第一、释迦佛说阿弥陀经，是以声闻众智慧第一的舍利弗为当机者。这是释迦佛有大慈悲心，权巧方便，要度这些声闻众，希望他们也发心求生西方极乐世界。所以才说极乐世界的声闻弟子都证得了四果阿罗汉，而且多到「非是算数之所能知」的数目。等他们发心求生西方极乐世界後，没有不发大乘心的；发了大乘心，以声闻乘四果为基础，修大乘行便修得快，所以就劝他们求生西方极乐世界去。第二、就是众生的根性不一，有些是声闻乘根性的，听阿弥陀佛说了大乘法，在修大乘法的时候，任运自然的会先证得阿罗汉果，证得了阿罗汉果，却不入偏空涅盘，更进一步的修大乘法，然後再证大乘果位，等证了大乘果位，根本不是声闻众了。阿弥陀经上所说的声闻众，乃是回小向大的声闻。往生论所说的乃是定性二乘；例如，法华会上五千退席之类，他们根本不发大乘心，如何能生到极乐世界去呢？如是融会贯通，阿弥陀经与往生论，并不冲突。

戊二、结示

舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。

这麽多的阿罗汉和众多的菩萨，只有西方极乐世界才能成就如是功德庄严。

讲到这里，已将正宗分第一大科，「乙一、广陈彼土依正妙果以启信」一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

第五天

诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天将「乙一、广陈彼土依正妙果以启信」一科讲完，今天接讲「乙二，特劝众生应求往生以发愿」。

乙二、特劝众生应求往生以发愿分二

丙一、揭示无上因缘 丙二、特劝净土殊胜

正宗分依信、愿、行分为三大科。第一大科，广陈彼土依正妙果以启「信」。广为陈说极乐世界之「依报」是如何庄严，及阿弥陀佛之「正报」如何庄严，以启发众生的信心。信心生起之後，第二大科，特劝众生应求往生以发「愿」，设若不发愿往生，则信了等於无信。因此，揭开显示往生极乐世界的无上因缘，共有六种：

第一、带业往生：无明、烦恼、惑，总名为「业」。众生的罪业极多极重，如何能带业往生呢？譬如一块轻微之铁，放在水里便沈没下去。若是放在船上，不但轻微之铁不会沈没，就是极多极重的铁亦不会沈没。阿弥陀佛所发四十八愿，等於一只大船。众生的罪业虽然深重，乘著阿弥陀佛的大愿船，决定可以带业往生。

第二、横出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚为困难。三界以内有「见思二惑」，见惑有八十八使，思惑有八十一品。三界的见惑，需要一齐断，断尽见惑，证得初果。三界分为九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，断除前六品，证得二果。断除後三品，证得三果，方能超出欲界。单单超出欲界，就不知道要何年何月。所以要竖出三界，甚为困难！若是往生极乐，则不须断除惑业。带业往生，等於横出三界。前面提过譬如一根九节长的竹竿，最下一节，有一只虫，要想超出这根竹竿，必须咬穿九个节，方能超出竹竿之外。若是横著咬穿一洞，不就出来了吗？横出三界，亦复如是。

第三、同一居 横具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡圣同一居 土。二乘人居住的，名曰方便有余土。菩萨居住的，名曰实报庄严土。诸佛居住的，名曰常寂光土。娑婆世界则四土障隔，未能圆融，极乐世界则四土融通。带业往生的凡夫，所住的凡圣同一居 土，则与其他三土同时并存，不相障隔。

第四、开显四教法一轮 ：往生极乐的众生，虽然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。阿弥陀佛一音演说，众生随类各解。若带业往生，见思二惑未断者，则所闻的是藏通二教之法。若是大乘善根深厚者，则所闻的是别圆二教之法。

第五种因缘复含三种：一、圆净四土。二、圆见三身。三、圆证三不退。圆净四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的虽然亦名「凡圣同一居 土」，但圣人所住的是清净土，而凡夫所住的是染污土。极乐世界的凡夫所住的，同名「凡圣同一居 土」，但因极乐世界本是净土世界，所以带业往生的凡夫，所住的亦是净土。凡夫所住的既是净土，则与圣人所住的三种净土，自然同时可以圆满清净了。圆见三身者：佛有三种身，凡夫二乘所见的是应身，菩萨所见的是报身，补处菩萨所见的是法身。凡夫一精一进修行，到一生补处，即可从应身而圆见三身。圆证不退者：一、位不退；证入「初住位」，即永不退堕凡夫地。二、行不退；证入「十回向位」，即永不退堕二乘地。三、念不退；证入「初地位」，则念念流入萨婆若海，梵语萨婆若，华言一切种智，即佛之智慧，广深如海，故名萨婆若海。证入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向於佛之智慧，故名念不退。

第六、人民皆一生成佛：凡生於极乐世界者，因无退道之因缘，而寿命无量，但进不退，自然可以一生成佛了。

阿弥陀经不可思议之「力用」，全在此二科经文之中，信仰净土法门者，必须特别注意！现在先讲第一科：

丙一、揭示无上因缘

又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。

「又舍利弗」，再叫一声当机者要注意听！「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」。梵语「阿鞞跋致」，华言「不退」。不退有三种：一、位不退。二、行不退。三、念不退。三不退之意义，在前面已经有详细解释了。这里必须注意的，若依其他经教，由「初住」到「初地」，需要修一大阿僧只劫。净土法门，只要往生极乐，即「圆证三不退」。更要注意的，娑婆世界的众生，分为三聚。聚者类也，就是把一切众生，分为三大类：一、「邪定聚」；这一类的众生不信佛法，拨无因果，决「定」於「邪」，故名邪定聚。二、「不定聚」；此类众生，虽然信仰佛法，但因十种信心，未修圆满，进进退退，故名不定聚。经中说十信位的菩萨，名为「毛道菩萨」。十信菩萨所修之道，犹如空中的羽毛，随风吹东西，「风」譬喻境界。十信未满的菩萨，自己不能作主。遇到佛法的境界，亦知一精一进修行；但遇到五欲的境界，则又懈怠退堕，如是进退不定，故名不定聚。三、「正定聚」；证入初住位之後，永不起邪知邪见，其心决定於佛之正法，故名正定聚。生到极乐世界的众生，都是正定聚，悉皆圆证三不退。

「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说」。「一生补处」者，即一生补处佛位。「因行」已修圆满，只此一生便成佛果，不待第二生，故名一生补处。「其中多有」者，谓即此圆证三不退之众生中，多有一生补处。又者「多有」是接著上句「皆是」说的，必须特加注意！十六观经上说：往生极乐是莲花化生，而莲分九品，即使五逆十恶的众生，临命终时，遇善知识教他念佛，乃至十念（十声），即得往生。生极乐後，即能「圆证三不退」，所以经文中说「众生生者，皆是阿鞞跋致」。下句接著说，不但皆证三不退，而且证得「一生补处」。其数之多，不是算数所能算出的，只好用一句形容词，说是有无量无边的无央数之多。若与娑婆世界对照著说：娑婆众生，即使发心修行，要想修到十信圆满，证得初住「位不退」，不知道要修多少劫，真是难上加难，更何况证得「行不退」及「念不退」呢？至於「一生补处」，娑婆世界，只有弥勒菩萨一人而已，更无第二人证得「一生补处」，那里有「其数甚多」呢？

（释疑）问：大乘起信论说：「十信」圆满，须要一万大劫，怎麽说十信圆满，不知劫数呢？

答：起信论是约自从发心修行，但进不退，尚须一万大劫。因为十信位的众生，属於「不定聚」，虽然不能说绝对没有「一经发心，但进不退」的众生，但多数皆是进进退退，故说「不知劫数」。

问：一生补处佛位，名曰「一生补处」。极乐世界阿弥陀佛是应身，有始有终。但其寿命却甚长久，要经过无量无边阿僧只劫，方能涅盘。涅盘之後，观世音菩萨，始能补处佛位。又经过无量无边阿僧只劫，观世音方能涅盘；大势至菩萨，始能补处佛位。而极乐世界的「一生补处」，却甚多甚多，非是算数之所能知。这样多的「补处菩萨」，要到什麽时候始能「补处佛位」呢？

答：虚空无边，世界无量，需要的佛，亦非算数之所能知。既然有此需要，极乐世界的一生补处菩萨，就分发到各世界，应机成佛！不必怀疑。现在假设一个譬喻，以除疑惑。比方说：政府开办一座师范大学，凡是这座师大毕业的学生，都有「一生补处师位」的资格。而国内的学校很多，需要教师亦很多。於是师范大学就分发这些「一生补处师位」的学生，到各校去当教师。极乐世界的一生补处佛位的菩萨，到各世界应机成佛，即是如此。

讲到这里已将「丙一、揭示无上因缘」一科讲完了，现在接讲「丙二、特劝净土殊胜」。

丙二、特劝净土殊胜

舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

「舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国」；众生要有善根才可以闻到净土法门，这个「闻」就是善根，诸位不要轻视自己的善根，我们能听经闻法，乃至参加念佛，这都是我们的善根，没有善根的人根本闻不到净土法门的！你闻到了念佛法门，就「应当」切切实实的「发愿」，愿生到极乐世界去，设若不发愿往生，岂非等於不闻。「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处」；菩萨、罗汉，只能称为善人。唯有「一生补处菩萨」，是因位之极，方能称「上善人」。「诸」者多也，其数甚多，故称「诸上善人」。「俱会一处」者，即是同在一处。全部阿弥陀经都是佛自问自答的，唯有这一问答，特别重要！前面已经说过了「众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」，将往生极乐世界的利益，已经说明白了，这里为什麽又提出「所以者何」的徵问呢？答释是「得与如是诸上善人俱会一处」。因为前面所说的「圆证三不退，一生成佛」的利益，皆因得与诸上善人俱会一处，方能得到的，这是何等重要！又「俱会一处」，即是「凡圣同一居 」。娑婆世界的凡夫，所住的亦是「凡圣同一居 土」，这在世尊住世时，有缘的凡夫，可以见到佛、菩萨、罗汉。世尊涅盘後，尤其到了末法时代，不但见不到佛，连菩萨、罗汉，亦见不到；「凡圣同一居 」，只是空有其名而已。极乐世界之「凡圣同一居 」，却是名实相符，带业往生的凡夫，常与诸上善人俱会一处。在娑婆世界修行，退道的因缘很多，助道的因缘很少，而且魔障很多。这个「魔」千差万别，大致分两种：一是硬魔，就是你的冤家对头，忌妒障碍，使你不能好好用功修行，这叫硬魔。二是软魔，就是你的家亲眷属，你要修行用功，他就跟你恩恩爱爱牵缠不已，硬把你拖下去，无论硬魔、软魔都是退道的因缘，所以说在娑婆世界修行不容易。「近朱者赤，近墨者黑」，要修行用功，亲近善知识和善友是最重要的。善知识就是要有好的老师，善友就是要有好的道友共修。在娑婆世界要亲近善知识和亲近善友，毕竟不是一件容易的事。而西方极乐世界却没有一个恶人，皆都是「诸上善人」。所以在极乐世界修行，只有进步，没有退步的。这是极乐世界的殊胜因缘，修净业者，应当特加注意，铭记於心！

讲到此已将「丙二、特劝净土殊胜」一科讲完，也就是将正宗分第二大科「乙二、特劝众生应求往生以发愿」讲完了。下面接讲「乙三、正示行者执持名号以立行」。

乙三、正示行者执持名号以立行分二

丙一、正示无上因果 丙二、重劝

正宗分第三大科是「正示行者持名号以立行」。「行者」就是修行人，你发了愿就要修行，不修行所发的愿是空愿。应如何修呢？执持名号以立行，执持阿弥陀佛的名号，就是净土法门修行的行门。

乙三、再分两科，丙一、正示无上因果，由前面揭示的无上因缘，而发愿念佛求生极乐是为无上之因。依此无上之因，执持阿弥陀佛名号证得一心不乱，往生极乐国土，是为无上之果。丙二、重劝。先讲第一小科。

丙一、正示无上因果

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，修行要有多善根、多福德，少了就生不了西方。多善根就是因，多福德就是缘。古人对於「不可以少善根福德因缘」，有两种解释：一种是你只要念阿弥陀佛，就是多善根多福德。另一种解释，多善根就是多念阿弥陀佛的名号，多福德就是多修六度万行。我们现在不采取第一种的解释，而采取第二种的解释。

不采取第一种的解释，是因为我们是末法时代的众生，善根越来越浅薄，业障越来越深重。若以为只要念阿弥陀佛，就可以多善根多福德，假藉这种解释，反而懈怠放逸，一点好事也不做，也就是不肯去修六度万行，结果善根也没有增加，福德也没有成就，只是打自己的闲岔罢了！又因为不合时代的要求，现时代的人只注意现实，他们对於佛教徒，尤其僧众的要求，须要多做福利事业。我们若是专门念佛，不做慈善，他们批评「出家人对於社会，毫无利益」！过去所遭遇的争夺庙产，毁寺逐僧的灾难，都是由这种恶批评引起的。

我们采取第二种的说法，多善根就是要多念阿弥陀佛的名号，多福德就是要修六度万行，多去度众生。行六度法门，即布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、般若，亦就是多福德。多念佛是多善根的因，多度众生是多福德之缘。善根多了，福德多了，因缘殊胜，就可生到西方极乐世界去了。因此，多善根、多福德就是生到极乐世界的无上之因。

「舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六日、若七日，一心不乱」。善男子、善女人，就是闻说净土法门，发了信心，发了大愿，求生西方的这些有善根的男子及有善根的女人，就称为善男子、善女人。「闻说」就是听说了阿弥陀佛，便要执持名号，发心修行。若不修行，闻了等於没闻。「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱」；念佛念了一天乃至七天，得到一心不乱，决定往生西方。阿弥陀经的经文很短，鸠摩罗什法师翻译，很多地方都简略掉，像下面经文的十方佛，就只说六方佛，而这「若一日至若七日」此段经文不省略，一直说到若七日，这里有很重要的意义。蕅益大师把念佛的众生，分为上中下三根。上根的众生，若一日就得到一心不乱。下根的众生，若七日才得到一心不乱。从若二日到若六日中间的这五天，都属於中根的众生。总而言之，是以达到一心不乱为目的。有的人若一日就得到一心不乱。有的需要念两天，就是若二日。有的需要念三天，就是若三日。有的若四日、若五日、若六日、若七日，才得到一心不乱。这是因众生的根机不同，所以日期时间也不一定。这个「若」字没有省略掉，一直说得很清楚，而重要性就在此。

闻说阿弥陀佛，执持名号的「执持」是个方法，应当如何执持呢？有「事持」和「理持」。先讲「事持」，事就是事相，虽对「即心即佛」的道理不明白，但在事相上他是相信，而且发了愿的，这叫「事持」。亦是相信有个西方极乐世界，极乐世界里有个阿弥陀佛，但还未了达「是心是佛，是心作佛」的道理，他相信不疑，决定发愿往生西方。一心念佛，「如子忆母，无时暂忘」，像儿子忆念母亲的那样念，没有一刻时间暂时忘记的。这个母亲就等於阿弥陀佛，母亲是没有一刻不念儿子的，现在儿子也是如此，无时暂忘母亲，二人相忆，二忆念深，这样才能以得到一心不乱，决定可以往生西方，如是名为「事持」。

理持者，「信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造」这道理比较高深。西方极乐世界的阿弥陀佛并非在我心外，而是心内本具有的。什麽是我心本具的呢？凡夫的心，具有十个法界，就是四圣六凡。四圣即佛、菩萨、声闻、缘觉。六凡为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界全在我们的心内，是我们的心地本具有的。「具」就是具有的意思，以「佛法界」来讲，十方三世佛都在我心里，那麽阿弥陀佛也是在我心里，这叫「是我心具」。「是我心造」者，即是西方极乐世界和阿弥陀佛，都是由我心造出来的。华严经上有讲「十方三世佛，一切唯心造」。我们的心怎麽会造一切诸佛呢？上面讲到我们的心具十法界，当你一念上品十恶之心现前，这就造了地狱法界，一定堕地狱的。若是你动了善心，造上品十善，将来就生天堂。这地狱天堂从何而来的呢？都是心造的，有所谓「心造天堂，心造地狱」之说。同样的，你念佛就造个佛出来，这叫「心造如来」。即「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。初念的时候，凡夫的善恶还不能完全控制，一时念善，一时念恶。只要你念佛继续念下去，念得这心纯粹只有佛，成了念佛的心，再不会念凡夫了，那是已得到一心不乱的境界，而且决定能往生西方的，这就是「理持」。

「理持不废事持」，虽然明白了「是心是佛，是心作佛」的道理，但往往有些研究大乘学理的人，懂得了一点大乘的道理後，却没有起行，就是他不念佛了，结果还是个凡夫。所以一定要「即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也」。就是你明白了阿弥陀佛是我心所具有，是我心所造出来的；你就要将这本心所具所造的万德洪名，也即是阿弥陀佛的洪名，作为我们系心之境。要知道我们凡夫的心是妄念不停的，若要使心不打妄想，应以阿弥陀佛的洪名作为我们系心之境，一心执持不使暂忘，这就是理持不废事持，念到一心不乱，决定往生西方。

以上是执持名号下手的一个方法，事持或理持的目的是为达到一心不乱。这又分事一心、理一心两种不同，什麽是「事一心」呢？「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆是事一心」。我们为什麽要念佛呢？念佛就为断除烦恼，乃至念到断除三界以内的见思二惑烦恼，这是「事一心」。那什麽是「理一心」呢？「不论事持理持，持至心开见本性佛，皆是理一心」。犹如大势至菩萨之「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。念到理一心不乱，见到本性佛而开悟了，这还有什麽生死可了，涅盘可证呢？我们学佛法，一时学空门，一时学有门，要了解真空即是妙有，妙有即是真空，明白了这点就不会被空有二边所乱，如是名为「理一心」。了解了理一心的道理，还是要从事相念佛下手修行，按事相上来持，就是信心要坚固，愿力要恳切的来执持名号。「执持」照字面上来解释；「执」就是信心不摇，「持」就是忆念不忘。从坚固执持来下手念佛，一定能念出功夫来，也一定能断除烦恼。我们的根本烦恼就是贪、瞋、痴。天天都在打贪瞋痴的妄想。现在我们不念贪瞋痴，只念阿弥陀佛，这样以净念来代替妄念。念到一心不乱，就能降伏妄想，进而再断除烦恼了。

再看经文，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」。不是一个佛弟子死了，就能称为「往生西方」了，他究竟能否往生呢？须要有个证据，「临命终时」，阿弥陀佛来接引他，还有「诸圣众」，指观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨都会现在其前。以上的瑞相，或是他本人见到，或是助念的人同时见到，这就证明他决定生西方了。

「是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土」。阿弥陀佛与诸大菩萨来接引他的时候，若他只有一个念佛的心，没有起颠倒心，这叫「心不颠倒」。假如临命终时，有念到世俗之事；一下想念儿女，一下想念夫妇，却不想阿弥陀佛，心已颠倒了，怎麽能生到西方去呢？所以要只有一个念佛的心，西方三圣及诸大菩萨都会来接引你，往生「阿弥陀佛极乐国土」。

正宗分第三大科「乙三、正示行者执持名号以立行」分两科，「丙一、正示无上因果」，这是劝行的文，可说是阿弥陀经的经心，也可以说是阿弥陀经的经眼。「丙一、正示无上因果」一科讲演已竟，下面接讲「丙二、重劝」。

丙二、重劝

舍利弗，我见是利.故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。

叫一声当机者「舍利弗」，也就是在叫我们注意。「我见是利」。「我」是释迦世尊的自称，说他亲眼看见这种利益，即念七天阿弥陀佛，念到一心不乱，「其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」；无始劫以来的生死，念七天佛号就可以了脱，真是太大的利益，这都是佛亲见的。「故说此言」，所以才说前面正示无上因果这段经文。「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」；我们相信了佛所说的话，亦就是听到前面佛说的阿弥陀经，就应当恳切的发愿，求生阿弥陀佛极乐国土。

讲到这里将「乙三、正示行者执持名号以立行」一大科讲完，也就是将正宗分三大科全部讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

第六天

诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天虽将正宗分讲完，但还有很多疑问，需要解释，以除疑惑，而生正信。

（释疑）问：若一日到若七日中，分成上中下三根。上根的人若一日就能念到一心不乱，下根的人若七日才能念到一心不乱，中根人从若二日至若六日，就能念到一心不乱。那麽我们参加打佛七的人，有的已经参加过很多次的佛七，也还没有念到一心不乱，这样连个下根的众生也够不上，那麽往生西方不是没有希望了吗？解答这个疑惑，有四种解释：

答一：全部阿弥陀经，以信、愿、行为三大纲要。听佛说极乐世界依正二报之妙，即生深信之心，由此深信以引发切愿，愿生彼国。合此深信、切愿谓之发菩提心，亦谓之「慧行」（音恨）。由此「慧行」以导生「执持」名号，求得「一心不乱」，谓之「正行」，亦谓之「行行」（上一行字音「形」，是动词，即是修行。下一行字音「恨」，是名词，即是功行）。你未曾听过阿弥陀经，或是听过此经，而未注意念佛是以「求得一心不乱」为目的。你来参加念佛七，即不知以求得一心不乱为目的，如何能证得一心不乱？

答二：只要你了解念佛是以求得一心不乱为目的，不管时间的长短，你一精一进用功，一定会念到一心不乱的。如果你一个佛七里不能得到一心不乱，你应该两个佛七、三个佛七、乃至一百个佛七，接著念下去，以念到一心不乱为目的。我们知道，众生的根性不同，如中根的人，也没规定说若二曰，经中只说若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，这就知道中根众生不止一种了，那下根众生也不止是一种的。九品往生中，下品有三种，即下上品、下中品、下下品。若七日能念到一心不乱，是个下上品的人。我们打了一个佛七，没有得到一心不乱，可能是个下中品的人。若是已经参加过好几次佛七，仍然没有得到一心不乱的，可能是个下下品的众生了。但是你不能就因此退了道心，要相信佛是不打妄语的，只要往前一精一进，把阿弥陀佛念下去，决定可以达到一心不乱的目的。

答三：若一日至若七日，得到一心不乱，都是一心一精一进的人。前面讲过理持和事持，理持的人根机很高，所以不用说了。事持的人不能了达「是心是佛，是心作佛」的道理，只相信西方极乐世界有个阿弥陀佛，发愿恳切的念下去，这就是一心一精一进，而且一精一进得「如子忆母」；儿子想念母亲，能够如母亲想念儿子一样。就是说，我们想念阿弥陀佛的心，要好像阿弥陀佛想念我们众生一样，无时暂忘的。所以不要退心，要回光返照，照照我们念佛的心，是否一心一精一进。若没有，就应当大生惭愧！至於经上说的若七日，千万不要怀疑，你虽然打了一个念佛七，其实只是「混」过去的，一方面念佛号，一方面打妄想，怎麽能得到一心不乱？

答四：我们打佛七时，为什麽不能一精一进？为什麽不能降伏妄想和散乱昏沉呢？这都是我们了生死的心不够恳切，也就是愿力不恳切。古人说：「生死心不切，云何能令念佛成片呢」？「念佛成片」就是念念不间断的意思，念到所念的阿弥陀佛，就是我能念的心。佛与心、心与佛打成一片，不就很快证得一心不乱，很快可以开悟了吗？「尽此一报身，得生极乐国」，这是愿力，愿力不恳切就是信心不坚固。已经相信有极乐世界，有阿弥陀佛，但信心不坚固，所以想的不是西方极乐世界，而是打五欲六尘的妄想。所以要回想一下，自己念佛的心，是不是恳切的念，千万别被魔境魔倒了。若是你一方面念佛，一方面打妄想，这样怎能求得一心不乱？念佛不在於贪多念，在於是否能念到一心不乱，有很多人在那里天天念佛，没有间断，实际上是在那里数念珠，心想我只要念一万声阿弥陀佛，把功德做完就算了，这样只是种了一个飘渺的善根，并不是实在的善根。所以古人警策我们：「念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠从头念」。即是捋转数珠念佛的时候，就算念了九十九声，有一念之差，打妄想了，那这一百声的佛号都不算，就要从头再算起！若能依照这样去念一百声阿弥陀佛，就是念一串珠子，观照到不打妄想，已经是一件不容易的事！因为没有妄想就是如来，这就是「有令是众生，无念即如来」。这个「念」就是妄念，即是妄想，若不打妄想，我们不就成佛了吗？其实我们本来就是佛，所以释迦世尊成佛後三叹：「奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生都是佛，不但皆有如来智慧，还皆有如来的功德相好，为什麽我们还是当一个苦恼的众生呢？「但以妄想执著，而不能证得」。就是打妄想起了执著，把如来的智慧、功德、相好统统隐蔽起来，而不能证得。「妄想」就是楞严经上讲的「狂心」，「狂心顿歇，歇即菩提」，狂心一歇下来，当下就是菩提现前，当下就成佛了。若歇不下来，净土法门有方法，念阿弥陀佛对治妄想。对治妄想要拿出功夫认真念佛，因为妄想与众生同时俱来的，无始劫来打妄想已成习惯，而念佛还没念成习惯，所以要了生死，就要靠这一句阿弥陀佛。换句话说，离开念佛的法门，没有再更好的法门了。即是说要想渡过生死大海，就看你能不能好好的把持著这一句阿弥陀佛救命的大船。所以念阿弥陀佛要下功夫去念，牢牢的观照这一声阿弥陀佛的名号来念，不要让这个「心」走掉，决定可以得到一心不乱。以上把若一日乃至若七日，得到一心不乱的疑惑解释好了。

问：正宗分三大科，一信，二愿，三行。第三科为正示行者执持名号以立行，又分二科，一、正示无上因果，一、重劝。应当再劝持名，何故重劝发愿？

答：信、愿、行，三法本来平等。但平等之中，不碍差别。前面讲过，信、愿为「慧行」，行为「行行」。现在再将这三法的关系，详细讲讲。有信者未必有愿，而有愿者必定有信。设若无信，何能发愿？既有信、愿以为前导引发持名，方为「正行」。只要信心坚固，愿力恳切，无论持名多少，皆得往生。十六观经之十念往生，无量寿经之一念往生，皆由信愿之力以为前导之故。设无信愿，纵令念至一心不乱，亦不能往生，何以故？不信不愿故。这就是「以愿引行，以行填愿」。所以蕅益大师说：「生西与否，全凭信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅」，以有愿必有行之故，所以重劝发愿。

问：有人对於「执持名号」生起疑惑，佛法最忌讳就是「执著」，古人说：「著即不是」，你执著就不是佛法了。那麽阿弥陀经上开示我们要「执持名号」，这不是叫我们生执著心吗？

答：开经的时候讲过，八万四千法门分成两大类，一类是空门，一类是有门。从空门入手定要一切皆空，切勿执著。所以金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。就是你若执著有个佛的色身可见，有个佛说法的声音可求，那你已走上邪道，怎麽能成佛呢？所以从空门入手，要一切皆空，连空也空，空得乾乾净净，这样才能以明心见性。从有门入手则相反，相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，不怕执著，为什麽不怕执著呢？因为执著的是阿弥陀佛，不是执著五欲六尘。阿弥陀佛的名号是万德洪名，西方极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报，依正二报都是「妙有」。你执著的是妙有的有，执著到一心不乱的时候，生到西方，就悟到无生法忍，则生即无生，这就是「殊途同归」，目的是一个。「妙有不有，即是真空」，真空的空不是顽空，也不是断灭空，「真空不空，即是妙有」。所以只要执著阿弥陀佛，执著西方，不怕执著，只怕你执著得不专一！因为五欲六尘是无始劫以来的一习一 气，假如你对阿弥陀佛、极乐世界执著的不专一，娑婆世界这一边放不下，又怎麽生到西方去呢？这就是以「净执」对治「妄执」的方法，等你生到西方极乐世界，那个有是妙有，当下即空。所以对於「执持名号」不必怀疑。

问：前面所说，若无信、愿，但持名号，纵令持至一心不乱亦不得往生，何以故？不信不愿故。这个人即不相信极乐，又不发愿往生，他怎麽肯念佛呢？

答：这就是因为「佛法难闻，善知识难遇」的缘故。他听到有人告诉他，念佛的利益很多，不但来生可以转为富贵人，而且可以升到天上享受天福。他听到念佛有这样好的利益，所以就恳切的念起佛来。他竟将万德洪名换取一些人天福报，实在可惜！又有一种人，听说现在念一声佛，死後可当一圆钱用。设若一天能念三万声佛，在「一陰一间银行」就可以存三万元。这个人听了就努力念佛。念佛是想著死後做一个有钱的鬼，这种人不但可笑，而且很可怜！

问：念佛七日，证得一心不乱，是平时，或是临命终时？

答：是平时。因为平时证得一心不乱之後，决定不会再造业，临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛及诸圣众，决定接引往生极乐。

问：十念往生，一念往生是平时？或是临命终时？

答：是临命终时。

问：既然临命终时，十念、一念皆得往生，何必平时忙著念佛呢？

答：设若平时不念佛，临命终时，谁能保证你能念佛。古人为证明十念得能往生，特举出一则公案（故事）：「唐朝有一杀牛为业的人，名为张善和。临命终时，地狱相现前，被杀之牛皆来讨命，张善和惊恐万状！正在危急之时，恰好来一位僧人，劝导他赶快念佛，求生极乐世界。张善和听了即念南无阿弥陀佛...刚念十声，张善和说：群牛不见了！阿弥陀佛来接我了！含笑而逝。」这个故事，只是证明十念得能往生而已，他人不得仿效。如张善和这个人，前世必定有大善根。若无善根，临终危急之时，何能得遇善知识，开示念佛法门。而且一闻便信，立即发愿念佛，求生极乐世界。如此人者，万中无一，生死事大，岂可存侥幸之心？

问：依据阿弥陀经的开示，必须执持弥陀名号，得到一心不乱，临命终时，心不颠倒，佛及圣众现在其前，即得往生阿弥陀佛极乐国土。是则必须得到一心不乱，方能往生极乐！但是有人念佛数年，甚至数十年，因为未能得到一心不乱，竟不能往生极乐，岂非大大的遗憾？

答：往生极乐，唯一的条件在於「临命终时，心不颠倒」。如杀牛的张善和，平时一句佛亦未念过，何从证得一心不乱？而他临终十念，竟得往生；这固然是他的善根所招感，亦是弥陀愿力所摄持。四十八愿中，第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。当知十念往生，乃弥陀本愿之力！虽未证得一心不乱，只要临命终时，心不颠倒，决定往生极乐，不必怀疑。然而这样说来，何必打念佛七，求证一心不乱呢？因为得到一心不乱，临命终时，决定心不颠倒。倘若未能得到一心不乱，则不敢保证临命终时心不颠倒，因此需要「助念」。应当约会志同道合之莲友（最好组织一助念一团一 ，人数越多越好，因须轮流换班）。以莲友助念之力，加持临命终人，心不颠倒，一心念佛，方能蒙佛接引，决定往生。

问：临命终时，佛及圣众现在其前，焉知非魔？

答：参禅之人，不求见佛，佛来现前，决定是魔。修净土者，求佛佛现，因果相应，决定非魔。

以上将正宗分之疑惑，解释完了，下面就接讲流通分。

甲三、流通分分二 乙一、普劝 乙二结劝

乙一、分三 丙一、劝信流通 丙二、劝愿流通 丙三、劝行流通

丙一、分二 丁一、略引标题 丁二、徵释经题

丁一、分六 戊一、东方 戊二、南方 戊三、西方 戊四、北方

戊五、下方 戊六、上方

全经分为三大分，已把第一序分，第二正宗分讲完，现在讲的是第三流通分。流通者，流传万世，通达十方。这次阿弥陀经所分的科，是根据蕅益大师著的「弥陀要解」而分的。它里面的科文以信、愿、行为依据，无论序分、正宗分和流通分，都依信、愿、行三法为纲要。还有一点要注意，我们讲的这一部阿弥陀经，是鸠摩罗什法师所翻译的，这里边只有六方佛，实际上梵文的原本是有十方佛。玄奘法师所翻译的阿弥陀经，亦保留了十方佛。鸠摩罗什法师为什麽要略去四方呢？因为诸佛的赞叹，都是要令我们相信的。这十方佛的文太长，故把它略去四方，况且说了东南西北上下六方，实际已包括了「四维」。四维就是四个角，即东南、西南、东北、西北。这四方都已包含在六方里面，只是经文上没有翻译出来，简略而已。现在先讲东方。

戊一、东方

舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛。各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

东方是方位之首，故先讲东方。大家请注意听，先将东方详细解说，下面五方佛，只是简略的讲，不再重复。「舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」。如我今者，「我」是释迦佛自称。如我释迦佛现今在这弥陀法会上，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。不可思议功德之利，在前面正宗分，揭示无上因缘中，略举六种：第一、带业往生。第二、横出三界。第三、同一居 横具四土。第四、开显四教法一轮 。第五、圆净四土、圆见三身、圆证三不退。第六、人民皆一生成佛。这六种利益，都是阿弥陀佛不可思议的功德所成就的。「东方亦有阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」。东方世界也有无量诸佛，像我释迦佛一样的赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。「阿闪鞞佛」略译为阿闪佛，梵语「阿闪」，华言不动。不为无明烦恼所动；故号为阿闪鞞佛。「须弥相佛」，梵语「须弥」，华言妙高。佛的相好不可思议称「妙」，其相九界瞻仰，最尊贵最高胜称「高」；故号为须弥相佛。「大须弥佛」，须弥为众山之王，世界诸山所不能及。佛为大法之王，超九界以独尊，「妙高」上再加个「大」，是赞叹之意，故号为大须弥佛。「须弥光佛」，「光」是表智慧，佛的智慧最妙最高，故号为须弥光佛。「妙音佛」，佛说的法不可思议，一音演说法，众生随类各得其解，故号为妙音佛。「如是等恒河沙数诸佛」，印度有一条大河，名为恒河，其沙甚细，每一粒沙，算一尊佛；前面只是列举几尊东方世界之佛，在东方还有恒河沙数那麽多诸佛。「各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」。东方世界像阿闪鞞佛等，有恒河沙数那麽多的佛，每一尊佛皆有其教化的一个三千大千世界。每尊佛在各个的三千大千世界国土之中，「出广长舌相，遍覆三千大千世界」，其广长舌相多宽广呢？能以遍覆到他所教化的一个三千大千世界那麽的广长。「说诚实言」，佛度众生是不打妄语的，说的都是最诚实的话。

佛有三身，一法身，二报身，三应身。应身有两种：一、胜应身。二、劣应身。在印度出世的释迦佛是「劣应身」，也有广长舌相，其舌头伸出可遮盖到面门，直到发际。现在举出一个公案证明事实：