道源老法师-佛说阿弥陀经讲录(3)

释迦佛成道以後，仍要托钵化饭受人供养的。那时的印度，只认识婆罗门，在释迦佛成道以前，世间没有佛。所以，大家并不知道他就是一尊佛！尤其他出来托钵化饭，看起来并不像个讨饭的人；而且挨家挨户去讨时，他只站了站，不给就走到别家去。由於大家都不晓得他是做什麽的？所以释迦佛托了一个上午的钵，并没人供养他。这时，又走到一户，有一位老太婆，刚吃饱了饭，正要把吃剩下的半碗残饭，端到外面去倒掉。看见释迦佛，威仪庄严的站在那里，这位老太婆也是有善根的，就问他说：「你是做什麽的站在这里」？佛答：「我是托钵化饭吃的」！老太婆说：「哎呀！你要是早一点来就好了，我刚刚吃完了饭，只剩下这半碗残饭」！佛就说：「那你把这剩饭布施给我好了」。老太婆说：「这怎麽好意思呢？」佛说：「没有关系，只要你发心布施，我就接受」！於是老太婆把剩下来的半碗残饭倒到释迦佛的钵里。她心里很虔诚，而且很惭愧没有饭来供养他，也不知他就是佛，只是被佛的相好庄严所感动而已。释迦佛接受了她所供养的半碗残饭，即为她授成佛之记，说她今天种了成佛的善根，在无量劫後一定会成佛的。这时背後本来就有一个外道，已跟踪著佛好久，看佛究竟在做些什麽的！此时一听到佛说这些话，以为捉到佛的短处了，於是走上前说：「你不是净饭王的儿子悉达多太子吗」？佛答：「我是的」。外道说：「谁叫你出家的」？佛说：「是我自己发心出家的」。外道呵责说：「你出了家，就需忍受吃苦，若吃不了苦，乾脆回去皇宫里享福就好了，何必为了半碗残饭来骗人呢」？佛答说：「我三大阿僧只劫以来都不曾打妄语」！外道说：「我明明听你在打妄语，谁相信你呢」？佛说：「一个人要是三生不打妄语，他的舌头伸出来可盖到鼻子，这你相信吗？」外道说：「这是全印度都相信的，我当然也相信」。舌头有「广长舌相」是说诚实语而得的果报，三生不打妄语，舌头就能盖到鼻子。反过来说，若是欢喜打妄语骗人，死後就会堕到「耕舌地狱」去受苦报。将来受完地狱苦报之後，转为人时还有余报，就是舌头短，说话口齿不清，乃至於为哑吧，这都是造口业、打妄语的果报。现在我们还说回来，释迦佛跟这外道讲完後，就把舌头伸出来，将整个面门都盖住了，直到发际，把舌头收回来，对外道说：「你看到我的广长舌相了吧！你应相信我不打妄语」！外道说：「我没有见过这麽长的舌头，能盖住整个面门的，我当然相信你多生多劫没有打过妄语。但是，你现在决定打了妄语，她供养你半碗残饭，你说她将来会成佛的，这不是打妄语是什麽呢」？释迦佛说：「你不相信，我先给你说个比喻；你见过多罗树吗？（多罗树是生长在印度的一种很高大的树）外道答：「我知道」！佛又说：「像这麽又高又大的树，它的种一子却只有芝麻那麽小，怎麽能长得这麽高大呢」？外道答：「长了几十年，久了当然高大」。佛说：「对了，你懂得这个道理，就可以相信我并没有打妄语！我是说她今天所供养我的饭，是种了善根，在无量劫以後才成佛，我并没说她今天就成佛啊」！公案讲到此结束，这是证明劣应身佛舌相的广长，伸出来可盖覆整个面门。胜应身佛的广长舌相，伸出来则可以偏覆三千大千世界。若按理论上讲，就更好了解了，凡是这尊佛，他的法音所到之处，就是其舌根所到的地方了。

「汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这段经文就是劝信流通的。此乃诸佛苦口婆心，说至诚无妄，真实不虚的话，在各国所教化的世界，劝导本国众生，当深信极乐世界及弥陀愿力不可思议，而相信这一部经。下面的十六个字，就是这部阿弥陀经的经题，即「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。这一部是什麽经呢？是一部称赞阿弥陀佛的功德不可思议，而且十方诸佛都在维护爱念的一部经。

本经的经题应该是这十六个字，鸠摩罗什法师为什麽只翻译成「佛说阿弥陀经」呢？因为我们中国人说话喜欢简单，若把经题翻译为十六个字，不容易记，也不好念！翻译为「阿弥陀经」，正合「持名妙行」，只要看到这部经的经题，就知道要念阿弥陀佛了。鸠摩罗什法师有大智慧，就应著我们中国人的根性，简略的翻译为「佛说阿弥陀经」了。

戊二、南方

舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量一精一进佛、如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚宝言。汝等众生当信是.称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

南方世界有「日月灯佛」；佛的光明无时不照，无处不照。「日」光照白天，「月」光照夜晚，还有日光、月光照不到的时间及处所，则继之以「灯」光，故号为日月灯佛。「名闻光佛」，佛的大「名」，「闻」遍十方，「光」是表智慧。即是佛的智慧光明，照遍十方，故号为名闻光佛。「大焰肩佛」，「焰」是火焰，亦表智慧，「肩」是表担荷，佛有大智慧，能担荷一切众生，了生死，成佛道，故号为大焰肩佛。「须弥灯佛」，梵语「须弥」，华言妙高。「灯」亦表智慧，佛的智慧灯光，最妙最高，故号为须弥灯佛。「无量一精一进佛」，此尊佛以因行立名，佛在因位之中，一精一进无量，成就佛果，故号为无量一精一进佛。「如是等恒河沙数诸佛」，在南方世界里，除了前面列举的几尊佛，还有如恒河沙数那麽多的佛。「各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」；此段文意和东方相同，故不再详解。

戊三、西方

舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

西方世界有「无量寿佛」，此尊佛与阿弥陀佛只是同名同号，并不是同一尊佛，虽然同在西方，而不是同一个世界，其佛「寿」命「无量」，故号称为无量寿佛。「无量相佛」，胜应身佛「相」好「无量」，故号为无量相佛。「无量幢佛」，「幢」是法幢，高胜之义。在印度建立一个佛的道场，就要建立一个法幢，法幢就是一支高高的柱子，有圆型的，有六角型的，也有八角型的。上面刻有字，有些刻金刚经，也有刻尊胜咒的，这就是「法幢」。此尊佛说法「无量」，故号为无量幢佛。「大光佛」、「大明佛」，「光」和「明」都是表佛的智慧，佛有大智慧，就有大光明，故号为大光佛、大明佛。「宝相佛」，「宝」是尊贵、稀有、利益之义。若有善根的众生，得见佛的「相」好，就有消灾延寿，断烦恼证菩提的利益，故号为宝相佛。「净光佛」，佛已断尽一切无明烦恼，其智慧「光」明最极清「净」，故号为净光佛。「如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，此段文意和东方相同，故不再详解。

戊四、北方

舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛、如是等恒河沙数诸佛。各於箕国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切佛所护念经。

北方世界有「焰肩佛」，前面有大焰肩佛，这都是佛的德号相同，有智慧之「焰」，而能荷担度众生之责，故号为焰肩佛。「最胜音佛」，此尊佛的「音」声，不但超过六道凡夫，且超过三乘圣人，故号为最胜音佛。「难沮佛」，「难沮」即难以破坏之义。佛证得金刚不坏之身，一切烦恼与魔王皆不能破坏，故号为难沮佛。「日生佛」，「日」指太一陽一之光，太一陽一升起，能以破除黑暗。佛的智慧光明发出来，能把众生的无明烦恼照空，故号为日生佛。「网明佛」，佛的智慧光「明」是纵横一交一 络，普遍十方，有如「网」一样。佛在生死大海里救度众生，就是用智慧光明之网，故号为网明佛。「如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，此段文意与东方相同，故不再详解。

戊五、下方

舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

这下方世界，是佛眼看到的。上方有无量的世界，下方也有无量世界。古时候的人，看见佛经上这麽说，心里存有怀疑，但经是佛说的，只好相信，其实是勉强相信的！过去科学不发达，知识不够，以为地是不动的，地下面怎麽会有世界呢？对於佛说的下方世界，且有恒河沙数的世界，只是勉强接受而已。到现在科学发达，才知道地球只不过是空中悬著的一个星球，上方有无量的星球，下方亦有无量的星球，这才证明佛眼所见到的十方世界，确实不虚。

下方世界有「师子佛」，「师子」即狮子，为兽中之王，当狮子一吼，百兽震惊。佛说法也是一样，天魔外道悉皆恐怖震惊。因为佛说法如狮子吼，故号为师子佛。「名闻佛」、「名光佛」，佛的德号「名闻」十方，故号为名闻佛。佛的大「名」闻是由大智慧「光」得到的，故号为名光佛。「达摩佛」，梵语「达摩」，华言法。佛能以善说一切妙法，故号为达摩佛。「法幢佛」，佛说「法」有高胜之义，就是建立「法幢」，故号为法幢佛。「持法佛」，佛能摄「持」一切「法」，弘扬一切法，故号为持法佛。「如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。此段文意与东方相同，故不再详解。

戊六、上方

舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛、如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

上方世界有「梵音佛」，「梵」是清净之意。佛的音声是清净之「音」，众生闻佛说法，能断除无明烦恼，故号为梵音佛。「宿王佛」，「宿」就是星宿，月亮之光超过了群星，故称宿王。佛乃众圣之尊，如同群星中之月亮，故号为宿王佛。「香上佛」佛已证得五分法身香，里面有个「慧香」，慧香起了妙用就放光，由慧「香」而放的「光」，故号为香光佛。「大焰肩佛」，此尊佛与南方世界的「大焰肩佛」同名同号。「杂色宝华严身佛」，「华」是因华。菩萨在因位上修行，等於开了华朵；以这因华庄严果德，就是庄严了佛身，因「华」能以庄「严」佛身，所以称为「宝华」。菩萨的因华不止一种，而是有六度万行，有这麽多种的因华，所以称为「杂色」。由这杂色宝华庄严佛身，故号为杂色宝华严身佛。「娑罗树王佛」，梵语「娑罗」，华言坚固，与难沮的意思一样。佛证得了坚固之身，像娑罗树王一样，又大又坚固，故号为娑罗树王佛。「宝华德佛」，与「杂色宝华严身佛」的意思一样，由宝华以庄严果德而成的佛，故号为宝华德佛。「见一切义佛」，佛证得了「一切」种智，一切「义」理，无所不知，无所不晓，故号为见一切义佛。「如须弥山佛」，「须弥山」为妙高山，是众山之王，佛为圣人中之圣人，故号为如须弥山佛。「如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。此段文意与东方相同，故不再详解。

现在已将六方佛全部讲完，即是将劝信流通第一科「略引标题」讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

第七天

诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！今天已是佛七圆满之日，亦是阿弥陀经讲演圆满之日，大众要留心谛听！昨天已将劝信流通「丁一、略引标题」讲完，即是将六方佛讲完，今天接讲「丁二、徵释经题」。

丁二、徵释经题

舍利弗，於汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

这是释迦牟尼佛自己徵问，自己解释这部经的题目。「舍利弗，於汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经」。阿弥陀经的经题，是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」等十六个字。这里为什麽把「称赞不可思议功德」略掉，而只剩下八个字呢？因为「称赞不可思议功德」，就是称扬赞叹阿弥陀佛的功德不可思议，这在前面已经详细解释过，道理很容易了解，所以简略掉不解释。下面这八个字「一切诸佛所护念经」，应如何解释呢？「若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。以上这段文是释迦佛所解释的经题。假若有善根的男子和有善根的女人，听到这部阿弥陀经之後，能以受持。「受持」者，领纳於心曰「受」，忆念不忘曰「持」；就是能以把阿弥陀经，领纳到自己的心里，忆念不忘，这就是「受持」。背本曰「诵」，对本曰「读」。把它念熟了，背著经本念出来，称为「诵经」。若对著经本念，那只是「读经」。而佛弟子一直到了末法时代的今天，各道场做晚课，必须「诵持」这部阿弥陀经，就可以知道此部阿弥陀经的重要了。

「及闻诸佛名者」，听到了前面六方佛那麽多的佛名，因为能以受持阿弥陀经的人，会念到六方佛，自然也会闻到诸佛的名号。会得到什麽样的利益呢？「皆为一切诸佛之所护念」，一切诸佛都会加「护」爱「念」。加护令不退堕，爱念令得增进。「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，梵语「阿耨多罗三藐三菩提」，华言无上正等正觉。此为五种不翻中之「顺古不翻」，故保留梵文。无上正等正觉，即超九界以独尊之佛果。解释此名，应从下往上解释。梵语「三菩提」，华言正觉；正觉者，超过六凡法界之不觉及外道之邪觉。梵语「三藐」，华言正等；正等即平等，二乘圣人虽称正觉，但只能自利而不能利他，故不能称为正等。佛名为正等正觉即超过二乘法界。梵语「阿耨多罗」，华言无上。菩萨自利利他，虽称正等正觉，但以无明未尽，觉道未圆，故不能称为无上。唯佛一人，三觉圆满，万德具备，堪称「无上正等正觉」。成佛之後名为菩提果，在因位中名为菩提心。初学大乘，求证佛果，名为发菩提心。但凡夫发心，容易退转，今因受持阿弥陀经，承蒙诸佛护念，故「得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。

「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。「是故」者，以能受持阿弥陀经，皆蒙诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提之故。所以到此再叫一声当机者舍利弗，并且显明的再加「汝等」二字，就是叫我们大众，应当相信我释迦佛所说的话，并及十方诸佛所说的话。相信後就必须发起坚固信心，丝毫无疑！以上把「丙一、劝信流」一科全部讲完了。

丙二、劝愿流通

我们相信之後就要发愿，愿生西方。你若不发愿，信了等於没信。所以现在要讲「丙二、劝愿流通」。

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土，若已生、若今生、若当生，是故舍利弗，诸善男子善女，若有信者，应当发愿，生彼国土。

「舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿」，过去的人已经发了愿，称为「已发愿」。现在的人现今就发愿的，称为「今发愿」。未来就是当来，当来的人发愿即称「当发愿」。「欲生阿弥陀佛国者」，就是发愿要生到阿弥陀佛极乐国土。「是诸人等皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，这些已发愿的人、今发愿的人、当发愿的人，因为受持阿弥陀经起了信心，而发了愿力，就得到诸佛之所护念。所以皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，这一句文是跟著前面劝信流通的文解释的。「於彼国土，若已生、若今生、若当生」，诸佛护念而使你一精一进不退，必得往生极乐国土。这三个「生」是对著前面三个「愿」而说的，就是已发愿的人，已经生到极乐国土。现今发愿的人，现今就能生到极乐国土。当来发愿的人，当来决定能生到极乐国土。总而言之，有愿必生，只要你发愿往生西方，一定能往生西方的。「是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土」。「是故」者，有愿必生之故。不但你们要发愿，一切有信心的善男子、善女人，就是相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛的人，就应该赶快发愿，往生极乐国土。以上把「丙二、劝愿流通」一科讲完了。

（释疑）问：十方众生悉皆信愿念佛，往生极乐，极乐世界只是一个世界，如何能容纳十方世界念佛的众生呢？

答：这种疑惑，皆是凡夫「偏计所执」而起的。须知极乐世界，乃是阿弥陀佛无量功德之所成就，是妙有世界。妙有是不可思议，非是凡夫执著大小局定之有。例如，维摩丈室，只有一丈见方之地，能容纳三万二千师子宝座，你就应该相信，一个极乐世界就能容纳十方世界念佛的众生了。

丙三、劝行流通分二 丁一、诸佛转赞 丁二、教主结叹

丁一、诸佛转赞

舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。

「释迦牟尼佛」，释迦佛是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿闪鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。因此，我们称念释迦佛名号时，特加「本师」二字，称曰：「南无本师释迦牟尼佛」，以表感念佛恩，特别尊重！我们对於本师的名义，尤应留心详记。梵语「释迦牟尼」，华言能仁寂默。「能仁」者，能以仁慈一切众生，「寂默」者，不著相。「寂」是不著身相；所谓「不离菩提场，而至鹿野苑」。终日出入往返，著衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。「默」是不著语相；所谓「终日说法，无法可说」。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾著这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄於悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。

「娑婆世界」，就是我们所住的这个世界。梵语「娑婆」，华言堪忍。谓这个世界的众生堪能忍受痛苦，而不愿出离三恶道的痛苦。或因转世为人，已不能记忆；就现在人道之中，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五一陰一炽盛等八苦一交一 煎，亲身体验，应不忘记！但是堪能忍受痛苦，而不愿出离。或因未闻佛法，而不知苦乐。既闻佛法，而又闻到净土法门，就应愿离娑婆，求生极乐。我佛慈悲，苦口婆心，再说明娑婆世界是如何的痛苦，极乐世界是如何的快乐，为什麽不愿出离娑婆，而求生极乐呢？此为娑婆众生「刚强成性，难调难伏」之故！

「五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」「五浊恶世」者；「浊」是浑浊不清，「世」即世界。世界本无浊恶，因有下面所说之五种浊，而变成五浊恶世。

第一、劫浊：梵语「劫波」，华言时分，按现在来讲，就是时间。在娑婆世界没有好时间，因为有下面四种浊，把清净的时间，变成浑浊的时间，故名劫浊。

第二、见浊者：即有身、边、邪、见取、戒禁取等五种知见浑浊不清，故名见浊。一、身见：由妄执地水火风四大假合之身体为「我」，而起的知见，故名身见。我们的身体，本来污秽充满，常流不净之臭皮囊；但因起了我见，执著是我，反而爱护的无微不至。总想多得享受，由此而起贪慾心。贪得不顺利，便起瞋恨心。不应贪而贪，不应瞋而瞋，这就是愚痴心。贪瞋痴一起，总名起惑。由起惑而发动身口名曰造业，由今生起惑造业，来生决定受苦报。再由来生受苦报时，又起惑造业。因此生死轮回，受苦无穷，推究原因，皆因「身见」而起的。二、边见：即「断」「常」二见。或执断的一边，或执常的一边，各执一边，故名边见。执著边见的人，皆不相信有来世果报，执断见的人，认为人死了就断灭了，没有来生来世。执常见者，认为人死之後，仍转世为人，生生世世永远为人，不信有天道、阿修罗道及三恶道。执著断常二见，对社会有何弊害呢？这二种人，皆不相信「今生造因，来生受报」。例如，执断见的人，造一切恶业，世间法律最重者处以死刑，但他并不恐怖。他会说，人总要死一次的，死了就算了，有什麽可怕的。执常见者，无恶不作，处以死刑，并不恐怖。他说，死了之後，再过二十年，仍然是这样高大，有什麽好可怕的。因法律不能镇压，他们就任意作恶，自害害人，扰乱民安，危及国家社会，其关系甚为重大！三、邪见：不正谓之邪。身见、边见皆非正见，悉应谓之邪见，何以第三另标邪见呢？须知第三独标邪见者，乃是拨无因果之大邪见。这种人绝对不相信因果，他认为眼见有很多作恶的人，享受富有之乐；反而有很多行善的人，却遭受贫穷之苦，还有什麽因果报应可谈呢！我们要知道，因果是通三世的，现在享受富有之乐的人，是前世所造的善因，今生才得到富有之乐果。可惜，他不知道依福培福，反而依福作恶，来世决定受苦。现世受贫穷之苦的人，是因为前世没有培福，所以今生才遭受贫穷之苦。幸而他在恶劣的环境中能以行善，来世决定享受富有之乐。更要知道，果报有三种：一、今生报。二、来生报。三、多生报。今生报者，所造善业、恶业之力强，今生即受到善报或恶报。来生报者，今生所造善业、恶业之力不太强，须要等到来生方受果报。多生报者，今生所造之业因，来生因缘未能遇合，要等到多生，方能受报。例如，今生你害死一个人，来生他应该害死你。但因彼此都在流转生死，就算都转世为人，但以所生的地方不同，亦不能受报。须要等到第三生、第四生乃至多生，会到面时，方能受报。经云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘遇会时，果报还自受」。尤其要知道「一切法唯心造」的道理，现在是二十世纪末叶，多数人皆信现实，不信来生。由众生之心力所感，将「来生报」及「多生报」，悉皆变为「现世报」，造了善业，很快就得到善报。造了恶业，很快就得到恶报。因果报应摆在眼前，还能不相信吗？四、见取见：如世间哲学家，见到一部份道理，就认为见到全部份的道理。「见取见」者，上面这个「见」字，是他「见」到一部份道理。中间这个「取」字，是他取著不舍。下面的「见」字，因他见到一部份道理，取著不舍，以偏盖全，而生出一种知「见」，故名见取见。五、戒禁取见：如世间一切外道，各有其戒条，他认为他们所定的戒条，是最完善的。因此取著不舍，而生出一种知见，故名戒禁取见。以上五种见，名曰「五利使」。「利」是锐利，生起来很快，断除亦很快，故名五利使。

第三、烦恼浊：昏烦恼乱，故名烦恼，亦有五种：一、贪欲：遇到财、色、名、食、睡的境界，便起贪欲。一、瞋恚：遇到不顺利的境界，便生瞋恚。三、愚痴：一切正当道理，全不了解，故名愚痴。四、我慢：他认为他是最高最大，任何人都比不上他而看不起别人，故名我慢。五、疑惑：对於佛理，不是不信，因为多疑之故，而不能决定相信，故名疑惑。以上五种名曰「五钝使」，「钝」是迟钝，此五种烦恼生起时，是慢慢生起，断除时亦须慢慢断除。五利使、五钝使，名曰「十使」，使者驱使之意。由这十种烦恼，驱使众生起惑造业，流转生死。在生死道中，众生自己毫无主宰，实在太可怜了！

第四、众生浊：由五一陰一等众法和合而生，故名「众生」。六道凡夫，皆名众生。现在专讲人道的众生，乃由粗陋弊劣之五一陰一而生。旧译「五一陰一」，新译「五蕴」。「一陰一」者，积集之义；「蕴」者，和聚之义。由色、受、想、行、识等五种法，积集和聚而成为一个众生。一者色一陰一，质碍为义，乃是我们的外身，有体质，有阻碍，可以看见，可以触到，故名色一陰一。二者受一陰一，领纳为义。可以领纳受用苦乐之境，故名受一陰一。三者想一陰一，取像为义。事境虽然过去，但仍然想到「过去之境」，故名想一陰一。四者行一陰一，迁流为义。妄念迁流，从无止息，故名行一陰一。五者识一陰一，了别为义。对於一切事理，可以了别识知，故名识一陰一。受想行识四一陰一，乃总说我们的内心，有这四种作用。我们的五一陰一粗陋弊劣，所以名曰粗弊五一陰一。

第五、命浊：生命短促谓之「命浊」。人的寿命不过百年，就让你活到一百二十岁，仍然是生命短促。在这百年之中，少年青年很少闻到佛法，壮年虽然闻到佛法，仍未发心修行。到了晚年，真要发心修行时，可是岁数已经尽了。就算不堕三途，幸而仍得为人，但是能否闻到佛法，能否发心修行，还成问题！因此，生命短促，名曰命浊。

上面所说五浊，有两层因果；见浊、烦恼浊为「因」，众生浊、命浊为「果」。见浊乃至命浊为因，结成劫浊为果。以上是消文，以下是释义：

「舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言」；如我的「我」，是释迦佛的自称，像我在前面称赞那六方诸佛不可思议的功德。而这六方诸佛，都在其本国宣扬阿弥陀经，使其国土的众生，都相信这部阿弥陀经。这就是他们的功德不可思议，所以我赞叹他们，这六方诸佛像我一样赞叹他们的赞叹我。这是诸佛互相称赞，佛门里有句话，「要得佛法兴，还得僧赞僧」，佛法要兴隆，还得出家人赞叹出家人。经上佛与佛的互相赞叹，就是要给我们做榜样的，也是要令众生起信仰心。僧赞僧，就是要众生信仰僧宝，因为僧宝是住持佛法，弘扬佛法的人。若是没有僧宝，佛宝和法宝就无法住世了。所以要佛宝和法宝兴隆，就必须僧赞僧！这是文外之意，带著劝导。前面六方诸佛，包括十方诸佛，他们都转加赞叹我们释迦佛的功德也是不可思议，「而作是言」，他们都这样讲。下面就是诸佛赞叹的话，「释迦牟尼佛，能为甚难希有之事」；赞叹释迦牟尼佛的功德不可思议，他能做甚难希有的事情。「希有」就是少有，「能为」就是能做，什麽是最难做，又最少有的事呢？「能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提」。这是第一种难，五浊恶世修行用功实在不容易，释迦牟尼佛居然就在五浊恶世里，得到阿耨多罗三藐三菩提，即得到无上正等正觉，也就是在五浊恶世里成了佛。这不是难上之难，希有中的希有吗？所以称为「甚难希有」。

另外还有一种难，「为诸众生，说是一切世间难信之法」，这个难信之法，就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。生到极乐世界见佛闻法，圆证三不退，一生补处，圆成佛果，这是一切世间难信之法。我们信了佛法，就要修行用功，要能断烦恼。要想断烦恼，必须修行五戒、十善、四谛、十二因缘、六度等法，这些渐次法门，众生容易相信。修净土法门，只念一句阿弥陀佛的圣号，生到极乐世界烦恼就能断尽，这是众生难信的。但是，释迦牟尼佛甚难希有，能为世间的众生说此难信之法，所以六方诸佛都赞叹释迦牟尼佛。以上把「丁一、诸佛转赞」讲完了，现在接讲「丁二、教主结叹」。

丁二、教主结叹

舍利弗，当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。

这是我们的本师教主总结起来赞叹。还叫一声当机者，「舍利弗，当知我於五浊恶世，行此难事」，诸佛所赞叹我的话，都是诚实之言，你们也应当知道我在娑婆世界行此难事。什麽难事呢？「得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难」，第一、能在五浊恶世里成佛，是为甚难。第二、教导众生念一句阿弥陀佛，就能於把无始劫以来的生死了脱，说此难信之法，是为甚难。为什麽世尊要自己赞叹自己呢？这是要我们知道，释迦佛大慈大悲，为度脱娑婆世界的苦恼众生，在五浊恶世里成佛。而且专为末法时代的众生，说持名念佛法门，能以断除烦恼，了脱无始劫以来的生死，一生成佛。我们读经至此，应该涕泪悲泣，感念佛恩深厚！应立即坚定信心，发愿念佛，求生极乐。见佛闻法，证无生忍，还入娑婆，弘扬净土法门，普度众生，皆发菩提心，同生极乐国，以报佛恩！

现在将「劝行流通」全部讲完，合前面的「劝信流通」、「劝愿流通」就是将「乙一、普劝」一科讲完了。

乙二、结劝

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间、天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

此科总结起来再劝我们。「佛说此经已」，即释迦佛把阿弥陀经讲完了。「舍利弗及诸比丘」，舍利弗是当机者，及诸比丘者，即除了前面讲的一千二百五十个大比丘之外，还包括其他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子。「一切世间天人阿修罗等」，一切世间的众生都包括在内，还有天众、人众、阿修罗众等。梵语「阿修罗」，华言非天；有天之福，无天之德，故名非天，是三善道之一。六道的众生里，只有三善道的众生能来听经。三恶道的众生被恶业系缚住了，没机会来听经的。「闻佛所说，欢喜信受，作礼而去」，大家听完了这一部阿弥陀经，皆大欢喜，生起信心，而受持净土法门。「作礼而去」，大众都起来顶礼谢法。「而去」，到那里去呢？都一心念佛去了。讲到这里把阿弥陀经全部讲完。