佛说阿弥陀经讲话(2)

是，是指我们这世界。西方，站在我们这世界，向太一陽一落的方向看去，那便是西方。过是经过，亿，假定十万为亿、一亿、十亿百亿，一直数到十万亿，这是很大的一个数目。佛土，是佛都有他说法的地方，等于他的教区，那个教区范围以内，便是佛的依报国土。有世界的世界，世谓时间，界谓空间，有时间上累积起来的历史；有空间所容纳的山河大地，便成为一个世界。极乐者，是极其快乐，而没有苦恼。连贯起来说：就是从我们这世界，向西方走去，经过十万亿佛国土，另外有个世界，名字叫极乐世界。释迦世尊接著说：

其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

其土，就是指那个极乐世界，极乐世界里有一尊佛，名号叫做阿弥陀，即今仍然住在世界上，常常说法，教化他的弟子们。

阿弥陀这个佛名，应该怎样讲，在后面经文里面有解释，暂时把他放下来不讲。据下文说：阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫，这里说他即今犹在说法，足见这是现在的活佛，而不是过去的古佛，可见阿弥陀佛寿命之长，是无可比拟，这是应先行告诉各位的。

舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

释迦世尊又召呼舍利弗而告诉他说：舍利弗！那位阿弥陀佛的国土，为什么缘故叫极乐呢？不等待舍利弗的开口便自己答覆这问题说：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

这是释迦世尊，对于前面提出来的极乐世界的名字，以自问自答的方式加以解释。我们要了解极乐世界的众生，为什么但有享受快乐的份儿，而无一点苦恼，必得要先行知道我们这世界的众生，所受的是些什么，而后才能充分明白极乐世界的极乐，是值得我们仰慕和响往，也才能对念佛求生极乐世界的法门生起信心来。

苦乐是相对的，有苦就有乐，有乐就有苦，而且苦恼的环境过去了，那便是快乐；快乐的环境过去了，那便是苦恼。极乐世界的乐，是没有苦恼与他相对。是永远的快乐，所以称他为极乐。我们这个世界呢！通常人都这样说：喜怒哀乐，每个人的一生，不知要经过多少次数。那末，这个所谓喜乐的环境，是短时间的，既有嗔怒与悲哀和他相对，即使有短时间的快乐，决不是绝对的快乐，甚至快乐反而是苦恼的根苗。何况每一个人都有生苦、病苦、老苦、死苦、恩爱分离的苦、怨家相逢的苦、所求不得的苦，因有这血肉身躯所发生的其他诸苦。我们要平心静气，详细的把我们一个人的一生，检讨一下。由呱呱堕地，上学读书，成家立业，挤进社会去，为一人或一家谋取生活，所受的苦恼。由少壮至老死，生活的过程中，所受的千变万化，一如惊涛骇浪，层出不穷的打击，内心上与身体上，所感受的苦恼，惟有自己知道，而且是不可以数计的。假如不讲道德，造下了杀盗一婬一妄的罪恶，以佛教的因果律来说，还要堕落畜生、饿鬼、地狱里去，受刀砧烹割，长劫饥饿，一日一夜 ，万死万生的大痛苦。眼前这世界，蛮争触斗，几时方休，这也是铁的证据。所以依佛教来说，这世界，但有诸苦，无有一乐。因此释迦世尊，怜愍我们的苦恼，赐予我们这念佛生西，离苦得乐的好方法。

各位听众，上面释迦世尊将极乐世界，为什么叫做极乐，已经简单的解释过。也就是说，那个世界的众生，惟有享受快乐，没有一切的苦恼，所以叫做极乐。我们知道，人类最低的要求，惟有生存，生存的条件在未完备的时候，要求其完备；既完备了以后，还要求其有多余，更要求一精一，求美。可是所有的人类，都望这同一方向走的话，就要构成生存竞争的局面。大家起了竞争，则世界演变成个什么世界，则今日世界的局面，就是一个铁的证据。释迦牟尼佛，深知这个世界上的物质是有尽的，而人类的欲一望 是无穷的。以无穷的欲一望 来分配这有尽的物质，安得不构成流血的战争，反使人类的本身，搞得倾家荡产，妻离子散，受苦无穷。这都是不知在根本上著眼，所以求进反退，求乐反苦，都是望相反的方向走去，实在愚痴得可怜。释迦世尊，有鉴于此，因而为我们另辟一条蹊径，教我们念佛求生西方极乐世界。那末！西方极乐世界，究竟是怎样的一个好法呢？以下分四点来说明，第一说极乐世界的栏网行树。经上说：

又舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕。

释迦牟尼佛，又呼舍利弗而告诉他说：极乐世界仅就地面上的庄严来说，简直美妙无比。舍利弗！你看吧！栏楯围绕于树外，罗网覆于树上，一重一重的互相间隔，计有七重。而且树木皆排列成行，罗网皆金银珠宝所构成，层层相间，既整齐，又美观。

什么叫做栏楯呢？这等于我们走廊上的栏杆，横的是栏，竖的是楯。栏楯罗网，都是用于保护花木的。然而极乐世界，虽然没有牛羊的践踏，顽童的破坏，而阿弥陀佛，万行功德之所庄严，福报之所感召，栏楯罗网，是应有的点缀。

如瑞相经上说：‘无量宝网，皆以金缕珍珠，百千杂宝，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色华辉，罗覆树林。’大本弥陀经上说：‘其网柔软，如兜罗绵。’可见这些庄严，都不是世间宝物，必须人工雕琢，矫揉造作的虚伪装饰。经上又说：

是故彼国，名为极乐。

因为有这许多宝树，宝网，宝栏楯的庄严，比较我们这个世界，无非是泥土沙石，荆棘蓬蒿，不成个式样，所以叫做极乐。

向下第二点是池阁莲华，这里包括了水池、宝阶、楼阁、莲华的四种。现在讲第一的宝池。经上说：

又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。

释迦世尊，又召呼舍利弗，接著上文告诉他说：舍利弗，极乐国土里，不但陆地上有栏网行树的庄严，就是池水的庄严，也是胜妙无比。你看吧！七宝所成的池，储满了具备八种功德的水，水底皆是金沙，而不是泥土。

此方水池，如荷花池、游泳池，多为土石所筑成，数目很少，范围也小。极乐世界的水池是用金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙等七宝所建筑。大本弥陀经上说：内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬犹如大海；一宝、二宝，乃至七宝所共合成。可见极乐世界的花池、浴池，遍地都是，而且大小不等，大的竟大到如海一样。

水有八种的好处，所以叫八功德水。八功德是：一、澄净，澄渟洁净，没有污浊垢秽。二、清冷，清湛凉冷，没有烦热。三、甘美，水性甘甜，具无上味。四、轻软，水质轻扬柔软，可上可下。五、润泽，津润滑泽，毫不枯涩。六、安和，安静和缓，没有冲激泛涨的祸害。七、除饥渴，水力充分，不仅是止渴而已，且能疗济饥饿。八、长养诸根，诸根是指我们的身体，此水能增长养育我们的全身，使他润泽康健。以下讲到第二第三宝阶楼阁。经上说：

四边阶道，金银琉璃，玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。而严饰之。

四边者，水池的四周，水池四围的阶道，都是金、银、琉璃、玻璃，四宝之所合成。池阶的上面，有天然的楼阁，而楼阁的质料，并不是土木瓦石，而是金银等七种珍宝之所砌就。

阶，是一级一级的，借以入池出池的斜坡。道，是由此处到彼处的道路。阶道之余的平地，则有楼阁。房屋有了两重以上就叫做楼，屋的四角飞起叫做阁。大本弥陀经上说：阿弥陀佛，讲堂一精一舍，宫殿楼阁，皆以七宝，胜于此界第六天上，天帝所居，百千万倍。菩萨所居，亦复如是。诸天及人，宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或以一宝二宝，至无量宝。足见极乐世界连人民所居的楼阁，皆是众宝所成。我们这世界，除开达官贵人，富商大贾，所住的房子，或者有亭园楼阁之美。其余如农夫，穷人所居的都是荜门蓬户，一陰一暗潮湿，臭秽不堪，那里能如极乐世界的平等呢？以下第四说到莲华。经上说：

池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

上面说的池外，这里说到池内。莲华就是荷华，荷华出生于污泥，而亭亭玉立，一尘不染，有超世拔俗的高洁，所以佛经上多用以说法。这里更以微妙香洁的光色，显其德用。车轮，车子的轮盘，莲华之大，有如车轮。

大本经上说：池中莲华，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。又说：众宝莲华，周遍世界，一一宝华，有无量百千亿叶。叶，就是花瓣。所以极乐国土的莲华，绝对不像此方莲华，止有十八瓣，或重台的两种。重台的花瓣，也是有限制的。极乐国的莲华，有大至一千由旬以上的，此方的车轮，大不能逾丈，安能为比。

此方莲华，有色无光，极乐世界的莲华，是什么颜色，就有什么光，所以说青色青光，黄色黄光。四色四光，也只是说其大概。华大叶多，颜色上当然不会这么呆板，只限于四色。因为莲花的光色俱备，又赞誉他微妙香洁。

微妙香洁，是彰显莲花的德用。一个微字就含有四义：华根藏于池底，眼目之所不见，是为幽微。不生高原陆地，与繁华争妍，是为隐微。一一华瓣上有八万四千脉，犹如天昼，是为细微。七宝所成，珍寄粹美，是为一精一微。一个微字的含义，有这许多。那末！他的妙、香，洁，也就可想而知了。

各位听众！我们听到这里，应该作一个观想，可以想像到，整个的极乐世界，就是风景幽美的大公园。我们这世界上，有所谓诗人雅士，都喜欢游山玩水。现代化的都市中，都讲究增加公园，以备市民事务余暇，可以登临游憩。但是所有的山林，无非是高下不平，乱七八糟的一堆土石和杂树而已。公园能有几个，有几个人有资格游公园。而公园里的陈设，又是些什么？假如以之与极乐世界一比较，那可差得太远了！讲到这里，释迦牟尼佛又召呼舍利弗说：

舍利弗！极乐国土，成就如是，功德庄严。

这是一段经文的总结，也是促使舍利弗注意。所以说：舍利弗！你看吧，极乐世界里所有的栏网行树，池阁莲华，种种庄严。这都是阿弥陀佛的大悲！大愿！大行！无量功德之所庄严啊！愿行功德是因，庄严是果。有如是因，感如是果，也不是无因而致的啊！

各位听众！阿弥陀佛的国土，他所以称为极乐，当然是具备了我们这世界上所没有的许多优点。这些优点，把他归纳起来，分成四段来说：第一、栏网行树。第二、池阁莲华。第三、天乐雨华。第四、化禽风树。现在，讲到第三，天乐雨华。这里又分成三点：一、天乐，二、金地，三、雨华。经上说：

又舍利弗！彼佛国土，常作天乐。

天乐者，天上的音乐。彼阿弥陀佛的国土里，天上的天众，常常在天空里，奏著天上的音乐。

按儒家六经里有所谓乐经，就是专门讲究音乐的。金石丝竹，匏土革木，是古时候的八音。如钟磬、琴瑟、箫管、笙竽的乐器，都离不开金石丝竹的原料。孔庙里祭孔的时候，所用的乐器，如埙篪之类，形形色色多得很。然而这都是人间的凡响，怎能及天上天乐的微妙呢？而且人间的音乐，是以人工来鼓吹奏击，是有时间性的，更不及天上的天乐自然和鸣，而没有间歇的啊！

再说，音乐有调和人们性情的功效，如哀怨之音，可以使人哭；壮烈之音，可以使人强，所以古人有‘贪夫廉，懦夫立’的评语。天上的天乐，由四王天、忉利天，上至梵天，展转倍胜，种类千万，无非法音。清畅嘹喨，微妙明雅，满虚空中，以供养诸佛，及诸菩萨声闻。而一般人民听到以后，皆自然悟入无常、苦、空、无我。经上又说：

黄金为地。

这是说：极乐世界不只是天乐盈空，而且是黄金为地。

黄金，是我们这世界上一般人都可以持有的，然而不是每一个人都可以有，持有的人也都把他当为宝物看待，足见是不可多得的东西。但是在极乐世界就不希奇了。琉璃地上，更加上黄金的装饰，可算满地都是黄金。大本弥陀经上说：‘彼国自然七宝，体性一温一 柔，相间为地。或纯一宝，光色晃耀，超越十方，恢廓旷荡。不可穷尽。地皆平正，无有须弥及诸山海，坑坎井谷幽暗之所’。我们读这一段文，可以想见极乐世界，地面的平坦和地上的庄严。

过去曾有人这样的说：学佛的人，首先须要戒贪心，因为极乐世界的满地黄金，而发心念佛求生西方，这不是极大的贪心吗？这一个疑问，可以这样的答复：第一、黄金在我们认为是最宝贵的东西，而金性坚固，不可破坏。极乐世界的地质，坚固紧密，不像我们这世界，乃土石所成，有崩裂震动的灾害，未必就是像我们这里的黄金。只是拿我们最宝贵的黄金，做个比例，而引生一般人念佛的兴趣罢了。

第二、我们这世界人类的福报愈过愈薄，在周秦的时候，国际间的礼物往还，或男女婚嫁的聘礼，都是黄金若干镒、白璧若干双。白璧就是白玉。后来金玉少了，货币的流通，都用白银，以两为单位。银子少了就用铜，铜没有了才用纸，所以现在的货币都是一张纸，而黄金乃视为希世之宝。人类彼此间为黄金而起的争斗，亦愈过愈凶。即使念佛法门以黄金铺地为钓饵，诱人念佛。也足以为釜底抽薪，减少人类之间无谓的牺牲。何况一生西方根本用不著这许多东西呢？而且在未生西方以前，念佛的人一大都多能化悭贪而为施舍，这不是一种好的社会教育吗？向下讲到第三点天雨宝华了。

昼夜六时，雨天曼陀罗华。

昼三时，夜三时，是为昼夜六时。不分昼夜，天空里常常下著天上的曼陀罗华。

极乐世界，没有日月的出没，所以不分昼夜。说有昼夜者，也是顺著我们这个世界，作这样的一个说法。极乐世界的昼夜，是以华开华合，众鸟的鸣息而分昼夜。我们这里以太一陽一出则为昼，没则为夜。白天里有上午、中午、下午；夜里有初夜、中夜、后夜，合起来为昼夜六时。随顺我们的习惯，所以佛也说极乐世界有昼夜六时。

华，生于泥土之中，而芬芳高洁，不求人知而人自响慕。同时有华就有果，果必由华生。尤其是莲华，华正开的时候，莲子已经结成。华有如此的清德和作用，所以佛经上常用以做比方。比方修学佛法的人，虽然混杂在这五浊恶世的人群当中，他能行为高洁，志意和雅，能使人望风倾慕。而念佛的人们，你在这世界刚刚初发心念佛，极乐世界，已经有你的莲华宝座。而莲华是华果同时，所以佛经上更喜欢利用莲华来做因果同时的譬喻。这里所说的曼陀罗华，正是国语的白莲华。白取其高洁，莲华取其因果同时。

极乐世界，昼夜六时，不断的有白莲华，纷纷从天空落下，这也是极乐世界的特色。经上接著说：

其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方，十万亿佛，即以食时，还到本国。

这是释迦世尊，告诉我们雨华的用处。众生者，除阿弥陀佛而外，菩萨以下都是众生。清旦是昼三时的早上，衣祴，是盛华的器具。十万亿佛，表示供养的大数。食时，是佛及圣众，吃早饭的时候。以一顿早斋的时间，周游十万亿佛土，显示彼土众生，皆有神足。

天人于天空中，常雨天华，固然是供养极乐世界的佛及圣众。而极乐世界菩萨以下的众生，更以天华或本土七宝行树的花，在清旦的早晨，运动神足通力，于很短的时间，游行十万亿佛土，供养十万亿佛，及至回到本土，还没有过早斋的时候。清旦，是人们一天身心最清净的时候。极乐世界的众生，虽然都是罗汉以上的圣者，但根本烦恼未尽，仍以早晨比较身心清净。罗汉以上的圣者，都俱天眼，天耳、他心、宿命、漏尽、神足等六种的神通。极乐世界的众生，清早持华供养他方佛圣，一个来回就是十万亿佛土，而且回到本国来，仍赶上早斋，这正是神足通的作用，所以飞行自在而迅速。

饭食经行。

上文说：即以食时，还到本国。这里紧接著说饭食经行。经行者循环不断的意思，回到本国就吃饭，吃过了就经行用功，表示光一陰一一点不肯虚度。

大本弥陀经说：往生彼国的众生，吃饭所用的钵，都是众宝所成。百味饮食，各如所愿，随各人的食量，不多不少，自然而至。吃了以后，自然消化，没有遗滓。或者见色闻香，意以为吃饭，也自然饱满，更不生贪著，身心轻便愉快。

经行是一种功夫，对打座而说的。饭食以后，室内室外，围绕徐行，可以活动身体，可以帮助消化，饭后百步就是这个作用。经行以后，复行静坐，可以调身，可以养心。这也是修行的一法。经上说：

舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。

这是结束上文，天乐盈空，黄金为地，六时雨华的一段。

释迦世尊把极乐世界，这许多胜妙境界说完了以后，又召呼舍利弗说：舍利弗！你看吧！极乐国土，有如上的这许多胜妙庄严，这皆是阿弥陀佛，无量的愿行功德之所成就啊！

各位听众！关于极乐世界，地面上和天空里的庄严景物，过去已讲过了三大段，今天讲到第四段，化禽风树。化禽，就是变化的禽鸟。风树，就是风动树鸣。极乐世界，本来没有三恶道，所有的鸟儿皆是阿弥陀佛的愿力所变化。而鸟儿叫出来的声音和风动树鸣，皆能演出佛法的音声来，所以这里包括了化禽演法，和风树演法的两段。

现在先讲化禽演法。经上说：

复次舍利弗？彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅：五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。

这一段经文，可分四节；第一，标示彼国有奇异之鸟。第二，说明鸟类的名字。第三，鸟能唱出妙好的音声。第四，音中能说出佛法。

复次是：复再次于上文，释迦牟尼佛，又召呼舍利弗说：舍利弗！彼极乐国土，常有种种奇妙杂色之鸟。

常有，表示不间断的有，不是偶尔一见。种种，是种类甚多，下面举出来的几种，只是几名代表。杂色，那些鸟儿的颜色也不是一样，可算形形色色，万品千类，不一而足。

那末！是些甚么鸟儿呢？向下第二就说明鸟类的名字：如白鹤呀，孔雀呀，鹦鹉呀，舍利呀，还有迦陵频伽，共命之鸟呀。

鹤的嘴和腿都很长，有玄黄苍白的四种颜色，而以纯粹白色的鹤为最贵。孔雀尾巴很长，羽毛的颜色很多，而且自成花纹，闪灼有光，鲜艳夺目。孔雀对于自己的羽毛，非常爱惜，性情也非常妤胜，他看见穿著红红绿绿衣服的妇女，就把那尾巴，像半把雨伞一样的向人展开，以表示她的美丽，这叫孔雀开屏。鹦鹉，是会仿效人们简单的语言而说话的，而且善解人意，是鸟类最聪明而最受人怜爱的。舍利译成国语是鹙鸟，鹙鸟的双目，锐利不过。尊者舍利弗的母亲，两眼如鹙，故名舍利，舍利弗是他的儿子，故名舍利子。迦陵频伽，国语叫妙音鸟，这种鸟儿叫的音声，天上人间，任何的音声，都没有他叫的好听，所以叫妙音鸟。共命之鸟的共命，又叫命命，两个头，一个身，而报同识不同，叫的音声也很好听。两头蛇、九头鸟、千头鱼，也曾经有人看过，那末！一身两头的鸟，也就不能说没有了。这五种鸟儿中的，白鹤、孔雀、鹦鹂，我们这世界上也有的。迦陵频伽，共命之鸟，则为极乐世界的特有品。

珍奇怪异的鸟儿，在我们这世界里，只是偶尔一见，不能常有。偶尔的见到，也未必听到他的叫声。可是极乐世界的鸟儿，经常出入于宝树林中，而昼夜六时，吐出和雅的音声来，非常的好听。和、与粗暴不同；雅、与鄙俗有别。此世界的乌鸦、麻雀之类，就是粗俗不堪，人们听了他们的叫声，反而觉得厌恶。和雅之音，能令听的人，心旷神怡，消除烦躁，离欲寂静。

极乐世界的鸟儿，不但能吐出和雅的音声来，从他音声里还能演畅出佛法来，所以说：其音演畅。

演出的是什么佛法呢？五根五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。等法的等，概括了四念处、四正勤、四如意足，就成为佛学里大小乘共修的三十七种助道品。三个四、两个五、一个七、一个八，不就是三十七吗？

上文所说的三十七种道品是：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。什么是四念处呢？四念处者：一观身不净。我们的身体，是父一精一母血、皮肉筋骨，假合而成。大小便利，鼻涕眼泪。九孔常流不净。二观受是苦。我们日常所感受的苦。乐，或不苦不乐的遭遇，澈底的说来，无非是苦。三观心无常。我们这颗知冷知热，知饿知饱的心，如波浪相似，前灭后生，相续不已的。四观法无我。法指宇宙万有诸法，如山河大地等等，是凡我们六根所接触到的都叫做法。这些法的构成，无非假借许多条件，佛法里说他是因缘假合，有聚有散，没有实在的个体。我者就是指坚实存在的个体而言。如上的四种观门，是我们安放这妄念的处所，所以叫四念处。学佛的人，不在这四处用点观力，那是不能体会到生死的迫切。讲经说法，也只如隔靴搔痒！

四正勤者：一已生恶念断。二未生恶令不生。三已生善令增长。四未生善令生。人们的行为，可以分为善恶的两途，善则于自他有益，故令生，生已令增长；恶则于自他有害，故未生者令不生，已生者令断。应当向正当的路途，勇猛一精一进，如设堤防水，一时一刻不能松懈，所以叫正勤。

四如意足亦名四神足。前面的四念处，多分偏于智慧，四正勤则偏于一精一进，智慧一精一进力强，则定力弱。此四偏于禅定，以定导慧，使得定慧均等，不偏不倚，庶几功行可成，目的可达。一欲神足。欲者要求于四正勤一精一进而后，依此欲力，可以引发定力。二勤神足。要求心既起，应勤修此定，依勤之力，定可引发而起。三心神足，一心专注，依心之力，引发定生。四观神足。由加行观察之力而正入于定。如意足者，修这四点，于所愿求，可以如意满足。神足者，变化莫测之谓神，得定而后，由于定的力量，可以神用莫测，足为所依之义，依此定而得神变，故名神足。

五根者，一信。二进。三念。四定。五慧。根，可以分两层来说：一为能持，于已得的法，能持而不失。二者能生，对于未得的法，能胜进上求，令其增长。第一信根者，深信佛之所说，毫不谬误。此一为总，其余的四根，由信根连贯而生：因为既深信如来谛理，应当勤求不息，是为进根，进者前进。既求得此理，应当明记不忘，念兹在兹，是为念根。既念此理，应当专心一境，相应不散，是为定根。由定心寂静，静则生明，乃能正观分明，决择是非，是为慧根。有此五法，调治其心，能生发圣道。譬如一陰一陽一调和，一切种一子皆能发芽抽苗一样。

五力者，即前面的五根，渐渐增长，即能发生甚大的力用，故名为力。力；也有两义，一者不为他降服，二者又能降服他。如瑜伽师地论说，此五种力，能于所证出世间法，生深胜解，他人之所不能制伏。又具大威势，催伏一切诸魔恶势。信力者，于所信谛理，转更增长，能遮止疑惑，不为动摇。能抗拒邪魔外道，不受迷乱。能破损烦恼，不受侵害。此一为总，余四亦承信力而来：如进力者，进根增长，能破身心种种懈怠，成办出世间种种事业。念力者，念根增长，能破邪念，成就一切出世正念。定力者，定根增长，能破一切杂乱妄想，发起一切诸禅三昧。慧力者，慧根增长，能破一切邪外不正知见，能破小乘偏差的执著。以上对于卅七道品，已经讲了廿二品，其余的下次再讲。

各位听众！上次讲的是：极乐世界有许多奇异杂色的鸟儿，如白鹤孔雀之类，皆能吐出和雅的音声，音声中演畅出五根、五力、七菩提分、八圣道分的佛法来、在五根、五力、七菩提分、八圣道分里再加四念处、四正勤、四如意足。就成为大小乘共修的三十七种道品。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，已经讲过，现在应该讲到七菩提分、八圣道分。什么是七菩提分呢？七菩提分亦名七觉支。一择法觉支。二一精一进觉支。三喜觉支。四除觉支。五舍觉支。六定觉支。七念觉支。

菩提译成国语，就是觉，分就是支。所以七菩提分就是七觉支，觉是属于智慧的作用，谓学道的人，五根五力，既然坚固，已入正位，对于这七种觉慧，可以分分随意运用。一择法觉支者，观察诸法，能够善于觉了，拣别其真伪故。二一精一进觉支者，修道法时，对于无益的苦行，谬误不正的行为，都能觉了故。三喜觉支者，得到法的喜乐时，善能觉察，不生颠倒。四除觉支者，断除诸烦恼，然能觉察真伪，不会损失真正善根。五舍觉支者，舍弃所念著的境界，过去既过去，永不追忆。六定觉支者，禅定修成，善能识别真伪，即使是正当禅定，亦不生爱著。七念觉支者，念即明记不忘之意，修出世道的人，要常常注意定慧均等。如果心沉没而暗昧的时候，应当记住，这应该要利用择法，一精一进，喜的三种觉支，使心清明；假如心识浮动，应当记住，这应该利用除觉支、舍觉支，和定觉支的三种，使心识静定澄明。所以念觉支的作用，是调和动静二者，使他不沈不浮，而适合中道的。

什么是八圣道分呢？一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正一精一进。七正念。八正定。

圣者正也，所以八圣道亦名八正道。由于前面择法的力量，身心皆趋入正道，所以叫八正道。一正见者，由于觉支的功用，所得的真觉，纯依智慧，合乎谛理，没有错谬。二正思惟者，见谛理时，与无漏心相应，思惟筹量，步步趋入涅槃正路。三正语者，修行人至此，不惟心无邪思，更以无漏智，不发两舌、恶口、妄言、绮语的四恶语。而以和合语、软语、真实语、诚谛语，起诸正用。四正业者，以无漏智，除灭、杀盗一婬一的三种身业，安住于清净身业。五正命者，命就是生命，生命的存在，须要饮食维持。佛的制度，惟以乞食为正命。如果以种田、做生意，或医卜星象来维持生活，那就叫做邪命。修道的人由于无漏正智的抉择，远离邪命，所以叫正命。六正一精一进者，以无漏智，更加策励勤行一精一进，趋入涅槃。七正念者，以无漏智、分明忆念正道法和助道法，心不动失。八正定者，以无漏智，正住于真理，决定不移。这八种法，为什么皆叫正呢？因为以七觉支所发生的无漏正智为中心，不依于偏邪，所以叫正。由于八法，能引修行人至于涅槃，所以叫道。以上是大小乘共修的三十七种道品，但经文里没有将四念处、四正勤、四如意足加入，所以末后有一句如是等法，等就是等于四念处等十二法。

毗婆沙论和大智度论，用一个譬喻说明三十七道品的次叙很清楚。两部论上说：四念处如种一子。四正勤如栽植。四神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶。七觉支如开华。八圣道如结果。八正道，差不多在佛经上常常见到，往往因时间关系，碍于名相的繁琐，都避免不讲。现在因为不受时间的束缚，所以把他略略的讲一讲。各位听过一次，如在其他经上看到，都是同样的讲法。经上又说：

其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。

上文说：极乐世界，有种种奇妙杂色之鸟，吐出和雅的音声，音声中演畅出三十七种道品。所以说其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。这表示如果那些音声，仅足以娱耳取乐，那就毫无价值。因为音声中能演畅出三十七道品，使众生听到这音声，皆能忆念佛法僧三宝，所以这是有益的音声，自不同于凡响，而且显出极乐世界的清净庄严。

佛法僧是为三宝，三宝有住持，别相，同相的三种不同。住持三宝者，木雕、泥塑、铜铁铸成，或彩色纸画的佛像，是为佛宝。现前所流通的经卷是法宝。出家比丘僧尼，能共同修持，和合无诤，是为僧宝。别相三宝者，因为佛法僧有大小乘的不同，名相功用上也各有其分别：如法身佛、报身佛、化身佛，这是佛宝的不同。大小乘各各有他的教理行果，是法宝的不同。三贤十圣、四向四果、缘觉、独觉，阶位各别，是僧宝的不同。这又名出世间的三宝。同相三宝，又名一体三宝。我们的心性本体，灵明洞彻，原具有觉照诸法的功用，是为自性佛宝。性体中具有恒沙性德，一一皆足为我们修行的轨则，是为自性法宝。性体中该摄性相，融和事理，是为自性僧宝。因为佛者觉也，觉悟就是佛，迷就是众生。佛所说的言教，皆能为我们修行的规矩法则，所以称为法宝。僧宝的僧，应当加上一个伽字叫僧伽，译成国语叫和合，是出家众，结合修行的一团一 体名称。这三种意思，皆在我们一心中具足，故又称为自性三宝。我们现所崇奉的三宝，当以住持三宝为准则。也就是释迦牟尼佛，或药师佛，阿弥陀佛的遗像为佛宝。现前存在与流行的经律论三藏为法宝。文殊、普贤、观音、势至、诸大菩萨，以及舍利弗，须菩提等，诸阿罗汉为僧宝。现在的出家二众，假如能和合修行，或依佛法自修，更用以化导群众的，也足以作僧宝的代表。现有在家信徒们，提倡皈依自性三宝，不需要以出家僧尼为师，这是数典忘祖，不合理的妄作，灭亡佛法的先趋，要不得的。你如不信，请你一读大乘理趣六波罗密经，皈依三宝品。大乘心地观经报恩品，你就知道了。

佛法僧三，皆称为宝者，佛是两足尊，福慧双足。法是离欲尊，僧是众中尊。依佛法僧修行，则出三界生死，世间珍宝，无与为比，故名为宝。经上又说：

舍利弗！汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

这一段经文，是恐怕人以为极乐世界，既有畜生道的鸟类，何以配得上称为极乐呢？因此释迦世尊自动的召呼舍利弗而告诉他的所以然。那末！极乐世界，既然没有三恶道的名称，这些畜生道的鸟儿，从什么地方来的呢？这皆是阿弥陀佛，欲令佛法的流通，迎合众生的意趣，以神通力变化而有的。于此我们可以体会到，佛陀的慈悲，比父母对于子女的教养，还要体贴入微。

各位听众！上面关于极乐世界，没有三恶道的话，我还想补充一点！

第一、什么叫做三恶道呢？畜生、地狱、饿鬼是三恶道。三恶道的对面是人道、阿修罗道、天道的三善道。三善道虽然没有超出轮回，但是福德智慧比起三恶道来要强多了。在人天乘里说来，人类如果造了下中上的三品十恶，就要分别的堕落于畜生、饿鬼、地狱的三恶道。如是因感如是果，分毫不可假借的。畜生道里是飞禽走兽，藏于山，潜于渊，千品万类，其名字种类，是无法统计的。他们的残暴、凶悍、互相食啖，以强凌弱的愚痴，是十分可恨的。有一类的畜生，如牛马猪羊鸡鸭以及水族，受著比他们更凶残的人们一奴一役、禁闭、屠割、烹煮。我们往往看到牛马身系千万斤的重负，虽然感到疲软，但不能不背著向前跑。及至年老力衰，或身肉充实，可以供庖厨而将要或正在被捆缚屠割时，那种呻吟、流泪，或奔走叫号，期图延一息生命的凄惨情形，又使人十分的替他们难受。饿鬼道的众生，则九幽沉滞，动辄千百年不得转生。年湮代远，子孙灭绝，祭祀无人，常常感到饥饿的痛苦。如果罪业深重的，虽然碰到饮食，也会化成猛火，所以千年万载，常时忍著饥饿。至于地狱里的众生，那就更苦了！八寒八热，万死万生，镬汤、炉炭、剑树刀山、地狱之苦，有非语言文字所可能形容得出的！人类所受的妻离子散，饥寒一交一 迫，或水火刀兵，盗贼王难的苦痛，当然不及其千万亿分中的一分。所以苦莫苦于三恶道，而娑婆世界之所以叫娑婆，正因为有三恶道的存在；极乐世界之所以叫极乐，正因为无三恶道的存在。上文释迦牟尼佛，不是曾经告诉过舍利弗吗？‘舍利弗！彼土何故，名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’极乐国土没有受苦的众生，于此可见彼土是没有三恶道的。既没有三恶道，那末！那些，白鹤孔雀迦陵频伽之鸟，从何而来的呢？因此不得不麻烦我佛世尊，苦口婆心，加一番解释了。因为彼极乐世界，不许有三恶道的存在。这是阿弥陀佛的宿愿，即使是三恶道的众生，因业果终了，或宿福的发现，也可以生到西方，但一经生到那里，就不再是三恶道的身形，应该随其功行而定其品级的。所以白鹤、孔雀的存在，是阿弥陀佛的神力变化，借以演畅法音。同时池沼园林，奇葩异卉，异鸟名禽，是我们这世界上所有的。佛陀的说法，为使极乐世界的组织，和我们的距离不远，但比较净化，所以有罗网、栏楯、行树而皆七重；有楼阁池沼而皆七宝所成。亦有莲华，但大如车轮，且四色四光。这都是方便摄引，正表示出我佛说法，苦口婆心，无微不至！

以下讲到风树演法，经上说：

舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

极乐世界，地面上有罗网、行树的庄严，前文已经说过。然而那只是说他的行列整齐，极为美观。这里补叙他不可思议的妙用。妙用的所在，就是罗网行树，因微风的吹动，而发出微妙的音声来，有如百千种乐，同时俱作。是凡听到这声音的，自然而然的皆生出怀念佛法僧三宝的心情来。具见极乐世界，无往而不是佛法。

这里面说风日微风，微风，是表示风的好处。假如像太平洋的台风，那还得了。台风一起，势如万马奔腾，排山倒海，发屋拔树。如我们现在住的这台湾宝岛，每年都受到它好几次的威胁，一谈到台风，总不免令人毛骨悚然，谈风色变。佛经上还有一种岚毗尼风，势能摧碎山岳，坏诸世界。这些恶风，皆是众生惨烈暴恶的业力所感，真是要不得。我们这世界，有时也会有一种所谓和煦的春风，虽然也可以说是美风。然而也只能生长百物，或披拂山林，作为有闲阶级的一种欣赏而已。怎能比极乐世界的微风，似有似无，不寒不热，轻细醇和，激动著行树、罗网，发出微妙的音声来，使人听著了生起怀念佛法的美感。这岂是以我们凡夫心识所可得而思议的吗？

复次罗网行树，因微风的吹动，发出微妙的音声来，音声而称微妙，而且有如百千种乐同时俱作，则我们这世界上所有的六律、八音，即使能和谐并作，作兴发不出什么高低抑扬的节奏，反而觉得杂乱无章。彼极乐世界的风树之一声 ，既不是金石丝竹，则宫商角征的安排，是谁为之工作，而能与百千种乐，同其优美。大本弥陀经上说：世间帝王之乐，百千万种，不如忉利天宫一音之美。忉利天宫百千种乐，不如夜摩天宫一音之美。如是乃至有顶之天，百千种乐，不如极乐世界，风吹罗网行树，所发出的音声中一音之美。于此可见，极乐世界的音乐，是超出人天之上，而为极乐世界阿弥陀佛以及他那世界里的众生，特别的福德之所感召。

还有，诸佛出世，在救度众生的方法上，有著种种不同的方便。在维摩经上曾经说过：诸佛有以香饭作佛事的，有以菩提树作佛事的，有以光明作佛事的，有以音声作佛事的，总而言之，色声香味触法的六尘诸法，无一不可以运用来作度众生的佛事的。那末！极乐世界，微风吹动罗网行树，发出来的微妙音声，使极乐世界的众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧，这就是以音声而作佛事啊！禅宗里有所谓大用现前，不拘轨则的启示，懂得了这个道理，则瞬目扬眉，拈椎竖拂，运水搬材，咳唾言笑，无一不是佛事。必得等到法师升座，宣扬佛经，那才是佛法，则已是为愚痴人说呆笨的法了。

舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严！

释迦世尊，对于极乐世界地面上的庄严，到这里为止，已经是说完了。因此以警觉的口吻，告诉舍利弗说：舍利弗！彼阿弥陀佛的极乐国土内，成就了如上所说的，这许许多多的庄严！皆是阿弥陀佛，因地修菩萨道时，大愿大行之所成就的。

我们都知道，人类的财富，以及宫室庭园之美，皆是以体力精神，甚至用不正当的手腕，换取得来的。而阿弥陀佛乃是以大愿大行的功德之所成就。如大本弥陀经上，引阿弥陀佛，因中所发的愿心说：‘我作佛时，我刹中人，随其志愿，所欲闻者，自然得闻’，故鸟树皆成说法的音声。又经常都以爱语和颜饶益众生，所以风吹林树，皆出妙音。于佛法僧，信重恭敬，所以众生闻者，皆悉怀念三宝。

各位听众！阿弥陀经讲到上期，已将西方极乐世界地面上的建设，和自然界的许多优越点，都已讲过了，然而这是属于依报的。以下是讲到正报。依报，正报是佛学上的两个术语。什么叫做依报呢？依报就是世界，或是国土，因为国土是人类以及各种生物所依止的。假如没有国土，则人类和各种有生命的生物，不是要虚悬在空中么？虚空只能容受万物的生长，却不能生长万物，也不能为万物之所凭依，因此把国土叫做依报。什么是正报呢？依报因正报而有，以正报为正。正报就是人类以及有生命的生物的本身。依正的两种又为什么称报呢？报者果报，佛教于一切法，都是以因果来衡量其价值。不管是佛菩萨，或是六道众生，总离不开因果的范围。都如娑婆世界的众生，心理上具有贪嗔痴爱的染污念头；行为上发生出杀盗一婬一妄的恶行，这就是因。在果报上就遭遇到这土石诸山，高下不平，坑坎堆埠，秽恶充满的世界。以及血肉所成，九孔长流不净，寿命短促，老病死苦，纠缠不清的人生。这还仅就人道而言。至于畜生道，饿鬼道，地狱道，那种苦恼，就不忍多说了。极乐世界呢，那自然是大不相同。那是阿弥陀佛大愿大行所感招的善果，当然是庄严无比，这在上文已经讲得不少了。正因为身相的好丑，寿命的长短、享受的高低，以及所依止之国土的清净和染污，都是与人类或生物的本身，因果相称，不爽丝毫，所以称之为报。

那末！以下就讲到极乐世界阿弥陀佛以及他那世界里众生的正报，是怎样的高妙了。在这二者之间，又先讲阿弥陀佛的正报。经上说：

舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

在讲依报之初，释迦牟尼佛，也曾这样的问过舍利弗说：舍利弗彼土何故名为极乐呢？于是有上面的栏网行树，池阁莲华，天乐雨花，化禽风树，种种庄严的讲说。这里也以同样的语气，询问舍利弗说：舍利弗！于汝意云何？这句话的解释是：在你的意思怎么样？这是一句疑问词，应该放在所要问的问题的后面。然而印度的文法，往往用倒装的词句，所以把他放在前面。就是说：阿弥陀佛名号你是知道的了，但阿弥陀佛为什么叫做阿弥陀，在你的意思是怎样的一个说法呢？可是舍利弗和前面一样，依旧是默然不答。然而舍利弗的默然不答，我们就真以为舍利弗是不懂吗？不，舍利弗，是智慧第一的大阿罗汉，岂有不懂的道理。舍利弗知而不言，要留待释迦世尊金口亲宣，以争取天下后世，学佛弟子们的信心，这正是舍利弗聪明的地方。或者阿弥陀佛的万德宏名，意义深广，或许不是舍利弗的智慧所能了解，所以留待世尊的无上智慧和无碍辩才，来加以阐释，使众生闻者，发生晓了和向慕的殷恳。这也是一个说法。释迦世尊，因舍利弗的默不作声，乃接著说道：

舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

彼佛，是指阿弥陀佛而言。阿弥陀佛身上的光明，是没有限量的。他这光明能照耀十方世界的国土，纵然是高山峻岭，都不能为他的障碍，可算是没有照不到的地方，所以他的名字叫阿弥陀。因此翻译家，就将阿弥陀译成国语为无量光。

每一尊佛都有光明，光有智光与身光，身光又有常光与放光。智光，是诸佛自受用身本体之光明。菩萨所能见到的佛身，是他受用身。二乘人以及有缘得度的一般众生，所能见到的，是化身佛。他受用身佛，化身佛，皆有身光。如释迦牟尼佛，身有圆光一寻，为弟子们所日常可以见到的。一寻等于我们的八尺，是为常光。放光者，如释迦牟尼佛，说华严经时，两眉之间，头顶上，口里，或齿牙之间，肚脐上，脚指上都曾放过光，这是因说法的需要，临时特别放出来的光明，所以叫放光，不说法，就没有了。

现在所说阿弥陀佛的光明，是指的常光，也包括著智光身光放光而言。如大本弥陀经上说：尔时阿弥陀佛，从其面门，放无量光。又说：我以智慧光，广照无央界。足见这里什么光都有。

阿弥陀佛的光明，照十方国，所以称无所障碍，又称无量，无形中就表示与其他诸佛不同。如释迦牟尼佛在法华会上，眉间白毫，照东方万八千土。仅照东方，则不能遍及南西北方；仅照万八千土，则一万八千佛土以外的国土就不能照到，这分明是有量，而非无量；分明是有障碍，而不是无障碍。至于日光、月光，照此洲，则不能照彼洲，所以有昼夜之分，且不能与佛光相比，更无论阿弥陀佛的光明了。阿弥陀佛的光明，彻石透壁，通幽达冥，任何的障碍，不能使他隐没，任何的阻隔，不能使他断绝。所以下文，六方诸佛，皆一交一 口称赞阿弥陀经，那就是很显然的证据。要知道，这都是阿弥陀佛的大愿大行之所成就，不是无因而致的啊！经上又说：

又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

彼佛仍是指的阿弥陀佛。上面是说阿弥陀佛的光明无量；这里是说阿弥陀佛及其人民的寿命无量。寿命就是活在世上的年代。人民，可不是像我们这里老百姓，他那世界的人民，都是大菩萨，至少是三果以上的圣者。阿僧祇，译成国语是无央数。劫是时间上的一个大阶段。释迦牟尼佛又召呼舍利弗说：舍利弗！彼阿弥陀佛的寿命，以及他那国土里，人民的寿命，皆是无量无边阿僧祇劫的长久。一个阿僧祇劫已经不容易计算他的年代了，何况乎无量无边的阿僧祇劫呢？所以翻译家又将阿弥陀译成无量寿。

寿者受也。人类的寿命，皆由善恶业之所感召，在一生数十年中，受苦受乐。我们这世界，即使身为转轮圣王，或上升到非非想天，寿命都是有限量的。

至于佛的寿命，在法身佛，无始无终，不可言其寿命。报身佛有始无终，则寿命无量。化身佛则随机应现，或长或短。阿弥陀佛的寿命，乃混合法报化三身而言，因为彼国人民，悉皆莲华化身，不是血肉的结合，故寿命统统是无量。因之而阿弥陀佛，即使是化身，寿命亦复无量。然而这也是阿弥陀佛的大愿，大行之所成就的。如大本弥陀经说：‘我作佛时，假令十方众生，皆作缘觉，声闻，皆坐禅一心，欲计我年寿，几千万劫，无能知者。学佛的各位，你们要得长寿吗？你如要获得长生不老的话，请你念阿弥陀佛！’

各位听众！上面已经将阿弥陀佛的名号讲过了，现在讲到阿弥陀佛的历史。这历史很简单，就是道成远劫的一句话。道就是佛道。阿弥陀佛，和我们一样的是人，因为多生多劫, 的修行，所以在久远劫前，已经成佛。经上说：

舍利弗！阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。

释迦世尊，告诉舍利弗说：舍利弗，彼阿弥陀佛，成佛以来，屈指计算，到现在为止，已经有十劫的长久了。

十劫的劫，应当叫劫波，译成国语为时分，等于我们喊一世纪、两世纪的世纪。譬如西洋人以耶稣降生为纪元，现在是二十世纪。但一世纪只有一百年。一劫的年数可太多了，因为中国没有那末大的数字来代表，所以仍存原来的名字叫做劫。

那末！劫在佛经上是一个什么计算方法呢？佛经上是以人寿一增一减为一小劫。就是从人寿十岁起算，每过一百年增一岁，增加到八万四千岁；再从八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁。这一增一减名一小劫。积二十小劫为一中劫。积四个中劫为一大劫。这其间究竟应该有多少年，就很难计算了。现在是说明阿弥陀佛成佛的久远，当然是以十个大劫为合理。

阿弥陀佛，成佛以来，已经十个大劫。至于他未成佛之前，因地的修行，那更难说了，据大本弥陀经上说：自定光佛向上数，数到五十三佛，第五十三佛名世自在王佛。阿弥陀佛当时身为国王，因听世自在王佛说法，觉悟到人命无常，世事如幻，富贵尊荣只如石火电光，一转眼即成过去。假如修行成佛，则福德智慧二种庄严，百劫千生，永远享受不尽。而且大慈大悲救人救世，比较斗争杀伐，争名夺利，要高明得多。因此毅然的抛弃王位，出家修行，发四十八种大愿，普渡群迷，后来成佛名叫阿弥陀佛，国号极乐国土。

法华经上说：大通智胜如来，未出家时，有十六位王子，因父王出家成佛，受了很大的感动，弃舍珍宝、宫殿，和继承王位的权利，随父出家修梵行，受菩提记，后来一一皆于八方各各成佛。第九王子在西方成佛，名阿弥陀。第十六王子在东北方成佛，名释迦牟尼。照法华经上说来，我们的教主释迦牟尼佛，曾和阿弥陀佛做过同胞弟兄呢？

法华经上又说：无量劫前，有转轮圣王，名叫无诤念，供养宝藏如来。他当时曾发下愿心，他愿他成佛而后的国土，种种庄严，华妙无比。宝藏佛即为他授记说：你经过了恒沙劫的菩萨道行，在西方世界作佛，国号叫做安乐。那一位转轮圣王，即是阿弥陀佛。

大乘方等总持经上有净命比丘。贤劫经上有王子名净福报众音。如幻三摩地无量印经，有国王名胜威。一向出生菩萨经上有国王太子，得闻佛法，奉持一精一进，七千岁中，从不睡眠，不贪爱欲财宝，独处山林，修一习一 禅定。后度八千亿那由他人得不退转。这些比丘、国王、王子、太子皆是阿弥陀佛的前生。然而，我们对阿弥陀佛的历史，于此也可以窥见一斑了。经上又说：

又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

以上一大段，是讲的阿弥陀佛的名号和历史。但阿弥陀佛是极乐世界的化主，有化主必有化伴，等于一国的国王，必定要有他的臣子百姓，佛也是这样。所以释迦牟尼佛召呼舍利弗说：又舍利弗！彼阿弥陀佛，有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。无量无边，是言其数目之多。皆阿罗汉，是确定他们的资格地位之高。数目上既然是无量无边，当然就不是可以用算学方法和数字所能确定的了。至于菩萨们的数目之多，也和声闻一样，所以说，亦复如是。

一个国王的人民，其中有做官的，有经商的，有种田的，有读书的，然而以做官的地位为高贵。其他的士农工商，拢总称为白衣。阿弥陀佛的人民，也就是他的弟子，他的弟子中，不是声闻，就是菩萨。人天乘的修行人，简直没有，等于说，他的弟子中是没有白衣之士的。

声闻，菩萨，在佛教中是有修有证的人，同时也称之为小乘，和大乘。声闻最高的位置，是大阿罗汉，小乘人只知自利，不知利他；菩萨是自他兼济。然而小乘人既称大阿罗汉，这足以表示他那些声闻人，都已发了菩提心，具有利人济世的悲愿。阿罗汉的地位，只是他修证中的一个过程罢了。

声闻人，因闻佛陀说无常、苦、空、无我、不净的法音而悟证小果。他的悟证经过，有初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。阿罗汉译成国语，是无生，杀贼，应供。因为他觉悟了宇宙人生是无常、苦、空、无我、不净，所以不起贪嗔痴爱的烦恼。因此，也就不会再到三界六道里来受生。所以叫无生。烦恼能盗劫我们的功德法财，等于盗贼。罗汉已破灭烦恼，所以叫杀贼。具备了无生，杀贼的两个条件，能接受天上人间的供养，所以叫应供。

菩萨，发济世利人的大菩提心，修六度万行的叫做菩萨。菩萨，译成国语叫觉有情，有情就是众生的别名。菩萨是已有少分或多分觉悟的有情，也是能以佛法觉悟于一切有情的人。他的位置，在初发菩提心以后，叫十信位，而后有十住、十行、十回向、十地。等于学校里，有小学、中学、大学。每一等学校里，又有一二三四年级的不同。菩萨修到十地以后，不久就会成佛了。经上又说：

舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。

释迦世尊，又召呼舍利弗说：舍利弗你看吧！彼阿弥陀佛，极乐国土，成就了如上的这妙好的庄严，真是值得羡慕啊，值得称赞啊！

奇怪！池阁莲华，异鸟天乐，是最好的庄严。怎么大阿罗汉，菩萨，也是庄严呢？维摩经上说：三十七道品，是菩萨净土，菩萨成佛时，具备三十七品的众生，来生其国。所以极乐世界的大阿罗汉、菩萨，皆是与阿弥陀佛有同行宿缘的诸清净众，于阿弥陀佛成佛而后，大伙儿都生到他这世界来了。有道有学的人，是地方上的干城，栋梁。假如一个大城市里，都是些不学无术、自私自利的小人，那还成什么样子呢！古人说：人之云亡，邦国殄瘁。足见一个国家，没有了高上的人才，那就要亡国。所以罗汉、菩萨，也是极乐世界的庄严。

各位听众！上期讲的是：阿弥陀佛座下的大弟子，他的弟子群中，有声闻弟子，有菩萨弟子，关于他们的数量地位，都讲过了。但这些都是目前在阿弥陀佛座下，每天听闻法要的一班弟子们。至于因念佛而将要生到西方的一班弟子们是怎样呢？弥陀经上说：

又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。

众生生者的众生，是合众缘而生的意思。阿鞞跋致，译成国语，为不退转。

生，就是生命，比如我们能讲能听的两方，都是活在这里有生命的人。如果一经研究这生命的来源，那需要的条件太多了。条件，在佛经上叫做因缘，又叫做助缘。我们初投生到这世界上来，要父一精一母血的结合。成胎以后，要以母亲的血液为滋养料。出胎以后，一直到老死，几十年中，没有一天能离开衣服、饮食、居处。即使最不值钱的空气，我们一分钟也不能不呼吸，不然的话，这一条小生命，马上就维持不下去，因此叫做众生。

众生生者，皆是阿鞞跋致者，就是说：极乐世界现在所有的声闻，菩萨固然是人中之宝；他方世界，因念佛而往生到西方极乐世界去的众生，就永远不会退转。退者退堕，转者转变。就是说：既然生到西方以后，永远不会转变其志趣而堕落于人天道中，或三恶道里去。

那末！我们要问，生到西方去，有什么倚靠就能千稳万当，不会退转呢？这有五个缘因：

第一，一生到西方去，就为阿弥陀佛的大悲愿力之所摄持。如大本弥陀经，法藏比丘说：‘我作佛时，闻我名号，皈依一精一进，即得于诸佛法，永不退转’。这好像一个一党一 员，如果遇到一个一党一 的领袖真正为国为民，大公无私，而栉风沐雨，为大众吃苦。那末这个一党一 员，自然而然的服从领袖，虽赴汤蹈火，都不会改变其志趣的。

第二，生到西方去，常常在佛光照烛之中，使他的菩提心，只有增进，不会退转。等于我们在日光的照烛之下，你绝对不会跌落到土坑里去。

第三，极乐世界，水鸟树林，风声乐响，皆能演畅法音，闻到这种法音，自然而然的就会增进念佛念法念僧之心，更不会退转。

第四，生到极乐世界，朝夕所相见而可以作为朋友的，都是些大阿罗汉，以及诸大菩萨。更没有邪魔外道，诱一惑 你、蛊弄你。也不会因衣食住，或眷属间各种问题，使你生贪爱，动嗔恨而致堕落。

第五，生到西方，做了极乐世界的人民，寿命长久，与阿弥陀佛一样，除非你自己发愿要到别个地方去，度化众生，不然，你永远不会离开极乐世界的。上文不是说过吗？彼佛寿命，及其人民，无量无边。这不是很好的一个证明吗？

从另一方面说：如果不念佛生西，在我们这个世界，修大乘法的话，要到初住菩萨，才得信不退。修到初地菩萨，才得行不退，到七地菩萨，才得念不退。这缘因，是这个世界足以使我们退堕的逆缘太多了。

在这里，我可说个故事大家听听：唐朝有个李源，因父亲做官被杀，所以不愿做官，把洛一陽一住宅改成慧林寺，请圆泽禅师当住持。过了几年，李源邀约圆泽朝礼四川的峨眉山，但圆泽要求走陕西的旱路，而李源却要由荆州的水路，圆泽拗不过李源，只好将就他。然而他已知道这一去不能再来。乃将后事，一一写好夹在经中。二人乘船至荆州上游，将近山峡，其地水险，天尚未晚，即停舟过宿。忽然看见一个大肚皮的孕妇，身著锦裆，在一江一 边打水。圆泽一见，不自觉的就流下泪来了！李源问他为什么伤心？圆泽说：我不肯走这条路，就是怕见到这女人。这个女人怀孕已经三年，等我来做他的儿子。如果不见到他的话，还可以躲避；现在既然见到他了，非做他的儿子不可。你应当帮助我念咒，让我快一点生下来。到第三天，你到我家去看我，以一笑为信。过十二年，八月十五日的夜里，请你到杭州天竺葛洪井的旁边来会我。说完了，就这样的死了，而妇人随即生子。三日后，李源访到这人家，抱儿出见，相视而笑。后来李源回到洛一陽一慧林寺，看到他预先记下来的后事，更相信他是一个了不起的人。光一陰一很快，转眼间已十二年了、李源预先到杭州，候到八月十五夜里，往葛洪井去等候会晤。忽然隔河有一放牛的孩子，骑在牛背，以鞭打牛角而唱。李源听他唱的是：三生石上旧一精一魂，赏月吟风不要论，惭愧情人 远相访，此身虽易性常存。李源听到，遂断定是圆泽的后身。于是两相谈论，到分手的时候他又唱起来了。他唱的是：身前身后事茫茫，欲说因缘恐断肠，吴越一江一 山游已遍，却回烟棹上瞿塘。遂乘牛而去。圆泽禅师已知道过去未来的人了，尚不能逃避生死，不如他的人，他的前途就更难说了。所以念佛生西方，一到那里，就永远不会退转，我们又何乐而不为呢？故事讲完了，再来讲经，经上说：

其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

一生者，就是还要到人间来受一次生，投一次娘胎，而后成佛。补处者，补等于一个一团一 体中的候补理事或监事一样。在未下生人间成佛以前，住在候补成佛的位置，叫做一生补处。阿僧祇，译成国语名无量数。

这是承接上文说，生到极乐世界的人们，不但不会退转，其中能居一生补处地位的人，其数很多，多到不是可以拿算盘来算得出的，只可以拿无量无边阿僧祇，那个大数目字儿来代表他。

在这个世界修行，修到初果圣人，还有七番的生死，修到三果圣人，还有一番生死，但只能证四果阿罗汉而不能成佛。怎能如生到西方，马上就位居一生补处呢！到了一生补处，就和皇帝的东宫太子一样，再升上去就做皇帝，这是多么便宜的事呢！

假如有人说：极乐世界阿弥陀佛的补处位，有观音大士，大势至菩萨，那里轮到一般往生的人呢？这应该知道，虚空无尽，国土无尽，十方诸佛也无尽。这许多补处菩萨，不妨分发到十方世界去，不一定补处阿弥陀佛的位置啊！劝大家念：‘阿弥陀佛’！

各位听众！求生西方极乐世界，有三个必要的条件，这三个条件中，第一要信仰。第二要发愿。第三要实行。假如对西方极乐世界的清净国土，和极乐世界的教主阿弥陀佛，都不能信任实有其事，则一切的一切，都无从谈起。如果从虚空无尽，国土无穷的理论上，首先须能信任有极乐国土的存在。可是信任尽管信任，对他并不发生什么兴趣，这与不信者也没有两样。所以在信仰以后，就应该发起愿心来，愿心就是对极乐世界发生兴趣而准备去到那个世界的原动力。由于有了这原动力的支持，进一步按照佛陀所指示的方法，实地去修持，这就叫做行。具备了信愿行三个条件，才能决定得生西方极乐国土。

过去所讲的，都是极乐世界地面上的庄严，如池阁莲华，栏网行树，天乐雨华，风动树鸣。以及阿弥陀佛，和极乐世界人民的地位，寿命，这都是侧重在引发学佛者的信念一方面的。

今天所讲的，就是叫我们继续在信念以后，发起愿心来为往生西方奠定下一个坚固的基础。所以弥陀经上说：

舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

释迦牟尼佛，召呼舍利弗说：舍利弗！众生们听到我这一番话以后，就应当发起愿心来，愿意生到那个西方极乐世界去啊！

这是释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们的话！弥陀经上劝导我们的地方，共有四重，无非是劝我们要听、要信、要发愿，这是四重中的第一重。

愿心是实行的原动力，没有愿心，行怎能会生得起来呢！我们都知道，一个机关的主管官，当他就职而举行就职典礼时，有上级机关的人员监誓。这位主管官当众接受这机关的职权时，必定要发誓：比如尽忠于国家，尽忠于职守，如违背誓约，甘受最严厉之处分。那末！他就职以后，就得要依照他所发的誓愿，一一做去。所以愿心是一切事业成办的原动力。

愿力不可思议，西方极乐世界的妙好庄严，尤其是往生的人都是莲华化生不受十月怀胎的胎苦。不受十月满足生产时的生苦。生活自然，不受生活压迫的苦。莲华化生，可以没有病苦。寿命长久，所以没有老态龙钟，弯腰曲背，耳聋眼花的老苦和死苦。没有三恶道，更不会有堕落恐惧之苦。地平如掌，众宝所成，也不会有山崩地震，海啸台风的骇怕之苦。没有男女性的分别，也不会有家庭的束缚，或闹恋爱而产生的种种痛苦。极乐世界这许多优点，皆是阿弥陀佛，最初发心修行，为法藏比丘时所发四十八种大愿心的结果。阿弥陀佛既然为我们预备了这一个好的去处，他又愿意接引十方世界，善男子、善女人，都到他那儿去。那末！我们又为什么不肯去呢？假如有人问，我们生到西方极乐世界去有什么好处呢？那好处可多啦，除开我前面已经说过的不算，弥陀经上又说：

所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

诸上善人，就是已生西方的诸大菩萨，和阿罗汉。俱会一处，就是常常会集在一块儿。

所以者何？这是释迦牟尼佛代表我们发问。仿佛是你为什么叫我发愿生西方呢？得与如是诸上善人，俱会一处，这就是释迦牟尼佛给我们的一个答覆，也就是应该求生西方的一个理由。因为到西方去，能够有资格和许多已生西方的诸大菩萨，如文殊菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，以及无量无数的阿罗汉，集会在一块儿，讨论佛法，或怎样去十方世界化导众生，你看这是何等的荣幸！

假如有人问，我们这娑婆世界，不也是有佛的佛国么？又何必求生西方呢？而且十方世界的佛刹多得很，又何必偏生西方呢？这当然有理由；不过，我们这国土里，人和畜生杂居在一块儿，又有饿鬼、地狱堕落的恐怖。人类的本身呢？都怀著贪嗔痴爱，杀盗一婬一妄的恶毒心或恶行为，使人不敢接近。有的世界，虽然没有三恶道而纯粹的是人，但未必都是善人。有的世界，虽然都是善人，但不一定都是上善。唯有极乐世界，阿弥陀佛固然是大慈大悲，而文殊、观音、势至之流，都是济人利世的大菩萨。等而下之的，也还都是一生补处，或阿鞞跋致不退转的阿罗汉。今得往生，和他们把手共行、相视而笑，做很知己的道友。因彼此的切磋琢磨，我们不懂的道理也会弄懂；不会行的也会去实行起来，这是何等的好事啊！这是讲的发愿，向下再讲实行，阿弥陀经上说：

舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。

少善根，少福德的少，就是微少。善根福德少了，力量就不够，没有充分的力量，就不得往生彼国。而善根就是因，福德就是缘，合而言之，故叫因缘。

然而什么叫做善根呢？什么叫做福德呢？善是纯良的心愿、纯良的行为。根，如树木的根本，有生发的意思。就是说要以纯粹善良的心行为生西方的根本。福德，就是有利于他人的善行。因为单有善根的正因还不够，必得要有福德来做助缘，配合起来才能做生西方的条件。

那末！什么是善根呢？这里边包括两个成分：第一是发菩提心。第二是常念阿弥陀佛的名号。菩提心就是觉道的心，也是利益他人的心。就是说：求生西方的人，不是为的逃避现实，为的是要求觉悟真理，以所觉悟的真理，再来展转教化他人。但是在我们这世界，障碍太多，要想求道，如逆水行舟，甚难甚难！所以运用执持阿弥陀佛名号的方法，求生西方，亲近阿弥陀佛，诸大菩萨一班名师益友，学习 起来比较容易。但是假如你没有济世利人的心愿，阿弥陀佛是不受你这个学生的。所以生西方，等于学生到美国去留学一样，既不是迷信，也不是逃难。

什么是福德呢？这在十六观经上和大本弥陀经上说得很明白，十六观经上说：孝养父母，读诵大乘。大本弥陀经上说：修诸功德，孝养父母。这是我们这社会所需要的道德教育。读诵大乘者，大乘经多是策发人们济世利人的大心的，读诵大乘，才能时时激发自觉心和利人的心。修诸功德，就是实践利人的行为；如救孤恤贫之类。至于孝养父母，则更是我国五千年来，立国之大本，而为我们必须遵守的。

发凡夫心，是无善根。发小乘心，是少善根。不做利人事业是无福德。做了而希望还报，是为少福德，必得要以大菩提心，念佛名号为正因；以不存收获的纯良心作福德为助缘，以这大因大缘，才能得生西方。所以说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。各位静下心来想想看，这不就是释迦牟尼佛，勉励我们目前就要做一个济世利人的好人吗？

各位听众！上期，我曾告诉各位，信、愿、行，是求生西方极乐世界，三个必要的条件，今天专门讲一个行字。行，就是实地的去做起来。假如我们要造一所房子，测量好了地皮的大小，就地皮的大小而画成房屋的图样，何处是客厅，何处是卧室，在心中似乎具有很合适的一座房子。你如不备材料，没有工人去动手建筑。那这一所房子，永远是你心目中的幻想，得不著实在的享受。

又如我们从甲地到乙地去，你问明了路线，甚至车票已捏在手中，你如不走上车子，也是一辈子不能到达目的地。所以佛教经典里所讲的，教、理、行、果，或者是信、解、行、证，都以一个行字为他的重心。儒家也说：言顾行，行顾言；明朝的王一陽一明更讲究知行合一。所以有信愿而没有行，等于说食不能充饥一样的愚蠢。那末！我们应当怎样行呢？弥陀经上说：

舍利弗！若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号：若一日，若二日，若三，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

善男子，善女人，是一句概括的话，无论出家在家，可能念佛的男女二众，都包括在内。闻说阿弥陀佛，执持名号，是所念的佛名，和念佛的方法，若一日乃至七日，是克定念佛的时间。一心不乱，是念佛的成绩。

上文说：不可以少善根福德因缘得生彼国，那末！什么是多善根、多福德呢？所以释迦世尊召呼舍利弗说：舍利弗！如果有善男子，善女人，他听到了阿弥陀佛的名字以后，他就努力的执持这一句‘阿弥陀佛’。执持者，口里念住了，心里想住了，时时不要忘记，散失。像这样不断的念，能以一日二日或七日的时间，在工夫上，念到一心不乱。然而，一心不乱以后，又怎么说呢？那在下文再讲。

善男子善女人的善，是指有宿世善根的人。善何以叫根，根有生长的意思。都如不信仰佛的人，忽然因旁人的劝导，到佛菩萨前，烧一炷香，献几枝花，或者更拜上几拜，这就叫培植下了善根。这善根好像一颗种一子，永远不会烂坏，一遇到善缘的引发，他就会抽芽、长苗、开花结果。所以肯念佛的人，都是多少有点善根的。我说个故事各位听听：佛陀在世的时候，有一个老头儿，到祇树给孤独园去要求出家，正巧碰到尊者舍利弗。舍利弗尊者，入定观察他有没有善根。观察的结果，这老头儿没善根，就很婉转的对他说：老先生！出家不是件容易事，你回去吧！老头儿一听，惭愧得哭起来了。惊动了释迦世尊。世尊说：别忙，让我来为他作一番观察。世尊观察的结果，说他是有善根，因为他在很远很远的劫数以前，是一个砍柴的樵夫。他有一次在山上砍柴，突然来了一只猛虎，他一吓赶忙爬上树去。老虎看见老头儿上了树，拼命用他的蛮力啃那棵树。那棵树被老虎啃得摇摇欲倒，老头儿不由自主的吓出了一声‘南无佛。’他就以这一声称佛的善根，足以度他出家。于是老头儿出家了，并且不久还成了道果。原来舍利弗的观察力，不及世尊观的久远，几几乎误了事。这就叫善根。所以法华经上说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

男子、女人，不但包括了人世间出家在家的男众女众，连天上的众生、地狱、饿鬼、畜生道的男女众生，都可以念佛。即使耽于逸乐，或迫于众苦，口不能念，拿耳朵听都可以的吧！清末民初，南京杨仁山老居士，是一个对于佛教有大功绩的人。他虽然普遍的宏扬佛法，但宗旨是归心净土，所以以念佛为恒课。他养有一只八哥儿，八哥儿是鸟类中能学说人话的。八哥儿听杨老居士念佛念成习惯，他也跟著念佛。几年后八哥儿死了，老居士把他埋葬在宅旁空地上，还堆砌了一个小坟墓。后来在坟墓上长出了一枝莲华，杨老居士把他掘开来一看，那枝莲华，正生长在八哥儿的嘴里。当时这希奇事，传遍了南京上海之间，这足以证明三恶道的男女众生，皆能念佛。

闻说阿弥陀佛，执持名号者：闻就是拿耳朵听，你不管因什么机会，而听到阿弥陀佛的名字的话，你就跟著执持诵念，不要忘记。我们不要说能长久的诵念吧！就是经过你耳朵里一听，就为你下了一粒成佛的种一子。佛说：一入耳根，永为道种，就是这个道理。因为佛为大医王，觉人觉世的大无畏精神，固然能震动众生的心弦。而众生皆有其固有的佛性，所以借佛号的引发，可以使他的善根种一子，发生变化，以至于成熟。所以华严经上说：‘宁在诸恶趣，恒得闻佛名；不欲生善道，暂时不闻佛。’这是有善根的众生发的愿心。就是说：我宁可生到恶道里去，可以听到佛的名字；不愿生到善道里，听不到佛的名字。都如天上的众生，无往而不快乐，他们不会有学佛兴趣的；像地狱饿鬼道的众生，为苦所逼，容易接受感化，所以佛菩萨多不到天上而常出现在饿鬼地狱道里，使他们闻到佛名而独得清凉。因此，我们凭著宿世的善根，知道了念佛的道理，更应该执持阿隬陀佛的名号，以为求生西方的资粮。

若一日，若二日，乃至七日，这是假定的一个时间，言其念佛功夫的容易。假如你在一日二日乃至七日之间，能念到一心不乱的话，马上就得到阿弥陀佛接引你生西方的效果。如果死板板的执著以七天为限，那末，七天过了，你并没有生西方，你就不念了吗？或者翻过来疑惑经上说的话没有灵验吗？所以我说：这是假定的一个期限。

什么叫做一心不乱呢？一心的心，不是心脏肉一团一 心的心，而是非物质的意识心。我们这意识心，有如猿猴一样，不管日里夜里，除开熟睡或闷绝，他是没有休息的时候的。一天到晚，昏昏扰扰，都在吃喝穿著，人我是非，喜怒哀乐上兜圈子，一直兜到老死，死了还是不会休息的。所以念佛的人，将一句阿弥陀佛做个倚靠，把这如像猿猴一样的一颗散乱心，缚在阿弥陀佛的名号上。说明白一点，就是从自己心上，发出一种控制力量，控制自己的心，使他不致奔放流逸。控制久了，就可以做到心外无佛，佛外无心，心佛打成一片，如止水，如明镜，能照了一切而不为一切所动，这就叫做一心不乱。

阿弥陀佛，以大悲大愿，成就得西方净土，一句阿弥陀佛在嘴，就包含净土的依正二报，和佛所行的功德大海。我们自己的一切善行，也慢慢的从此出生，所以念佛便是多善根，多福德。