佛说阿弥陀经讲话(3)

各位听众！上面讲的是：不论男子或是女人，如果在一天或至七天之间，执持阿弥陀佛的名号，念到一心不乱。这是讲的信愿行三个条件中的一个行字，行，就是脚踏实地的做一套功夫，我曾问过，假如做到一心不乱的程度，以后又怎么样呢？今天就来答覆这个问题。佛教以因果为宗，因此说世间法的宇宙人生，出世间法的圣贤修证，都逃不了这因果的定律。净土宗是佛教的一宗，当然也不能例外。行就是因，蒙佛接引就是果，由有如是因，才感得如是果。他教以一信就能得救，绝对没有那么便宜的事。举个例罢：如一粒稻种一子，可以抽芽，可以发苗，可以开花结果。但你不把这一粒稻种一子，下到土里去，予以适量的水分，他能抽芽发苗，开花结果吗？至于救济贫病，努力公益的事业，那是外在的世间因果，与超人类，心理上的工夫，出世间的因果，是两回事。执持阿弥陀佛名号，这是治心的工夫，是出世间超人的正因，阿弥陀佛接引就是果。因为阿弥陀佛的中国话，就是无量光明。光明而称无量者，就是在时间上说；是过去过去不见其始，未来未来不见其终；在空间上说，是尽十方世界，无不包容在这光明之中。所以我们每一个人无时无地不浸润在佛光之中。只是我们为贪嗔痴爱，喜怒哀乐，把自己的心，搞得昏天黑地，糊里糊涂，变成一片黑暗，永远与光明不能接近。现在将一句阿弥陀佛，拴住了心猿意马，不管日里、夜里，行也阿弥陀，住也阿弥陀，坐也阿弥陀，卧也阿弥陀，如猫子看老鼠，一息不能松懈；如母鸡孵卵，一刻不能让他离开一温一 暖。所谓都摄六根，净念相继。将这一颗纷纷扰扰的心，使他澄清下来。水澄静下来便有光，心澄静下来更有光。我们的心变成一片光明，就能和阿弥陀佛的光明，光光相接。如这一盏灯的光，和那一盏灯的光一样，两盏灯的光，可以能浑融一气。念佛的人念到一心不乱，整个儿的身心都化成一片光明，自然感动阿弥陀佛亲来接引。所以阿弥陀经上说：

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众现在其前。

其人，是指念佛念到一心不乱的人。临命终时，这一位念佛的人，他的生命将要终了的时候。阿弥陀佛，与诸圣众，就分明显现在这念佛人的面前来接引他。诸圣众就是极乐世界的诸大菩萨，或大阿罗汉。

人们在一生数十年的光一陰一中，在行为上有纯粹是善的，也有纯粹是恶的，也有善恶相杂的，善善恶恶，极复杂而不可指陈。古人说：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。人们在身体健康的时候，谁也顾虑不到死的一著。及至由老而病，医药无效，自知必死的时候，则万念俱灰。而良心发现，一生的善恶行为，一幕一幕的都在心上打转，这时就要看你的善恶业力如何？如善的业力大而且成熟，那末！就随善的业力，投生善道；如果恶的业力大而且成熟，那末！就随恶的业力往生恶道。善道则天道、修罗道、人道；恶道则畜生道、饿鬼道、地狱道。都如男人生平爱好女色，并且在这上头造了不少的罪恶，临命终时，你就看见如花似玉，国色天香的女人。因为你生平爱好女人，这时一念好色心动，刹那间就随他而去。为什么这样呢？因为你心心念念，只有女人，一切唯心所现，而你这好色的业力强盛，所以临终不期然而然的现前，投你所好，你安得不跟住他跑呢？既去了以后，可不是美一女 ，而是铁床 铜柱，让你卧铁床 ，抱铜柱，这叫做随业往生。

念佛的人，身心清净，心心念念，只有阿弥陀佛，所谓眼见阿弥陀，耳闻阿弥陀，无处不是阿弥陀。因为念佛的力量强，即使未学佛以前，有许多杀盗一婬一妄的恶业，以常久念佛的缘故，这股力量，能压制那股力量不发生作用。所以临命终时，佛念强盛，再加以他人帮助念佛，声声给你提醒；或再供养佛像，佛像庄严，也能吸住你的念力。所以一口气断了以后，性灵就随佛光而去上，这叫做带业往生。这里面如加以分析，还有自力他力的不同，自己一精一进念佛，使之成熟，是自力；阿弥陀佛与诸圣众，亲来接引，是他力。他力就是佛力。佛教里修禅定修止观，都是靠自己的力，唯有念阿弥陀佛，是自他两力。所以修行的工夫，比较容易成功。楞严经上说：忆佛，念佛，现前当来，必定成佛，这是自力。大本弥陀经上，法藏比丘曾经发愿说：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众，现其人前。这就是他力。然而凭著自力，和阿弥陀佛的接引力，接引到什么地方去呢？所以弥陀经上又说：

是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

是人，还是指那念佛的人。终时，就是身上的暖气，逐渐冷下去，神识将离开躯壳的时候。心不颠倒者，因为一心不乱，所以不再颠倒。即得往生，即得，言其很快，往者去也。生，就是托生。阿弥陀佛，极乐国土，是去托生的地方。

颠倒者，事不顺理，名曰颠倒；心理上的思想不正，也叫做颠倒。一个人在平常的时候，不修禅定，又不肯念佛，每日终朝，皆随顺贪嗔痴爱打妄想，不修正念，心多散乱。一到了将死的时候，夫妻儿女的爱情放不下，舍不得自己挣下来的财产。假如没有夫妻儿女，穷得不堪，那景像更觉得凄惨。所以任何人到了这最后一著，都是手忙脚乱，生平所作的善善恶恶，一齐现前，心神惶怖，如果应当入地狱的，他把刀山剑树，看作花园。应当堕落畜生的，他把驴胎马腹，认为很好的住宅。即使善业力大，转生人道、天道，还是离不开生死轮转的痛苦。这都是事理颠倒的表现。

至于念佛的人，已将夫妻儿女，看得如幻如化。贫穷的人，更是一无牵挂。因为念佛的工夫得力，临终一心在定，心目中所想所见的，唯有阿弥陀佛，与极乐世界的微妙而伟大的庄严。再加上阿弥陀佛与诸圣众，显现在这念佛人的面前。这念佛的人，当然就跟阿弥陀佛的光明，一刹那间，往生西方。由于不可思议的念佛力量，托生在莲花中，花开的时候，自然化生而成一人 形，因为不是血肉身，所以也不需要喂养，马上可以见阿弥陀佛，与文殊、观音、大势至诸上善人，俱会一处，常闻佛法，悟无生忍，再回到这世界来，广化众生。各位看！这是多么理想的一个乐园。

各位听众！上期讲的是：信愿行三个条件中的一个行字。行，就是脚踏实地的去做，这做的方法，很简单，就是老老实实，念一句阿弥陀佛。经上虽然有若一日至七日的规定，我们尽可每日念佛，作为恒课。古人说：多念一句佛，少说一句话，打得念头死，许汝法身活。印光老法师也常教人老实念佛。人们如果终身牢牢记住这一句阿弥陀佛，常常念这一句阿弥陀佛，以佛心为心，以佛的行为为行为，保管你临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛，极乐国土。在这里我可说个故事给大家听听：我二十五岁在安徽安庆，佛教学校上学。那学校董事会里有一位董事徐平轩居士。徐居士的母亲，是一位虔诚而念佛的信徒。那是民国十三年的事吧，十三年的秋八月，徐老太太，仅有一点小病，很安详的念佛而终。这消息一经传出，四方八面的亲友，都来行礼吊慰。可是从四方八面来的亲友，见面的时候，都不约而同的说：奇怪啊！我在路上向这里走来的时候，嗅到很浓烈的檀香味，同时还听到隐隐约约的音乐声，大家都很惊奇！徐居士听到这一番话，对于母亲的去世，不但不感觉到悲哀，反而非常之欣慰。因为人生都有一死，恩爱别离总归难免。只要死者得到一个好的去处，这是何等的难得。所以徐居士据亲友们众口一词的传说，确信这是他母亲念阿弥陀佛，得生西方的一个现象，因此心理上得到非常的安慰。我当时还写了一篇徐平軯太夫人生西记，登在海潮音月刊上。三十六年，我住在上海老北门的沉香阁，徐居士因事到上海，特别去访我，还谈起此事。如果把净土宗的书打开来，像往生传之类，古往今来，因念佛而生西方的男子女人，不知有若干数呢？

念佛既然有这样的把握，而且这是教主释迦牟尼佛为我们这末法时代，多障的众生，开发的一条特殊方便的易行道。所以释迦世尊，苦口婆心的如阿弥陀经上说：

舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

是利的利，不是财利的利，是便利的利。比方说吧！同样的一段路程，拿脚跑要一整天，假如坐汽车的话，一两小时就达到了目的地，汽车不是比两只脚便利多了吗？念佛和其他修行的法门，正好像汽车和两只脚的比喻。所以释迦世尊，因有此便利，故说此念佛生西方的方法。若有众生。就是指天下后世的众生。若有者，是不一定有，也不一定没有，因为众生根机不一。这是就有善根的众生说：天下后世的众生，如果听到我这方便法门，都应当发起愿心来，准备生到彼西方极乐世界去。

然而念阿弥陀佛，何以就比较便利的呢？这有两个道理：第一，如果学佛的人，都必须把佛教的教理弄通了，你首先要具备国学的根底，还要有钱备办那许多经书，还要有时间环境的许可，更要有人来教授。修禅定，修密宗，皆要有安静的处所。试问社会上有几个人能办得到。念佛就不须要了，你只要对释迦牟尼佛说的这方法，确信不疑，不论什么时候，什么环境，你有空就念，或者心里总记住这一句佛号，积久纯熟，自能心佛打成一片。

第二，在这个社会里想修行，障碍太多了，事业上的钩心斗角，一般一交一 际上的应酬，声色货利的诱一惑 ，家庭生活的负担，这许许多多，足以使你忙得透不过气来。即使你肯修行，也是一曝十寒。所以学佛的人尽可多，成功的人可太少了，要想成佛，那就更难了。如果因念佛而生到西方，可以与诸上善人，日夕相处，没有这世界上那许多的障碍，一精一进纯一，自然就容易成佛了。

假如有人问，这世界上如果人人都念佛生西，那岂不是绝灭了人种吗？这一疑问，似乎是很有道理，其实是杞人忧天之谈。因为人类都是贪图著眼前的快乐，不见得每一个人都肯信仰的；无快乐可贪而贫穷不堪的人，终朝为衣食奔走，为生活的压迫，已经透不过气来了，又有什么兴趣来学佛。佛教徒舌蔽唇焦，也只想在千万人中捞救一二；而贫富的阶层中肯学佛而念佛的人，也只是千万中一二而已。我也可以问：这世界上究竟有什么可贪恋的呢？刀兵、水火、台风、地震、水潦、旱荒，哪一年没有。人事上的纷扰，如奸一婬一劫盗，尔虞我诈。假如没有警察的维持，法律的制裁，宗教的感化，那还不等于一个禽一兽 世界吗？恐怕连禽一兽 世界还不如呢！所以释迦牟尼佛说：‘三界无安，犹如火宅。’假如能够每一个人都念佛生西方，那是何等的幸事！比方说吧：监狱里各各都有很好的组织，形成另外一个社会。如果因为犯人的刑期已满，不断的保释出狱，有没有人害怕监狱会空无一人，而愁虑囚犯绝种呢？假如有的话，那我们会讥笑这个人是百分之百的傻瓜。然而愁虑这世界上人类绝种的人，不也是一种可怜虫吗？更何况学佛的人，不但自己的行为走上了正轨，同时也影响到他的眷属亲友。而且念佛的人，大多都能见义勇为，救苦恤贫而热忱助人。所以念佛的确是一个净化社会，净化人心的好方法。名目上是求生西方，但不要误会他是等死，西方只是念佛的人最后的一个归宿。比较一般人糊里糊涂的生，糊里糊涂的死，那真是有天地悬远的距离呢！

所以念佛的这一宗，自从东晋慧远大师在一江一 西庐山东林寺，结社念佛以来，当中经过了一千六百多年，绵绵不绝，至今犹在佛教界里普遍流行，不是没有道理的。

我再讲个鹦鹉念佛的故事给大家听听：

宋朝淳熙年间，有麻成忠者，作客荆南，和一个寿普老和尚要好。有一天寿普老和尚来访问他，彼此对谈甚久。麻先生因到房间去拿东西，客厅的角落上，挂著一个鹦鹉鸟笼。鹦鹉原来是会说人话的，这时看主人不在，偷空向老和尚说：樊笼三年，无由解脱，望师慈悲！老和尚说：小畜！谁叫你会说话的呢？鹦鹉似有所悟，不复作声。麻先生自房间出来以后，老和尚劝他放去鹦鹉，让他自一由 。及至老和尚回庙，被放的鹦鹉，忽飞到老和尚身边啁啾致谢，老和尚对他说：你宜远藏深林，免得再堕罗网。鹦鹉不去，似乎还要求教，老和尚教他念阿弥陀佛，于是飞去。八年以后，老和尚云游，至某山，一小儿前来拜谢说：过去在麻家作鹦鹉，今已生西乡萧家作男子矣。

广东岭南有位教书先生，养白鹦鹉，每早必诵观音圣号、白衣咒。又能念归去来辞、赤壁赋、以及李太白的诗。如果早课未完，你教它念诗文，它就不理你。有一天对教书先生说：我从西方来，还向西方去，说完了就垂头敛翼而死。鸟犹如此，哪里可以人而不如一只鸟呢！

各位听众！念佛法门，对于学佛者的修行方面，的确是最便利的一种方便，所以我们教主释迦牟尼佛，不待任何人的请求，自动地，而且很郑重底，召乎舍利弗，告诉他，这方便法门。因这法门实在值得宣传，值得称赞。所以阿弥陀经上说：

舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

赞者称赞，叹者感叹。不可思议者，前边曾说过我见是利，现在更称为不可思议功德之利，以此利非寻常之利。由浅入深，当有三重：一、念佛非无益之事，故说有利。二、此利非普通有相的利，故说是功德之利。三、岂但是功德之利，而且是不可思议功德之利。

我刚才不是说过吗！这法门值得宣传，值得称赞。过去所说的，都是有关于修行方法的宣传，以下就是称扬赞叹的话。赞叹之中，有他方诸佛的赞叹，有本师释迦牟尼佛的赞叹，这是本师释迦牟尼佛，承上文‘我见是利，故说此言’而赞叹的话。

假如有人问：为什么值得这样称扬赞叹呢？这可以综合起来答复这一个问题：第一，阿弥陀佛的无量光明，常常照耀著念佛的众生。念佛的众生，只要能念得心佛打成一片，便能与他的光明，光光相接。即使你不能念到这样的成绩，而能每天十念念佛，临命终时，都可以得到接引。那怕你念过一声两声阿弥陀佛，或听到念佛的声音，都可以种一个成佛的正因。第二，由于阿弥陀佛的神变，这个极乐世界，水鸟树林，皆能唱出三十七道品的妙法，使极乐世界的众生，听到以后，常常念佛念法念僧。第三，衣服饮食，受用自然。众生各各皆具有种种相好，种种神变。第四，一得往生，即与诸上善人，俱会一处，永不退转，一直到成佛。凭这几点说来，可以说，极乐世界，所有的佛法不可思议。神通现化，不可思议。人能对于此法，确信不疑，当知是人，不可思议。所得的业报，亦不可思议。而极乐世界的依报，正报，因果，皆不可思议。不可思者，不可以我们凡夫的心理来思量测度；不可议者，不可以我们凡夫的知识来讨论。因为是超越众生的常情，而为人天希有，历劫难逢的修行方法。我们听到这方法，应当悲喜一交一 集：喜者，喜的我们幸而听到；悲者，悲的是听得太迟了。假使我们在过去生中，早已得闻此法，修行此法，不是早就生了西方，不致六道轮回，受这无谓的生死痛苦吗？以下是他方诸佛赞叹此法。第一，东方佛赞。阿弥陀经上说：

东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛。

所以引诸佛称赞的道理，因为此净土法门，乃千佛万佛，无量诸佛之所异口同音而称赞的。也就是请诸佛来一个证明，使众生确信不疑。

以下的经文，计有六方。因东方于四时属于春天，万物生长，有智慧的意思，智慧为学佛的引导，所以以东方为首。

所列举的佛名中：阿鞞者，译成国语，是不动的意思。诸法皆有生灭去来的动相，唯有法身不动。阿鞞佛，证此法身，所以叫做不动佛，不为生灭去来二边所动故。

须弥相佛者，须弥是一个山名，译成国语为妙高。居四大洲之中，众宝所成所以叫妙；出水有四万二千由旬，入水有四万二千由旬，高出众山之上，所以叫高。忉利天在山的顶上，四王天在山的半腰。佛经上要形容某一法的高广，往往皆用须弥山来做比喻。以下三尊佛，皆以须弥山为名，就是这个道理。须弥相者，这一位佛世尊的相好，百福所成，无不具足，所以如须弥山之妙；人天，二乘，诸大菩萨的相好，皆所不及，所以如须弥山之高。

大须弥佛者，佛世尊的德行，有如须弥山那样的高广。维摩经上说：名称高远，踰于须弥，那是更进一层说，佛世尊的德行，超过于须弥的高广。

须弥光佛者，佛世尊的光明广照，犹如须弥山那样的能映蔽众生。因为须弥山为众宝所成，宝能发光。须弥山既高且大，所以将他比喻佛光之普照。

妙音佛者，这一位佛世尊的法音圆妙，说法能适合各个不同的众生的根机。维摩经上也曾说过：佛以一音演说法，众生随类各得解，就是这个意思。弥陀经上又说：如是等恒河沙数诸佛者，因为东方世界，当然不止这几位佛世尊，以虚空无尽，世界无尽，所有的诸佛世尊，当然也是无尽。无法来形容这无尽，所以拿恒河沙来作个比喻。恒河是印度的一条大河流，河里的泥沙，粒粒分明。释迦世尊住的地方离恒河不远，他要形容某一事物的无穷无尽，都是用恒河沙来作比喻。上面所列举东方世界的几尊佛，不过是代表罢了，其实是无穷无尽的。所以经上又说：如是等恒河沙数诸佛。经上又说：

各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。

其国者，是东方恒河沙数诸佛各各所住在的国土。广长舌相，这是诸佛世尊三十二种相好之一。诸佛世尊，皆因多生多劫口业清净，所以成佛以后，获得广畏舌相。左右为广，前后为长。其广长的尺度，能遍覆三千大千世界。三千大千世界者：一对日月，一个须弥山，一个四大部洲，下自阿鼻地狱，上至梵天，为一小世界，也就是一个太一陽一系。数此小世界至一千，为一中千世界。数此中千世界至一千，为一大千世界。因为经过了小千中千大千，所以称为三千大千世界。一个三千大千世界，内中包括了一百亿个小世界，是一化身佛的教区。佛世尊的广长舌相，放大开来能盖覆三千大千世界。意思就是说：东方诸佛，各各在他的本国，放出广长而能遍覆三千大千世界的舌相。展开这舌相做什么呢？弥陀经又接著说：

说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

诚实言，就是真诚实在之言。阿弥陀经，本来是释迦牟尼佛，称赞阿弥陀佛不可思议功德的。因此一部经，为指导修行念佛法门的，故于一切众生也有莫大的功德，所以为一切诸佛之所保护，护念。

这就是东方诸佛，用广长舌相，出诚实言，遍告三千大千世界的众生说：你们已得圣果或未得圣果的众生，应当对于释迦牟尼佛所说的这称赞阿弥陀佛不可思议功德，而寪一切诸佛所护念的经，应当确信，不要疑惑。已得圣果的人，应当拿他来展转劝化；未得圣果的人，应当依他所指示的方法去切实一修行。

各位听众！上期，对于六方诸佛称赞，释迦牟尼佛所说的这‘不可思议功德，一切诸佛所护念经’，已经讲完了东方诸佛。今天讲到南方了。弥陀经上说：

舍利弗！南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量一精一进佛，如是等恒河沙数诸佛。

日月灯佛者，表佛世尊的大智慧光无所不照。

日就是太一陽一，太一陽一的光明虽大，只能照耀白天。月亮的光明，只能照了黑夜。是凡太一陽一，月亮的光明，所照不到的地方，则灯的光明，可以补其不足。连合了太一陽一光、月亮光、灯光，则不管是白天或是夜里，都可以为我们照样的破除黑暗。而佛世尊的大智光明，横互十方，竖通三际，时时刻刻，都可以为我们照彻心理上的黑暗。都如佛说的布施行，可以照破我们悭贪的黑暗；忍辱行，能照破我们的嗔恚黑暗；智慧行，能照破我们的愚痴黑暗。所以叫做日月灯佛。

名闻光佛者，这一位佛世尊的名誉，如光明一样的四射，而且无远不到。

爱好名利是我们人类的通病，有的时候为求自己有名，反而把名誉闹得一榻糊涂，我们看多么可怜。学佛的人，应该埋头苦干，不求名闻。如金刚经上说：‘灭度一切众生，而无有一众生实灭度者’。这虽然可说是一切众生，本来是佛，度众生的人，只是一个作引导的教师。可是能做这一番工作的人，做了以后，能不自己以为有功，这就是不求名闻的规范。可是实至名必归，你能埋头苦干，好的名誉，自然会归于你。一江一 苏省的一江一 北，有一个仪征县，仪征县城有一座天宁寺，天宁寺里有一位管理来往挂单僧人的职事僧，这职事的名称叫寮元。那地方偏僻得很，很少有人到天宁寺挂单，寮元师青菜豆腐饭吃了没事做。他就每天挑一付担子，到大街小巷，抱道路上的砖头瓦片，和不知公德的人们，所抛弃的瓜果皮核，一一拾起，做清洁街道的工作。道路上的砖头瓦片、瓜果皮核，以及其他的秽物是永远拾不尽的，而寮元师的清除工作，也就跟著不肯停止。他这样勤苦不息的做了数十年，于是城里城外，大大小小的人，没有不知道天宁寺寮元师的。及至年老以至于死后，全城的人都为他叹惜，而觉得今后再不会有人来做这清除道路义务工作的清道夫了。这就是不求名而名自至的一个实证。诸佛世尊，都经过多生多劫度众生的工作，所以成佛以后，他的名称，如光的速度一样，能遍布到十方世界，所以叫名闻光佛。

大焰肩佛者，肩，就是肩头的肩。人的肩头有左右两个，而且具有担负的作用。以这两个肩头来表示这一位佛世尊具有两种智慧。

两种智慧，就是权智和实智。大焰的焰字，是火焰的焰，火焰是能发光的。大焰肩就是表示权实两种智慧，有著很大的光明。光明又有能照的功能。那末，就是说：权巧的智慧是可以照彻宇宙万有的一切事物；真实的智慧，可以照彻内心的真体。这一位佛世尊，以权实二智做肩头，担负度众生的事业，所以叫做大焰肩佛。

须弥灯佛者，须弥是山的名称，国语叫妙高，前面已曾讲过。灯光能补日月之所不及。

这就是说：这一位佛世尊的智慧之光，如须弥山那样的高广，能照彻四天下的众生，都使他们脱离黑暗而投向光明，所以叫须弥灯佛。

无量一精一进佛者，无量是数目之多。一精一表不复杂，进表不退转。以佛世尊之智慧无边，于无量数的时间里，无量数的地方，以纯一不杂的理论，不向后退的精神，去利益一切众生，所以叫无量一精一进佛。

如是等恒河沙数诸佛者，南方世界的佛世尊，有如恒河沙数之多，所列举的这几位，也不过是代表罢了。经上又说：

各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

其国，指南方诸佛各各本身所住在的国土。广长舌相，佛身三十二相之一。三千大千世界，是诸佛摄化的教区，前面都已经讲过。说诚实言，就是诚恳而真实的话。汝等众生，是南方诸佛各各所摄化的众生。不可思议功德一切诸佛所护念经，这是阿弥陀经的别名，因为此经，对于众生有不可思议的功德，所以得到十方诸佛同等的护念。

这就是说：南方有如恒河沙数的诸佛，各各在他的本国，放出佛果上的广长舌相，遍覆了这个三千大千世界，告诉他们本身所摄化的众生说：你们众生！应当坚绝的信仰，释迦牟尼佛所说的这具有不可思议而为一切诸佛所护念的经。

这里再将广长舌相，和所护念经的护念，补充一点。以下去的四方，各各后面的一段，就不再讲了。

广长舌相，是佛既宽广又长大的舌头。舌头的广长而至于遍覆三千大千世界，这不能不使我们怀疑而以为是空话。然而佛无妄语，必定有他的道理。因为普通人的舌头，至多不过三寸。古人说：掉三寸不烂之舌。所谓掉者就是反覆无常。对于他人、对于事理，毁誉抑扬，都是循其私心，所以说出来的话，未必可信。诸佛世尊，无量劫以来，修行清净口业，不说绮语，不出恶言，不说挑拨是非的话。所说的都是真实话、正直话、柔和的话，和合的话，人能三世不说妄语。舌头伸出来可以撩过鼻尖。诸佛从无量劫来，修行清净口业，所以佛果上得到能遍覆三千大千世界的广长舌相。以此舌头，说出来的话，当然是诚实、可信。而且诸佛各各皆得色身三昧，六根自在，舌相大小，随意收放。所以小的因缘，则其舌相，仅能盖覆这个面孔而达到头发的边缘。遇有大事因缘，则出广长舌相，遍覆三千大千世界。此阿弥陀经，有不可思议的功德，所以出广长舌，为之证明宣扬。因为诸佛的心同，智慧同，广大的悲愿，亦复相同。不自尊大，更没有偏私，可算是澈底的志同道合。假如我们对这样大的舌头，有点信不过的话，不妨以道理来会悟。譬如大总统的一纸命令，如果以无线电来传达的话，那末，在几分钟之内，可以传达到全国。何况乎万事万物，皆唯心所现，所以风动鸟鸣，无不是佛法的音声，也就无不是佛的舌相，这样我们总可以相信了吧！

什么叫做护念呢？就是念佛的人，必定受到佛力的保护，使他安隐、快乐、无诸障难、不生退堕。经上说：念佛之人，阿弥陀佛，当住其顶，常放光明，摄受念佛之人，因此，凡修持念佛方法者，皆有不可思议的感应，我们一读往生传，就可以知道了。

各位听众！六方诸佛，赞扬释迦牟尼佛所说的阿弥陀经，过去已经讲过了东南两方，今天应该从西方讲起。阿弥陀经上说：

舍利弗！西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛。

无量寿佛，和阿弥陀佛同名，因为阿弥陀、国语也翻为无量寿。关于这一点，有两个说法不同，然而各各皆有道理。

过去有位灵芝法师说：诸佛同名的很多，这不是法藏比丘所成的无量寿佛，因为阿弥陀佛不应该自己赞扬自己。但慈恩法师说：设若自赞，倒也无妨，只要能引导众生，令众生启发信仰。十方诸佛，同名同姓的数如恒沙，有第二无量寿佛，固无足怪。而佛为法王，于法自在，如果于众生有利，即使自赞，也没有什么过失。因此两个说法，皆有道理了。

无量相佛者，佛的相好，无穷无尽故。

诸佛皆有无量相好：或三十二相，或九十七种大人相，或八万四千相，甚至微尘数相、无量相，乃是举其大数，而以相为这一位佛世尊的名称。

无量幢佛者，佛世尊的功德高显，以幢来表达。

幢，本来是挂旛儿或挂如国旗之类的旗竿儿，有几丈高，老远的就可以看到，所以有高显的意思。后来也有用铜作成柱子，也有用石头琢成八角形的石柱子，在上面雕刻些密咒，可以作纪念圣迹的纪念品；也有引导众生归向，或降魔的意义在内。

大光佛，大明佛，宝相佛者。大光，是光明广大，能普被一切。大明，明表佛世尊之智慧，超过二乘和菩萨。宝相者，佛世尊之相好，一一皆如珍宝。

谈到光明，天上天众，都有身光，他们不需要太一陽一和月亮，然而这是他们的福报所感。二乘和诸大菩萨，皆各各有光，但是总比不上佛光能够映蔽一切，所以叫大光佛。二乘人以一切智破见思的烦恼障；菩萨以道种智破所知的无明障；一切种智能破微细无明，永脱生死，得成佛道，如太一陽一当空无所不照。而光明也代表了智慧，所以叫大明佛。佛之相好如宝，而且无量。都如经上说：八万四千清净宝目。眉间白毫相光，如琉璃筒。顶上的肉髻相，如甄叔迦宝。这皆是以宝来比喻佛的相好，所以叫宝相佛。

净光佛者，佛世尊的德性，清净有如光明。或者说他的光明清净。

这仍然是以光明来代表智慧。但是光明难道还有什么染净么？光明虽没有染净，而智慧的确有染净。都如世间上的聪明人，著书立说，往往知见不正，这就是不清净的智慧，哪里会有光明呢！佛的智慧是无漏的，无漏智慧的光明，清净无染，犹如照面孔的清净镜子，能鉴照一切，所以叫净光佛。如是等恒河沙数诸佛者，以如上的几位佛世尊为代表，像这样的佛世尊，西方世界，有恒河沙数之多。经上又说：

各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

这是西方诸佛，出其广长舌相，以诚实之言，告诉他所属的众生，嘱护他们一致信仰这一切诸佛所护念的经。

舍利弗！北方世界，有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。

焰肩佛的焰，就是火光。肩就是肩头。肩头有左右两个，焰肩，就是表示佛有权实二智的慧光。这在前面大焰肩佛的名字下，已经详细讲过。前面虽有大字，意义没有什么差别。

最胜音佛者：佛的音声，极其圆润，任何音声，都不能比拟的。

佛的音声有八种：都如极好音，柔软音，乃至第八不竭音。竭，是终了的意思，佛音清远，没有止境。如目犍连尊者，运用神通，飞到东方无数世界之外，测量释迦牟尼佛音声的边际，都测量不到。以八种音声混合起来说，所以叫最胜音佛。

难沮佛者：沮者破坏的意思，佛德坚密，不可破坏故。

沮，是水名，水能冲激，所以有破坏河堤，淹没舟船的力量。佛以智慧，识透了宇宙人生，所有世间上的五欲，如财、色、名、食、睡，都不能诱一惑 他，所以他的身如金刚，任何的力量，都不能破坏他，因此叫难沮佛。

日生佛者，佛的光明，出现到世间来，如同太一陽一初出，照破漫漫长夜的黑暗一样，具有自利利他的意义。

我们的本觉性体，为无明烦恼之所障蔽，如长夜之中，日光隐覆不现。佛由众生的地位，破除了无明，使智慧显现，朗照一切，如太一陽一在早上从东方出现，光明赫奕，普照世界。这含有自利的意思。华严经上说：譬如太一陽一在空，并不因为生下来就是瞎子的人不见，就隐而不现。也不因为高山峻岭，尘雾烟云的障蔽，隐而不现。佛世尊的出世说法，智慧光明，普照众生，毫无偏私。众生自己妄生障碍，不起信仰。这和高山峻岭的背面没有太一陽一光一样，过在过山峻岭，不在太一陽一的本身，这含有利他的意思。

网明佛者，佛的智慧，犹如珠宝结成的宝网，遍照众生。

网，就好像渔夫取鱼的网，是许多麻线，纵横一交一 错，组织成功的。大梵天上，有一种的珠宝，粒粒皆能发光，而且光光互相映照，蔚为奇观。佛世尊的说法，言无虚发，字字真珠，如珠宝结成的珠网，字字发光。大家不要以为我这话有点过分，请你打开佛经来看，佛经上绝对没有谈宇宙万有那一样是我一手创造的；也没有说，一块地皮，或一顿饭是我赐给你的；更没有说：你及你们的子孙崇拜我，祭祀我，我就保佑你子孙万代。如果，你及你们的子孙崇拜别的神像，我就把你及你的子孙从人类中剪除，佛的说法，只是说明宇宙万有相续生存，缘生知性的道理。如孔夫子一样，己欲达而达人的自利利他罢了。经上说：

各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

这与上面一样，不再重复了。

舍利弗！下方世界，有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。

释迦牟尼佛，说完了北方诸佛以后，又召呼舍利弗告以下方世界的诸佛，所以说：舍利弗！下方世界。下是上下的下；这世界，是在我们这娑婆世界的下面，所以叫下方。

有师子佛者，师子是兽中之王，力能制伏群兽。

佛经上常常引用师子的名字，如师子宝座啦，师子吼啦，这是什么缘故呢？因为师子比老虎还要雄猛，在兽群中俨然称王，游行无畏。有时候震威一吼，百兽皆惶怖俯伏而不敢走动。诸佛世尊，福慧双足，大慈大悲，在人天道中最尊最上。他说出来的道理，能破除天上人间众生的贪嗔痴爱，能破斥外道邪魔不正确的谬误而使他们佩服、震惊。所以佛世尊说法如狮子吼。他说法的宝座，叫狮子座。师子佛的得名，也就在这里。

名闻佛者，名者名誉，闻者为一切人所听到，名誉为人们的第二生命，是好人没有不爱惜名誉的，因爱惜名誉而努力于建功立业，因于社会有了功劳，他的名称也就传闻于外。如当今的总统，虽然没有和他见过面，那怕是小孩子都知道他的名字。诸佛出世，说法度众生，天上人间，没有不知道他的，所以叫名闻佛。

名光佛者，这位佛世尊的名称，如太一陽一和月亮的光一样，普天之下，没有不受到他照烛而蒙其恩惠的，所以叫名光佛。

达摩佛者，达摩是印度的话，译成国语，为方法的法。也就是修学佛法有一定的方法。这位佛世尊，既然以这方法，自己修行成了佛；又将这方法说给众生听，使众生也一一成佛，所以叫达摩佛。

法幢佛者，幢在前面已经讲过，也就是高而且大的一根石柱子，这是佛法的标帜，有高显的意思。佛法高显，为人天之所宗仰，邪魔外道望而折伏，所以叫法幢佛。

持法佛者，持是执持的持，法是佛法的法。佛法不堕有无二边，善持中道，诸佛持此中道妙理，来化导众生，所以叫持法佛。

如是等恒河沙数诸佛者，这是结束的话，都如师子佛这一类的佛世尊，有如恒河沙数之多。经上又说：

各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功思，一切诸佛所护念经。

这段经文，前面已一再讲过，现在不再重复了。弥陀经上又说：

舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。

娑婆世界之上方的世界，名上方世界。梵音佛者，梵是清净的意思，佛的音声是清净的，所以叫梵音佛。音声的清净与不清净，有什么标准呢？这在佛教里，认为人天小乘的法，是不澈底的，不澈底就是杂有染污。唯有成佛的方法叫一乘法，是澈底的，是不杂染污的。法华经上说：纯一不杂，具足清白梵行之相，就是这个道理。

宿王佛者，宿，‘宿，音秀。’是天上星宿的宿。月亮不是星宿，他的光亮超过于众星之上，所以为星宿中的王。佛是人间天上的大觉者，而众生都是痴迷的，佛在众生中，等于月亮在众星之上可以称王。古人也曾说过，北辰居其所，而众星拱之。北辰是北极星，旧时星象学上说：天上的星都是绕北极星而转动的，北极星的地位是不移动的。比喻诸佛世尊，也是众生修行而成的，所以佛虽在众生之中，而超出众生之上，为一切众生之所归依。等于北极星居众星之中，而为众星之所围绕，所以叫宿王佛。

香上佛者，香是一种香木，经过燃烧，而发出来的一种气味，是人人之所爱闻的。可是香的种类很多，如寺庙里用以供佛的香，这都是平凡的草木香，不能称为香上。唯有一种栴檀木香，如法华经上说：此香六铢，价值三千大千世界。又说：此香一焚，四十里外，无不闻者。这才是香中最上乘的香。诸佛世尊，经过多劫的修行，成就了戒香、定香、慧香。这戒定慧三种的香。普薰无量世界一切众生，是人天、外道、二乘，所不能及。所以佛为天中之天，圣中之圣，拿香中之香的梅檀香来做比喻，所以叫香上佛。

香光佛者，香有辟恶，灭秽的作用；光有照破黑暗的功能。以香来比喻诸佛的断德。断者断除，诸佛以戒定的功夫，断除了贪嗔杀盗的罪恶等于香，戒定能断的功能就是德用，所以叫断德。以光来比喻诸佛的智德。智就是智慧，诸佛以智慧照破了自己和他人的愚痴暗昧等于光，智慧能照的功能，就是德用，所以叫智德。联合这两种功用为他的名字，所以叫香光佛。

大焰肩佛者，焰肩的两个字，前面已经讲过，这里只是多了一个大字，所以不再重复的讲述。

杂色宝华严身佛者：杂色者，红黄蓝白种种的颜色。宝华者，珠宝所结成的华。严者，是庄饰，身就是身体。用许多颜色的珠宝，结成华鬘，装饰在身体上。假如有人有这样的装饰，我们一定说他，是一个有福德的人。譬如富贵家的女太太，手上、耳朵上一定都有很好的装饰品，这个女人当然也是有福气的。华在佛经上是表示因果的因，纯洁而尊重的因，就比如珍宝。此佛在过去，生生世世所修的六度万行的因华，都是自利利他纯洁而尊贵的。诸佛成佛以后，身上所有的三十二相，八十种好，皆是过去六度万行的因华，所感招的福德之果，所以叫杂色宝华严身佛。

娑罗树王佛者，娑罗，译成国语为坚固。娑罗树本质坚固，冬天不凋，假如拿刀斧把他斫伤了，他还会长好了。枝干很高很大，所以称树王。诸佛世尊，已证法身，任何的声色境界，贪嗔烦恼，都不能动摇他、破坏他，成为人类中的超人，以娑罗树来做比喻，所以叫娑罗树王佛。

宝华德佛者，佛的德性，犹如珠宝所成之华，庄严美妙，使人爱乐。

见一切义佛者，一切就是一切诸法，义就是道理。一切诸法，虽然形形色色，千差万别，但是决定有一个中心理论。同时诸佛说法，有大小顿渐偏圆的不同，而佛皆能知，所以叫见一切义佛。

如须弥山佛者。须弥为众山之王。佛的德性超过于一切人，如须弥山之高出于众山之上。

如像以上这一类的诸佛，有恒河沙数之多，所以说：如是等恒河沙数诸佛。经上说：

各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

这和前面一样的说法。

以上将六方诸佛称扬弥陀经的经文讲完了。

各位听众！我们都知道，民一主 国家的政府，是为人民服务的。假如某一国的政府，在服务的成绩上，著实做得好，使民众在任何一方面都感到满意。那末，这一个政府，不但本国的人民同声称赞，即其他的外国，也都要自动的向他看齐。诸佛的出世，为教化众生成佛。可是成佛不是一件容易的事，要有方法的，而方法又不只是一种。在许多的方法中，莫如念佛成佛。所以释迦世尊演唱阿弥陀经的时候，六方诸佛，都各在本国，出广长舌相，赞扬世尊的这念佛法门。因为念佛法门，极方便，极简易，为修行成佛的法门中最便利不过的。这等于政府的为民服务，必须要使民众在衣食住行各方面，皆得到便利而同声称赞一样。六方诸佛赞扬不可思议功德一切诸佛所护念经，讲到这里，可算告一结束了。以下去是解释这部经值得称赞的道理。如经上说：

舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经。

我们现在讲的是阿弥陀经，可是这部经另外有个名字，叫做称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。这里释迦世尊将六方诸佛赞叹这部经的经过说完了以后，恐怕有人怀疑，这部经有多大的价值，值得六方诸佛异口同音一齐来称赞呢？所以自动的提出这问题来召呼舍利弗说：舍利弗！为什么缘故，这部经叫‘一切诸佛所护念经’呢？这里译经的人，因为求其简明，所以将‘称赞不可思议功德’的八个字略去，仅提出下半个经的名字，而叫他一切诸佛所护念经。而且称赞不可思议功德，是阿弥陀经的前半部，一切诸佛所护念，正是六方诸佛赞扬的部份，既有其名，必有其义。然则为什么叫一切诸佛所护念经呢？弥陀经上释迦世尊，又召呼舍利弗说：

舍利弗！若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

这一段经文里，若有善男子的‘若有’，是一种假定的说话，就是说：或者是男子，或者是女人。男子，女人，在佛教里是平等的，女人肯信佛念佛，照样可以成佛。男子女人之所以称善者，就是对佛法已经有了深切的信仰，表示与一般的男子女人不同，所以称善。闻，是用耳朵听。是经，就是指的阿弥陀经。受，即是将经的道理，深深的印入脑筋。持，就是依经上的方法，执持不忘，实地的去行持。所以闻、受、持，这三个字，包括了闻思修三慧，也就是念佛宗的信愿行，三个步骤。及闻诸佛名者的及，表示不但闻经而能受持，固然很好，以及闻到六方诸佛的名字，也有莫大的利益。一切诸佛所护念的护，就是保护。念，就是不忘记。阿耨多罗三藐三菩提，阿，译成国语为无，耨多罗为上，三藐为正等。三菩提为正觉，合起来说，就是无上正等正觉。人能修行成了佛以后，就得到这个名字，所以这好像是佛果上，一个最好的官衔。

连贯起来讲，就是：不管是善男子或善女人，听到这经以后，能够受，能够持，以及因听这经而顺便听到诸佛名字的。这许多善男子，善女人，皆应该得到这一切诸佛的保护，并且他们永远不会把你忘记。更进一层的，对于最高目标的无上正等正觉，已经奠定下很坚固的基础，永远不会半途而废。这就是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

一闻此经，以及听到诸佛的名字，就能获得这样大的好处，似乎应当加以说明，不然的话，就只是知其然而不知其所以然了。我们要知道佛教最高的目的，就是成佛。成佛是用什么东西去成呢？当然用我们的心去成。所以禅宗里有，即心即佛的说法，净土宗有，是心是佛，是心作佛的说法。而且一切众生，莫不有心，凡有心者，皆当作佛。这和孟夫子所说的人皆可以为尧舜，是一样的理论。可是人人都不否认自己有心，但不知道人人皆可以作佛。等于一间黑屋子里，放了许多好东西，但没有光明，没有方法去搬运出来；保险箱子里，藏了不少珍宝，没有钥匙，也是拿不出来用。人人的心皆可以成佛，不听佛经你哪里会知道。诸佛是已经成佛的人，正是我们的好榜样，也是叫人成佛的好证据。所以善男子、善女人，如果听到经，闻到诸佛的名字，不啻是日月灯光，照破了自心上的黑暗：也等于得到了钥匙，打开自己的保险箱子，把一颗能成佛的心宝，发现出来了，这是多么值得欢喜的事啊！佛经、佛名，之所以尊贵者，在此。所以华严经上说：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不愿生天中，而不闻佛名。法华经上说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于此可见得闻佛名，与念佛的价值。而大本弥陀经上说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。更可以见到能听经，能闻佛名而念佛的人，是有很大的福德、智慧与善根的。所以学佛的人，听了此经以后，能受能持，以及听到了诸佛的名字，能虔诚信受，他的心理自然与十方诸佛心心相印，而获得诸佛之所护念了。弥陀经上释迦世尊又告诉舍利弗说：

是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

汝等，就是指定舍利弗及其同门师兄弟的一千二百五十人。皆当，是肯定的教诫，切切不要怀疑。信是信仰。受是受持。我，是释迦世尊自称。诸佛，就是六方如恒河沙数的诸佛。

这一段经文是释迦牟尼佛，勉励弟子们的话。意思是说：我因为深知道男子女人，听佛经，闻佛名，有这样的收获的缘故，所以舍利弗！你，以及你们一班师兄弟们，每一个人对于我，以及六方诸佛所说的话，皆应当信仰，受持，千万不要有一点怀疑，以致失去了成佛的大利。

我们深深的知道，要走山下路，须问过来人。做父母的做先生的都知道，一个人假如没有一点学问与技能，将来在社会上怎样立足，拿什么来换取衣服饮食呢？所以对于他的子女学生，要苦口婆心的栽培、教训。释迦牟尼佛的出世，是要我们成佛，他是由信仰受持，经过了多生多劫，才获得福德智慧的满足。所以他也不惜苦口婆心的一再劝导弟子们，要信仰，要受持。子女学生，不听父母先生的教训，不肯学好，那是子女学生的自暴自弃。我们如果不听佛的教诫，也就是辜负释迦老子的一片婆心了。

各位听众！信愿行为生西方净土的三个必要条件。我们对于任何一件有利益于自他两方面的事，如果首先对他怀疑，而没有坚决的信仰，那末！这一件事，绝对没有成功的希望。所以大乘菩萨修行的位次，第一个就是十信位。大小乘各经所告诉我们的一个修证的位次，是信解行证。唯识宗所提取的十一个善法，是以信为第一。而净土宗，则更以信为先决的条件。所以信心是学佛者最重要的一个基础。信字的价值，在净土宗把他比如水清珠。水清珠是一颗宝珠，这颗珠子，投到浊水里，浊水马上会澄清下来。人们对于佛所指示的修证方法，能够坚定信仰而不犹豫，那末，你原来那些恶浊不堪的心理，自然澄清下去，而所修的方法也就会增长起来，必定达到你的愿望。过去有一位大行和尚，专门崇尚念佛，常以信、忆、称、敬，四个字教人。他说：信忆二字不离于心；称敬二字不离于口。往生净土必须有信，千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即护你、救你。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。信忆的忆，是记忆力的忆。信得真切，而领纳于心，永不遗忘，就称为受。所以上文释迦世尊说：汝等皆当信受我语，及诸佛所说。这是督促我们对于不可思议的念佛往生法门，生起信心来。次一步就是告诉我们，是凡由信而发愿，愿生彼国的，皆已一一得生。所以释迦世尊接著召呼舍利弗说：

舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。

阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫，今现在说法。所以念阿弥陀佛，求生净土的，不是释迦世尊说弥陀经而后才有的。自阿弥陀佛成佛以来，这一法门，早已流布在十方世界。所以释迦世尊说：若有人已发愿，今发愿，是过去现在因闻佛说法而发愿的。当发愿，当，是指当来，当来就是未来。既然有此弥陀经，流布于世，将来必陆陆续续的有人发愿往生。发愿就是立志，古人说：有志者事竟成。有愿必生，这是天然的定律。而且在既然发愿以后，就已随顺觉路，所以能于阿耨多罗三藐三菩提，皆得到不退不转。顺了这觉路一步步走去，则已发愿者，已生彼国；今发愿者，今生彼国；当发愿者当生彼国。总之只要由信而发愿，由发愿而实行，那就没有一个不生彼国而白花工夫的。这是释迦世尊，对我们下的一个千稳万当的肯定语，也等于给了我们一颗定心丸。也曾有人这样怀疑过，已生、今生、当生、生西的人当然很多：极乐世界，那有这样的容量。反过来说：生西方的人，经上虽然说得这样多，但我们只是偶尔一见，并不是常有的事。这是怀疑者的眼光太狭，而心理太窄，所见太小而对事理没有弄清。须知世界无尽，众生多如微尘，念佛生西者，不只是我们这一个国土。假如把微尘数中念佛的众生，统计起来，那就多得不可胜数了。

至于我们眼前所见到念佛的人，能达到生西方效果的，并不常见，那也是事实。这因为念佛的人，他的心理上是不是，已经澈底的清净。也就是说，假如他虽然信仰念佛生西，但骨子里还有许多放不下，拖泥带水，临终一念之差，可能为生西的阻碍。因此念佛者多而生西者少。而经上所说的都是指定有真信切愿的人，所以能由信而发愿，由发愿而实行的人，绝对不会不生西方的。

再说到极乐世界的容量问题，极乐世界的幅员有多大，经上固然没有明白规定，但我相信总不致于比娑婆世界小。娑婆世界，有百亿日月，百亿四大部洲，这百亿四大部洲，要容量多少人。何况大海能容纳百川，并没有看到海水向外跑；明镜能含容万象。也没有看到把镜子挤破。因为上文已经说过，生西方的人不须要血肉身，而是托质莲胎，莲花化生的。也等于说：这完全是心理作用，是心去而不是肉躯去。心理是超然物外，不受时间和空间之束缚的。所以对于极乐世界，不管他的范围大小，不要去焦虑他有人满之患。以下释迦世尊又召呼舍利弗说：

是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

阿弥陀经上，劝我们生信，劝我们发愿，求生西方，先后有四处之多，这是最后的一次。因为前面说过：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生。既有如此的利益，所以不惜苦口婆心的再告诉舍利弗说：不管是善男子，善女人，如果对于我的指示，发生信仰的话，次一个条件，必定要发愿，愿意生到彼国去。真是语重心长，垂涕而道。各位听众！你们假如能因此而引生信仰发愿，那末，我这二三十次的演讲，也就不算白费了。

也曾有人提出这样的问题问过我：楞严经上此方真教体，清净在音闻，为的是此方众生，耳根偏利。所以大势至，念佛圆通，并未入文殊菩萨的拣选，如之何，念佛的净土宗，普遍的叫人念佛呢？而且六方诸佛，同声称赞，而禅宗的六祖慧能大师，为什么遍说：东方人造恶，念佛求生西方，西方人造恶，念佛求生何国呢？这两个疑问中，第一个，有此怀疑的人，须要知道，耳根偏利的众生，正宜念佛。因为念佛的音声，从口出而从耳入，可以统摄诸根，使得净念相继，正合乎以音声作佛事的原则。况且大势至菩萨的念佛，侧重在心念而不是口念，相当于观想念佛，而不是持名念佛。大本弥陀经上，法藏比丘四十八愿中说：十方众生，称我名号，不生我国者，誓不成佛。所以音声说教，偏透此方耳根偏利的众生；念佛则普透十方世界的众生。因此才博得六方诸佛的同声赞扬，而释迦世尊亦不惜一而再，再而三的，劝导我们信受。

至于第二点，六祖大师的说法，那是在佛教教理上叫做为门不同。因为禅宗的宗旨，是直指人心，只要澈悟心源，当下立地成佛。而心的本体，既不是佛，亦不是众生，所谓真如门里，不受一尘。净土宗的念佛，是要化众生的染污心而为清净心。所以以念佛为方法，以生西方为目标。所谓佛事门头不舍一法。因此，六祖的禅宗，是透上上乘的根机而为自力。念佛的方法，可以普及到妇人孺子而为殊胜方便的他力。念佛的念到心外无佛，佛外无心，心佛打成一片，也与无佛无众生的境界，没有两样。六祖为提倡直指单传的禅宗，不得不对净土稍加贬抑，同时也是对过分著相念佛的人，一剂圣药。其他的道理尚多，只讲到此地为止。

各位听众！阿弥陀经上，关于以信愿行三个条件，实地修持执持名号，决定往生极乐世界的方法、道理，都已经讲完了。并且对于阿弥陀佛的大愿大行，以及他所成就的是庄严国土，国土内所有高上的众生，六方诸佛的出广长舌，支持此一法门，都可算是很详尽的报导出来。下面是释迦世尊，与诸佛互相称叹，以坚定众生的信仰。所以阿弥陀经上释迦世尊又召呼舍利弗说：

舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。

如我今者的‘我’是释迦世尊指的他自己，不可思议的‘思’，就是用意识来想相；‘议’，就是用语言来讨论。功德，就是指西方极乐世界，阿弥陀佛，依正二报的庄严。

前面经文上不是说过吗：舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。像这样的话，前前后后，说了有四次之多。而且在六方诸佛赞扬文的以前，释迦牟尼佛曾说：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，于功德的上面，特加不可思议，足见前面四次的如是功德庄严，皆是不可思议的。不可思议者，乃最极称赞的意思。以极乐世界的依正二报庄严，可以用嘴巴说出来的，只是百千万亿分中之一分二分罢了。论其实在，可不是我们这世界上的一般人，所能想像或者用嘴巴说得出的。因为极乐世界，是阿弥陀佛百劫千生，大愿大行所积累起来的成果，当然不是我们毫无修行的人，所可得而思议的。虽然说是不可思议，然而释迦牟尼佛，毕竟还是用语言表达出来了。这当然是为接引天下后世的念佛众生，不得而已的一种说法。这又是释迦世尊，大慈大悲，怜愍我们的苦恼，而赐予我们的一种法布施。

但是，经文里面，都是为称赞阿弥陀佛，成就如是功德庄严。这里又说：如我今者，称赞诸佛不可思议功德。这几句经文，有两个说法；第一、诸佛的法身，无彼此一异的分别。所以华严经上说：‘十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然’。因此说赞叹诸佛即是赞叹阿弥陀佛。第二、唐朝，玄奘法师，翻译的阿弥陀经，就是说：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。所以两个译本各有不同。其实说阿弥陀佛，就包括了有诸佛在内；说诸佛就包括了有阿弥陀佛在内。如果说：如我今者，称赞阿弥陀佛，及与诸佛，不可思议功德之利，那文和义，两方面，都圆满无缺了。弥陀经上接著又说：

彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊，能为甚难箬有之事，能于娑婆国土命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。

这意思是说：不只是我在祇树园里，称赞彼阿弥陀佛，及六方诸佛不可思议的功德；彼诸佛及阿弥陀佛，也各各在他的本国，称赞我释迦牟尼佛，有不可思议的功德啊！他们各各在他的本国，而作是言，说：释迦牟尼佛，他有伟大的坚忍力，他能做出很难而希有的举动。为什么说他甚难，为什么说他希有，因为娑婆世界，是一个五浊恶世，他居然能在这备具五种浊恶的娑婆国土，成就阿耨多罗三藐三菩提，真是难得！真是希有！

这一段经文，要分三点来说明：第一、诸佛之所称赞释迦牟尼佛的功德，不是佛身的相好，也不是地面上的庄严，而是称赞释迦牟尼佛，难行能行，难忍能忍的伟大精神。因为娑婆世界，人多弊恶，刚强难化，没有强大而坚忍的毅力，绝对不能在这五浊具备的国土里，修行成佛，所以值得称颂，值得赞扬。

第二、诸佛赞叹释迦世尊的话，乃出之于释迦世尊之口，是不是世尊的伪托，伪托诸佛的赞语，来装点自己的门面。关于这一点，古人说得好，不要以小人之心，度君子之腹。君子的胸襟，小人且不得而知，而况于十号具足的大觉世尊呢？我们是具有烦恼的苦恼子，隔了一道墙，耳朵听不到墙外的声音；隔了一层薄纸，眼睛看不到纸下面是什么。娑婆以外的，六方世界，那些世界的诸佛，他们说话的声音，我们有什么方法能听到？他们的色身相好，我们有什么方法能见到？释迦世尊，澈悟了诸法的底源，洞见十方世界。他的佛眼，山河不能障碍；他的天耳，千里万里不能减少他的听闻。圆觉经上说：三千大千世界以外下一滴子雨，都能知其头数。金刚经上说：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。然而佛之所以自引诸佛的赞词，他深信在会的弟子们，对他的信仰，是坚定不移。同时也为的是，天下后世的众生，因为他的称赞阿弥陀佛，是阿弥陀经的上半部。六方诸佛，出广长舌相，嘱咐他们的弟子们，当信是称赞。不可思议功德一切诸佛所护念经，也正是指的弥陀经的上半部。赞扬他所说的法，‘极乐世界，依正庄严’。正是因为他在娑婆世界的说法之难而给予他的帮助。这里正是赞扬他在娑婆世界的成佛之难。释迦世尊，引用他们的赞语，好像是对天下后世的众生，更多了一重保证。这是释迦世尊的再四叮咛，多方的诲诱。他的恩德，真是超过于我们的慈母，值得我们的感激。

第三、这段经文里面，有好几个专门名词，须要一一解释：第一、释迦牟尼。释迦牟尼译成国语是能仁寂默。能者，佛有曲顺众生机宜的善巧方便之能。因此，他对众生有极大的恩德，所以又称为仁。这在佛教的术语，叫做大悲利物。寂默者，佛、虽然终日忙著度众生而不断的在动，然而他的内心，却澄静得如止水一样，湛湛忘言，离诸戏论。这在佛教的术语，叫大智冥理。金刚经上说：‘灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’。佛世尊的度生工作，都是坐水月道场，作空花佛事，等于无所为而为，所以叫做能仁寂默。第二、娑婆。依佛的说法，是虚空无尽，虚空无尽故，则世界无尽，世界无尽故，则国土无尽。这无尽的世界中，每一世界，包含了有一百亿个太一陽一系，这在科学昌明的今日，早经有了证明而不是神话，我们所在的世界，只是百亿太一陽一系当中的一个。而整个的百亿太一陽一系，才是真正的一个世界。那末！与我们现在所居的太一陽一系有连带关系的那许多太一陽一系，他的名字叫做娑婆世界。娑婆译成国语叫堪忍，堪忍，也就是能忍。因为我们这个世界，有成住坏空的变化，人有生老病死的无常。而众生们偏偏贪著妻子，恋著家庭，刀兵水火，风灾、震灾，常常予我们最大的打击，我们却都能忍受，不想方法出离。所以佛认为我们是最可怜愍者，而为我们这世界，定一个名字叫娑婆。

各位听众！上期讲的一段经文里，有释迦牟尼、娑婆、五浊恶世的三个名词，第一、第二的两个已经解释过了。今天解释第三个五浊恶世的名词：

什么叫做五浊呢？经上已经告诉过我们是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

现在先讲一个浊字。浊者浑浊。譬如一缸清水，晶莹澄澈，上下透明，假如有人伏在缸的上面的话，他的头面很明白的映现在水里。如果我们拿一堆泥土，放进这清水里，再用一根棒，在水里乱搅一阵。那水的清洁，顿时就失去，不能再映现出人的头面来了，这叫浑浊。

劫浊的劫，印度话叫劫波，译成国语叫时分，也就是时间。劫浊，就是一个浑浊的时间。所以劫浊是见浊，烦恼浊，众生浊，命浊的综合。由于见，烦恼，众生，命，的四种浊，一交一 凑在一起，昏乱复杂，使这一世界有一个很长时期的不清净，所以叫做劫浊。

佛学里面讲的世界，是指三千大千世界而言。三千大千世界之中，包括了一百亿个太一陽一系，我们脚下的这一地球，只是百亿分中之一个，真是渺小得可怜。而且这一百亿个太一陽一系是同一命运。据佛学上说：这一世界，有成住坏空的四个中劫，合成一个大劫。而每一个中劫是以二十个小劫为他的基数。每一个小劫是以一个增减为标准。一个增减的算法是：假定全世界人的寿命，平均是十岁，每过一百年增一岁，也就是全世界的人寿平均是十一岁。像这样每一百年增一岁，增加到全世界人寿的平均数，为八万四千岁，就不会再增了。人寿八万四千岁的时间，也只是一百年。过了这一百年就减一岁，如是每一百年减一岁，减到十岁，就不会再减下去了。如是一增一减名为一小劫。这世界的构成，须要二十个增减的时间。成功以后，供给人类和其他的生物居住，也有二十个增减的时间。过了这二十个增灭，就进入坏劫，坏劫中或以大火，或以大水，或以大风，也须要二十个增减的时间，才能坏尽，然后进入于空。空劫的时间，照样是二十增减。然后这世界又渐渐的合成。如是世界的成住坏空，是循环不息，永远不会停止。这是众生的业力，绝对没有一个创造的人在创造它。因为物理学上是：能生他者必由他生，如人由父母而生，父母又有他的父母。而且事物的力量，终究是有限的，都如钢骨水泥在我们认为是最坚固的，可是若干年以后，他的坚固力过去，终究是会坏的。所以这世界的成坏，是因果相生的原理在支配，别的没有什么力量来能支配他的。然而什么时候才是进入劫浊的时期呢？这在住劫的二十个增减中，每一个减劫，减到人寿平均二万岁时，进入劫浊。

第二、再说见浊。见，就是见解，换句话说，就是思想学说。在佛学上是：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这些名词很费解，我不想讲下去。我就以眼前的话来谈吧：都如哲学上的一元论、二元论，宗教家的有神论、无神论、一神论，多神论，这都是边见。这些边见，除开无神论而外，只是在学问上起了许多的争执，于人类无多大的害处。至于无神论那就坏了，无神论的反面就是唯物论。科学家相信物质万能，发展的结果，是造了许多杀人的利器。共产主义者，否认了神的存在，信仰了人和物质的万能，乃利用新的武器和人海战术，造成全世界的惴惴不安。这都是边见、邪见的结果，所以叫做见浊。

第三、烦恼浊。烦恼浊者，使人心理上昏烦恼乱叫做烦恼。构成这烦恼的是：贪、嗔、痴、慢、疑五个成份。都如个人主义、英雄主义，以至想征服世界，独霸世界。因为要达到这目的，不惜杀尽千千万万的人，以满足其私欲。这都是贪嗔痴慢的心理在作祟、在主使。而人与人之间的奸巧欺诈，你争我夺，使得人与人之间，每一个人都丧失了理智，而以个人、家庭为前题，这都是叫烦恼浊。所以古人说劳烦我心，不得安宁、热恼我心，不得清凉；逼恼我心，使我真明不朗，所以叫烦恼。由于贪而感受饥馑；由于嗔，所以感受到刀兵；由于痴，所以感受到病痛。甚至水火风的三种大灾，无非由众生贪嗔痴感召而来，所以叫做烦恼浊。

第四、命浊。命者生命，佛学上讲，心理与血肉，在一个时间里，连持在一处，有知觉，能活动，就叫做命。而且这个命，并不是人类的专有品，如马、牛、羊以至蚊虫、蚂蚁，都有知觉，能活动，这都叫生物或者生命。现在的命浊，且以人而言。人类的最高寿命，可以活到八万四千岁，减到二万岁的时候，已经算是短促了，可是自人寿平均二万岁以后，进入劫浊的时候，人类的贪嗔痴爱，愈过愈利害。杀生、偷盗、邪一婬一、欺诈、争夺的恶行为，也愈过愈多。降至现在，人类的寿命，愈过愈短促，福报也愈过愈薄。莫名其妙的疾病，如血压高啦、脑溢血啦，什么癌啦、瘤啦，常常听到因这些怪病而死的人，越来越多。再加上兵灾，以及不可以人力抵抗的许多天灾，时时袭击不幸而生在现在的这些苦恼子。所以叫做命浊。

第五、众生浊。众生的众是许多的意思，生、就是生命。天上的天众，人间的人众、畜生、饿鬼、地狱三恶道里有情，都叫众生。众生的两个字，连合起来，就是假借地水火风，许多条件才会有生，所以叫做众生。或者天上人间，三恶道中，处处受生，所以叫众生。众生昧于缘生，执著这身体为我，所以一切的行为，都以我为出发点，因有我故而又成为我慢，众生具有了这我慢，在行为上便以损人利己为生存竞争的要素，我的价值高于一切。因此，就造下了许许多多的恶业。由于有了恶因，就感到恶果。所以分明是个人，一口气不来，便堕落而为畜生，或者饿鬼，甚至打入地狱。三恶道的众生，罪满了又可以生到人间，或者天上。三恶道的众生，固然是卑鄙不堪，天上人间的众生，又有什么可贵，所以叫众生浊。

娑婆世界的众生，因为有此五浊，自己并不知道苦恼，性情粗暴而刚强，很不容易教化。释迦牟尼佛，大悲大愿，不怕粗暴，不畏刚强，佛在梵网经上说：我已来此世界，八千往返。足见释迦世尊已多生多劫，在这苦恼的世界中，受过多少次的磨难，才得成佛。所以值得六方诸佛称赞他：为‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’

各位听众！以上讲的是五浊恶世的五浊，因为我们这个娑婆世界，称为五浊恶世。我们的教主释迦牟尼佛，能在这五浊恶世中，经多生多劫的修行，证得了阿耨多罗三藐三菩提，也就是成了佛，这是可歌可颂，值得诸佛，异口同声而一致对释迦牟尼佛称赞的。

各位听众！我们把娑婆世界，缩小范围：仅就我们中国历史来说吧！中国有五千年的历史，在这五千年的历史当中，有几个十全十美完整的好人，值后我们歌颂。我们知道中国历史上空前绝后的大圣人，莫如孔子。而孔子一生的遭遇，是颠沛流离，到处碰壁，最穷的时候，穷得连饭都没有得吃。他的政治思想，以王道政策为中心，可是当时的那些国家，没有一国肯采纳他的政策的。但是他尽管得不到地位，以行使他的政策，而他的中心思想，是坚如铁石，始终不肯改变。到底博得历代帝王，运用他的思想，以为治国之大本，而尊他为至圣先师。孔子而后，两千多年来，要想再寻出一个孔子第二来，就缈不可得。足见做一个完整的好人，是千难万难。至于现在这社会，你如洁身自好，想做一个起码的好人，你就别想在这人海里立足，因为这世界是愈过愈恶浊的啊！释迦牟尼佛，在这恶浊世界之中，出生入死，修行六度万行，教化这刚强难化的众生，所以诸佛称赞他，能为甚难希有之事。然而不但成佛难，成佛而后，能说出博得他人信受的佛法更难。所以弥陀经上接著说：

为诸众生，说是一切世间难信之法。

净土念佛法门，很不容易使人接受，所以说为一切世间难信之法。一切世间，换句话说，就是普天下的人，也就是一切众生。

净土念佛法门，为什么难信呢？这说起来话很长。

第一、人们居于这恶浊世界，习惯已久，反而觉得心安理得。而且目光短浅，见闻有限，暴暴地听说，西方有个清净庄严的极乐世界，都以为这是莫须有的乌托邦。

第二、即使目光远大，见闻广博，知道虚空无尽，世界无尽。那末，无尽的世界中，都可以往生，何必一定要生极乐呢？

第三、纵然信得及，极乐可以往生。而娑婆距离极乐，有十万亿佛刹之远，如之何而得往生？

第四、西方极乐世界，既然那么庄严华美，就如眼前那些高楼大厦，绝不是我们穷小子可以染指的。以我们这愚痴无智的凡夫，没有其他奇妙法门，与多种功行，一日至七日之间，念几声阿弥陀佛，就得往生极乐，宁非怪事？

第五、受胎必定须要父母，一只鸡还要有雌雄性的配合，才能生出蛋，孵出小鸡来，这是事实。生极乐世界，不须要父母，从莲华中化生出来，这不能使人无疑？

第六、初心学佛的人，多半是容易退堕的。即使有极乐世界可生，也一定有大智慧，有大福德者的权利。以初机学佛的人，一生彼国，就能一精一进不退，不容易使人相信？

第七、加上其他的经典上，或说有佛，或说无佛；或说有净土，或说无净土，浅智者的我们，总是有相当的狐疑？

基于上面的七点，不但三恶道的众生不信，人天道中的众生，也不尽能信。愚痴无智的人固然不信，即使知识分子，也不能没有疑惑。学佛的一群人中，或是初机，或是久修，甚至连三乘圣人，都不免怀疑。所以佛说这净土念佛法门，是一切世间难信之法。金刚经上说：‘若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。’又说：‘如来为发大乘者说，为发最上乘者说。’‘若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说’因为佛法为释迦牟尼佛独到的见解，是超人类的思想。人类为物欲所蔽，知见昏浊，在程度上相差太远，所以不易为人所接受。然则，释迦牟尼佛又为什么不惮其烦的说了许多经呢？因为如来毕竟是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，所以虽降至末法的时代，仍有不少其有善根的众生，会至诚恳切而接受奉行的。释迦世尊将诸佛赞叹他的话，告诉过我们以后，他老人家也很感慨的召呼著舍利弗说：

舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。