阿弥陀经核心讲记(3)

有的人，他的方向、观念错误，他老是把自己妄想的心在那里修饰雕琢，就好像不是关注这朵莲花，而是把他的心放在污泥里，然后把这个污泥在那里洗啊淘啊，在那里做成一个莲花的样子——你就是把污泥做成了一朵莲花，它也没有香味。

心有两种，一个是真，一个是妄，妄心用事，驴年马月也不得解脱。凡夫虽然都有真心佛性，但不到大彻大悟，大悟等佛，真心佛性不能现前，日常用事的都是妄心，这一颗妄心，你怎样地压制它，你怎样地凝定它，它仍然不是解脱之因，除非你已经是大彻大悟，消除了一切烦恼，粉碎了真妄差别，彻证妄本来是真，那才是解脱了。不然的话，仅仅是禅定的功夫，或者是一种比较清净的轻安的状况，那个，差得太远了，与解脱根本毫无关系，不是解脱的因，反而是轮回的业。

能解脱我们的，能让我们出离生死的，就是我们所念的这句南无阿弥陀佛。

所以是两件事情。污泥里面出的莲花，莲花能救我们；妄想心中出的佛号，佛号能救我们。佛号就是来救这个妄想心的。

因此，大家不用担心，不用害怕。我们口称南无阿弥陀佛，就是在口口声声地吐出莲花来，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……多么自在啊！你何必管自己那个心呢？

所以，在《无量寿经》里边，释迦牟尼佛就用四个字告诉我们念佛的秘诀：

一向专念。

“一向”，就是唯一向著佛的方向，不向著自己的方向。我们不要顾及我们的心是妄想还是清净，如果那样想的话，我们的眼光就不是看著佛了，就又回到我们凡夫这一边，念我们的心了。

大家能够体会吗？如果我们不是在念佛，而是在念我们的心，那个怎么能往生呢？我们的心不管是清净还是染污，我们都不要被它骗了。

各位，我们之所以这么长的时间都在轮回，就是因为被这个心骗了，我们会觉得说，“你看，现在它比较安定啦！这是一个好心，我要你……现在很烦恼了！动荡啦！这是一个坏心，我不要你！”你这就被它骗了。

我们不管它是动荡、妄想、杂念，还是比较安定，这个都是妄念，这个都是烦恼心，都是要抛弃的东西，我们唯一念这句南无阿弥陀佛！以全副的身心来称念南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

一切不顾。烦恼来了，也不顾；烦恼去了，也不顾。

随风云彩喻

烦恼对我们来讲像什么？就好像空中随风而过的一片云彩，你念佛就念佛，何必管这片云彩呢？它来了，“哎呀，这块云彩是白的，嗯！白云彩来了，我念佛大概能往生。哦！又来了一朵黑云彩，嗯！黑云彩来了，大概不能往生……”

错了！

在我们内心里边，什么叫做白云彩呢？感觉“我念佛念得比较清净一点。”这是一朵白云。“我的心不清净，哎呀！孩子啊，家庭啊！工作、事业……很多事，很烦。”这是一朵黑云。但是，这些在我们心中了无障碍，来了就来了，去了就去了，跟我们的往生毫无关系呀！你停下了念佛的脚步，你停止了念佛的心，来关注它，错了！

所以，不要管你这个心，你再怎么管它，它都不能替你争口气，而且你会被它骗。你越管它，它越得势，它越是觉得自己了不起，你就越拿它没办法；你彻底地看透它，你彻底地抛弃它，你彻底地冷落它，它就乖了，它就听话了。

大家有做奶奶的，小孙子在那里哭，奶奶去哄他，越哄，他就越哭，越哭，她就越哄，越哄，他就越哭，后来奶奶就没办法了，干脆不管他，哎，哭一会儿他就不哭了。

我们的烦恼也是这样。其实，我们的烦恼是我们自己养大的，我们每个人都养著一个胖胖的烦恼娃娃，我们天天养它，洗啊、摩啊，你抛弃它，不要理它！

怎么不理它呢？我们有阿弥陀佛，所以我们专念南无阿弥陀佛，这个叫“一向专念”。“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。

念佛放光的故事

在这里，我给大家讲一个故事，这个故事很感人。

台湾有一位法师，他在美国弘法的时候，就有一位大鼻子的美国人来听经。听完经之后，这位美国人就来跟法师说：他是专门学神通的，他也有一定的神通，他看到念佛的人，只要念佛，就能吐出光明，念一声佛，就吐出一道光。

我们知道，唐朝的善导大师念一声佛就放一道光，想不到我们自己也能放光！不过善导大师是证得三昧的圣者，他念佛放光，所有的人都看得到。而我们念佛放光，有神通的人、灵界的众生、佛菩萨看得到，我们看不到。

放的光怎么样呢？虔诚心的人念佛，光很大，大到什么程度？大到好像要把整个地球包起来的感觉。

各位，你们想不想抱一抱地球啊？你们想不想放放光啊？那就诚心地念佛，南无阿弥陀佛！

没有诚心的人念佛呢，也放光，但光很小，噗一下，噗一下，像油灯一样，闪一下就灭掉了。

那么，什么叫有诚心，什么叫没诚心呢？诚心，就是信，就是专，你怀疑，杂，这就不够诚心哪！相信，信顺，专修念佛，信顺不疑！很专注地念佛，那这样的光就很大；如果只是结结缘，“别人念，我也念一句，到底有没有极乐世界也不晓得。能不能往生？哎呀！碰运气啦！”那这样就不够诚心，念佛的光就很小。

所以，你想一想，我们虽然是造罪的凡夫，但是我们念一句佛就能出一道光。所以刚才说了，“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”，念佛的功德无量无边，任何众生，你真的愿意往生，真的念佛，没有一个不往生的。

医生与病人喻

所以，“决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名”（我们刚好倒过来了）。大师了解我们心，他说：你不要讨厌你的妄念多，你讨厌也没有办法，它从生下来就跟你跟到死，所以你不必讨厌它，你应该反过来换一个方向，应该悲叹我们的信心很浅，因为阿弥陀佛没有说“你妄念多，我不救你”，恰恰相反，阿弥陀佛说：“你妄念多，我才要救你！”

大家能听懂吗？我们妄念多，阿弥陀佛才要救我们；我们没有妄念，就不需要阿弥陀佛来救我们啦。如果我们是阿罗汉，都已经出离生死了。

就像医生，医生是给病人看病的，不是给健康人看病的。“因为你是病人，我才要给你看病。”

阿弥陀佛是大医王，我们有贪嗔烦恼，我们有妄念，所以阿弥陀佛说：“我要救你，你念我的六字名号吧！”

所以，不必讨厌我们的妄念很多，应该悲叹我们的信心很浅。妄念多，并不障碍往生；信心浅，对阿弥陀佛的救度信不过，对称名往生抱怀疑，就障碍往生。

如果到医院去看病，你不是在那里抱怨：“你看，我得了这么多病，很讨厌”，你应该去找高明的医生就好了，你的病反正已经得上了，这个时候呢，就要请一位高明的医生。

有的人因为自己内心有妄念、杂想，就怀疑说“我这样念佛能不能往生？”这样对念佛怀疑，对不应当怀疑的事反而怀疑，是应当悲叹的，因为这样的人念佛，正好往生！

“故以深信心，常称弥陀名”，那么，就以我们深信不疑的心而常称南无阿弥陀佛。

大街行人喻

大家从今天回去之后，把所有的妄念抖下来，丢掉，不要管它。

大家知道什么叫不要管吗？你说：“我不管它，可是它自己来了。”来了就来了，来了就不管它嘛！你管它，它才来。你不要管它，并不是叫它不要来，来了就来了，“来就来了，去就去了”，这个叫不要管它。

大街上那么多人来来去去，与你有什么关系呢？男女老少，贫富贵贱，善恶贤愚，应有尽有，有必要放下自己的正事，倚在窗户上盯住看吗？富贵的生羡慕，贫贱的看不起，论丑说美，评东道西，把自己的正事忘得一干二净。叫他不要管外面的行人，只管做自己的事，他反而起烦恼，说：“我不想管他们，但他们老是在那走来走去，让我的心静不下来。”你这就不讲理了。

念佛也一样，心中妄念纷飞，自是它的事，与你何干？妄念自妄念，念佛自念佛；念佛是正业（主），妄念是街客（宾），不要盯住妄念的街客看，更不随著他走，更不要说他耽误你念佛。念佛的正念一提起，就是有千千万万妄念，也好像没有一样，就好像那个人在房间里一心做自己事，大街上人来人往，千千万万，都与他无关，好像不存在。

对付妄念，就一条，绝招，只管念佛！不要管它！

路边花草喻

不要管它，并不是我们把它扼杀掉。比如说我们在一条大路上行走，路边有很多花，也有很多草，甚至于这草会往路中间长，会覆住我们的脚背，但是，我们的目的是要走路对不对？我们不要停下来，拿一把刀去割这个草——没有必要，它长它的，我们走过去就好；我们也没必要停下来闻闻这朵花香不香，“呀！这朵花很臭，真是麻烦！”赶快回去拿把锄头锄掉它，在这里栽上一棵鲜花——你是无事找事！你走过去就好，它香也好，臭也好，草覆住你也好，你跨过去就行了。

这个香花、臭花、香草、毒草，就是我们心中种种的念头；这条大路就是我们往生的道路，我们只管念佛走过去。

昨天的妄想已不存在了，你何必管它呢！不要管它！这叫不管（不是说我们拿锄头把它挖掉），这个才叫真正的不管，它长就长，它不长就不长。

很多人念佛，他不是去念佛，他是回来挖这个草，他不是在走路，他说“哎呀，你碍我的事”，你说这个人是不是在无理取闹？他在大路上走得好好的，却认为旁边的花碍了他的事，一定要把它除掉才甘心。

我们在念佛的大路上，我们会觉得妄想碍我们的事情——碍你什么事呢？

我这样讲大家能听懂吗？我们的妄想杂念丝毫不碍我们的事，我们只管走过去就好了。它是很自然的。比如说，我们吃到辣的东西就觉得辣，辣就辣吧，这是因缘；我们听到不好听的声音，耳朵感到不舒服，这个都是很自然的反应，生理的反应，心理的反应，很自然，凡夫就是这样子的。就是这样的众生来念南无阿弥陀佛就好了，这样就能往生了，所以，不必管它。

如果这样念佛，就会很轻松，很自在，你会觉得我们一个人分成两个了，念佛的我才是真正的我，另一个我其实就好像影子一样，就好像一种……怎么说呢，“影子”这个词稍微贴切一点，像一个虚的影子一样，它在做它的事情，我念佛往生啊！也可能听到不好听的话它会感到不舒服，那也不管它；也许因为某些事情它会感到心里难过、悲伤，或者欢喜等等，有种种的情绪波动，这个都不要管它，因为我们的妄想本来是没有根的；妄念本来没有根，因为你执著它，它就有了根、有了业力，它就让我们六道轮回。那我们现在转过来，一心靠倒南无阿弥陀佛，根本就不管它，根本就不理它，它就拿你没有办法。如果你把它当做大爷，管它理它，你就被它所控制。

7、印光大师的呵斥

一般人念佛，都有“念好、没念好”的观念，认为到什么样的程度就是念好了，没有到就是没念好。如果说以此要求自己更加努力念佛，一精一进念佛，专心致志，更加仰靠阿弥陀佛的本愿，更加厌离娑婆欣求极乐，那么这种想法可以说是好的。如果说，“唉呀！我这样佛没念好，怕不能往生。”那就错了。我们看印光大师的一件故事。

有一次，有一位弟子到普陀山拜见印光大师，就跟大师讲了自己的一段经历，说他一年前得了一场大病，病重的时候，人都快死了，吐血，奄奄一息了。回忆当时的情景，他说自己一不慌张，二不害怕，内心是很安定的（这个已经很难得了，一般我们到那个时候就慌张害怕了），但他还是感到一点点遗憾。他遗憾什么呢？他说：“哎呀！我念佛没念好。”因为他是修行人，净土宗念佛的，他说：“我觉得我念佛没念好，感到很遗憾。”

印光大师听他讲到这里，当下如雷霆般地呵斥他：“什么叫念好？十念当往生！汝做此念，西方去不得矣！”当下就批评他、呵斥他说：“念佛，什么叫念好？什么叫没念好？十念就可以往生！你如果抱有‘我念佛没念好，怕不能往生’这样的想法，西方你去不了啦！”

我们很多人心中都有一个“标准”，“念佛念好了”，哎，什么叫念好了？以什么为标准？他又说不出来，“我念得口中有口水了，我念得身上发热了，我念得心里蛮清爽的，这个叫念好了。”这都是自以为是，似是而非。要说标准，也有，就是阿弥陀佛的誓愿“乃至十念，必得往生”，所以印光大师说：“十念当往生”。

一心不乱很容易

念佛很简单，随著我们每个人根性做得来的，称念“南无阿弥陀佛”。如果心比较静定，就静定念佛；如果当下是烦烦恼恼的心，就以烦烦恼恼的心念佛，同样往生！

印光大师这段话对我们很有警惕作用，“什么叫念好？十念当往生”，“十念当往生”的原因在哪里呢？是阿弥陀佛的誓愿。什么叫念好？什么叫念不好？你念十句就能往生；什么叫念好？你说《观经》下下品那个人，他能念好吗？他那个时候如果说有“念好”的心，那他就不能往生了。“哎呀！某某人哪！你现在快死了，你念佛一定要念好啊，如果念不好不能往生啊！”他怎么做得到呢？应该这样跟他说：“你只要念佛，口称弥陀名号，决定往生！”他自然就往生了。

印光大师又说：“不论功德大小，功夫深浅，只要念佛，都可以往生西方。”我们念佛往生西方，跟我们的功夫深浅没有关系。你功夫深也往生，你功夫浅也往生。

这样说起来，“一心不乱”是很容易做到的，就是专修念佛。

大家能听明白了吗？

（明白！）

你们还怕不怕“一心不乱”四个字？

（不怕！）

如果不是这样理解的话，我们读诵《阿弥陀经》读到这里就会害怕了，“哎啊！一心不乱，一心不乱，越来越乱，越来越乱……”乱到后来不可收拾了。

如果知道是“一心念佛不杂乱，不动乱”，就会越念越欢喜，“我就是如此”。

（四）举例说明

宋朝黄打铁的故事

再跟大家说一则宋朝黄打铁的故事（在《念佛感应录》第一集第65页），对我们很有启发。

他姓黄，叫什么名字也不知道，他是打铁匠，所以就喊他黄打铁。他边打铁边念佛，一锤下去，“阿弥陀佛！”再一锤，“阿弥陀佛！”他老婆就很可怜他，说：“你打铁本来就很累了，再念佛不是更累吗？”

他说：“哎，这个你就不懂啦！本来打铁胳膊很酸，念佛反而就不酸；本来打铁很累，念佛反而就不累。”他打铁要拉风箱啦，就“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就这么打一锤念一句，拉一下念一句，这样过了几年。有一天，他身体好好的，没有生病，突然深有感悟，但他不会写字，只会打铁，便请了邻居写了四句话，他写了哪四句？（也跟他的生活有关系，和那个崔婆一样，崔婆“上无条岭下无坑”，她写的也是她的生活；给人家做奶妈，补鞋补袜子，所以写“去时不穿鞋和袜”，和她的生活很贴近。黄打铁也一样，他做了四句，他说什么？）

叮叮当当，

久炼成钢，

太平将近，

我往西方。

讲完这四句话，把锤子一放，往生了。多么殊胜，多么潇洒！

什么叫“叮叮当当，久炼成钢”呢？他天天打铁，叮叮当当，叮叮当当，天天打，对不对？打铁是久炼成钢的，慢慢打，这个也反应他自己的修行，他念南无阿弥陀佛，六字名号就像锤子一样，一锤一锤地打在他的心上，把他的心打得越来越软，一习一 气越来越少，从凡夫打成了佛了 —— 到西方去成佛了，所以“叮叮当当，久炼成钢”；“太平将近”，太平就要来了。如果不往生西方，不解脱生死轮回的大事，那没有太平日子好过啊！阎罗王在那里等你，哪有太平呢？他不一样，他说：“太平将近，我往西方。”到西方成佛去。

你说黄打铁，他有禅定一心的功夫吗？他能边打铁边入禅定吗？不可能啊！他没有所谓的深入禅定、不起妄念，他还要出大力流大汗，边打铁边念佛，但是，他往生了。他虽没有禅定，但是他做到了一心不乱——一心一意念佛求生西方，一点不夹杂，真正的一心不乱！他不识字，没时间，要为生活忙，只能一边打铁一边念佛，要他杂也杂不了。

我们向他学，洗衣服的时候也这样“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”；切菜的时候也这样“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”；早上作操的时候——我们这几位台湾莲友做念佛操，甩手念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这样念佛，就能往生。

所以，不管我们的心有没有达到禅定，有没有这样的功夫，都没有障碍，只要念佛，决定往生。

轻轻松松念

当然，话说回来，我们念佛的人，总是希望内心清净一点，妄想杂念少一点，那个也是有方法的，就是说我们要比较专注，除非我们出门、走路、搭车、办事，不能那么专注，自己一个人坐在那念佛，还是要专注一些。

专注的方法就是自己念自己听，可以采用印光大师提倡的“十念记数法”，一边念一边记数，能够摄心多少算多少。

不要用心过猛，很累，也不要说：“你看看，又跑了……”又烦恼了。跑了，抓回来再说，再跑，再抓，抓回来就看住，就像做游戏一样，你这样心很轻松，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”

稳稳当当念

还有关于记数，记数是很好的方法，历代的祖师大德都提倡；老老实实记数念佛的，都会体会到它的妙处与受用。不过念佛也不要只是图数量，为记数而记数，是为了念佛而采取记数的方法，可以一句一句稳稳当当地念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你就一句一句地念。如果数定得太多，为了赶数，念得太快了，年纪大的人有时候会比较受不了，心脏不好的人更受不了，比如说每天给自己定了三万声，又没有时间，然后在那里使劲赶，就赶一个数字，太累了！把心脏念出了毛病。还说：“你看，念佛，把我的心脏病念出来了！”那不是念佛念出来的，是你自己不会调整啊！

我们就很稳当地念，念不了三万声，就不必定那么高，定二万声、一万声就好，就一句句地念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，很好啊！

（五）总结反显

六大过失

关于“一心不乱”我们总结一下。

从一开始就说明一心不乱有两种理解：一种是一般人理解的禅定一心、不起妄想杂念；一种是按净土宗经教的理解，一心不乱就是一向专念，这也是善导大师的一贯解释。

只有按善导大师的解释才是正确的，如果一定要解释为如何禅定一心不起妄念，而且又坚持认为不这样就不能往生的话，那过失就太多了。

第一，那等于是说释迦牟尼佛自己说的净土三经，相互矛盾。为什么？因为《无量寿经》是释迦牟尼佛说的，说“上中下三种根机的人，只要一向专念，通通往生”；《观经》是释迦牟尼佛说的，说“下下品的人临终苦逼，精神惶恐，十声念佛，即得往生”；这两部经，往生都很容易，而同样是释迦牟尼佛说《阿弥陀经》，却说要如何的禅定一心，说的很难，那不是相互矛盾吗？

第二，等于说释迦牟尼佛不仅自相矛盾，而且与阿弥陀佛的本愿相矛盾。为什么？因为阿弥陀佛的念佛往生本愿说的很容易，众生只要“乃至十念”念佛，但释迦牟尼佛却说的很难，说要达到息心凝想，这不是矛盾吗？等于说释迦牟尼佛背开阿弥陀佛，自己另开往生极乐的条件，加高了门槛。这怎么可能呢？

第三，又等于说释迦牟尼佛说法不能对机。为什么？因为《阿弥陀经》是释迦牟尼佛对五浊恶世凡夫所说的经典，结果说的那么高超，我们没有人能做到，那不等于是法不对机吗？

第四，等于说龙树菩萨判释净土法门是错误的。为什么？因为龙树菩萨说净土法门，阿弥陀佛的本愿是适宜下劣根性众生的“易行道”、“安乐门”，而现在要达到事一心、理一心等等，那就不是易行道了，那等于是说龙树菩萨判错了。

第五，也和古今见闻记载的事实相矛盾。为什么？因为我们看到从古到今，许许多多的往生人，并没有到达怎样的禅定凝心，他就是老实念佛，一向专念，不怀疑，都往生了，而且往生的都很殊胜。

第六，最大的过失，我们自己不能往生。

如果依善导大师的解释，上符弥陀本愿，下契众生根机，净土三经宗旨完全一致，释迦佛语诚谛不虚，人人安心念佛，个个都能往生。

回复

3楼 2008-06-01 00:11 回复 3楼

儒医

儒医

三、怎样保证“心不颠倒”

关于《阿弥陀经》这一段，我们已经说明：

第一点，专念弥陀名号就是多善根、多福德；

第二点，专念弥陀名号就是“一心不乱”；

这两关我们都过了，等于压在心上的两块大石头都搬掉了。好啊，我们可以歇歇气了，来，让我们扩扩胸，舒展舒展。“唉呀！一心不乱这块大石头，一直压在心上，快憋闷死了，今天终于把它掀掉了，好畅快！”好，我们轻松轻松，我们现在有劲了，乘胜追击，再来攻克第三个难关，怎样保证“心不颠倒”？

你看，前面两关解决了，“念佛就是多善根，好了，够了，我就专念佛；还要一心不乱哪，还有一个难题……噢！只要一心专念，就是一心不乱，我也能做到；但是师父啊，我还有一点困难，万一临终的时候昏迷啦，提不起正念啦，忘记啦，我念不出佛号来……那个时候怎么办？因为《阿弥陀经》讲‘心不颠倒’，我们怎样才能保证‘心不颠倒’呢？”

有办法！一点都不难。

（一）破除误解

误解之一

其实啊！我们担心的状况根本不存在，也就是根本不可能发生，是这一段经文被我们误解了，才有了担心；如果能正确理解，我们就不会担心。怎么误解呢？

第一个误解。一般人都认为：“不管平时念多少佛，如果临终一刻没有念佛的话，那平时念的也白念，所以必须临终能念得出佛，佛才来接引，才能往生。”这种理解是错误的。

临终没念佛就不能往生，是指平时不念佛、不求往生的人，他现在已经要命终了，这个时候再不念佛的话，就没有机会了，就要命终去轮回去了，所以才说“临终念佛”。像《观经》下辈三品的人就是这样，临终念一声佛、十声佛往生了。《观经》的意思是说：即使一生造作众恶，直到临终才遇到念佛的人，才念那么十声、一声，都被佛接引，都往生；何况平时念佛的人，那往生更不是问题，所以善导大师才说“专修念佛是往生正定之业，十即十生”，并不是说一切人都要临终念得出佛才能往生。

以净土三经来说，说的都是一辈子的念佛，不过表达的侧重点不一样。《无量寿经》“乃至十念”、“一向专念”是总纲，总原则，总要求，是上包一辈子的念佛，下含临终十声一声的念佛；《观经》下三品讲的是临终念佛的状况，并以此涵概一生的念佛；《阿弥陀经》若一日到若七日，讲的就是平生念佛的状况，并以此涵概临终的念佛，也就是遇到这个法门还有一天的寿命就念一天佛，有七天的寿命就念七天佛，随寿命长短，一辈子念佛的意思。关于这一点，我们下面还会专门研讨。

这个平时“若一日、七日，执持名号，一心不乱”，也就是信愿坚固专修念佛的人，这个人怎么样？他也会死啊，他是个一生念佛的人，现在临命终了，怎么样？接著底下经文就说了：

其人临命终时，

阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

平生念佛，临终佛与圣众自然现前，这个时候不管他有念佛没念佛，佛与圣众都来现前，所以经文并没有说临终的时候还要再念佛，只说“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”“其人”就是指平生专修念佛的人，因为他平时念佛，求愿往生，平时已经种下了因，这个时候果就显现了。所以认为：“虽然平生念佛，临终也一定要念得出佛，不然佛就不来接引，不能往生。”很显然是对经文的误解。

误解之二

再来，第二个误解，认为自己要有能力保证命终“心不颠倒”，不然不能往生。这也是误解。因为根据《阿弥陀经》的经文，命终之时“心不颠倒”是佛力保证的，是平生专修念佛，临终佛圣自然来迎，佛一来迎，慈悲愿力加持我们，自然让我们心中住于正念，心不颠倒，随佛往生。所以接下来经文说：

是人终时，心不颠倒，

即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

那么，佛一显现的时候呢，这个人见到佛了，一口气叹下来，命终了。这个时候，刹那之间往生西方极乐世界。经文直接说，这个人命终的时候是“心不颠倒”的，没有说还要做任何的努力；这也是佛来迎接加持的结果，不是我们凡夫自己的功夫。

玄奘大师翻译的《阿弥陀经》说：

慈悲加祐，

令心不乱。

“心不乱”就是“心不颠倒”。不是我们自己有能力心不乱，是阿弥陀佛“慈悲加祐”我们，令我们心不乱。临死的时候，人很苦恼，四大分离的苦恼，家眷分离的苦恼，身体要抛弃的苦恼，过去所有的一切业力翻现出来……种种的苦恼。阿弥陀佛才安慰我们说：“我放大光明，这个时候一定来迎接你，来安慰你。”让我们能够安稳。在我们临终阿弥陀佛放大光明来迎接我们的时候，我们所有的业障、所有的苦恼不安，当下变得清凉，内心就很安乐、欢喜。所以才说：“慈悲加祐，令心不乱。”佛的慈悲心、佛的誓愿功德加持我们，护祐我们，让我们的心能够安定。不是我们自己有力量达到心不颠倒——不是我们自己先有力量心不颠倒，佛才来接我们。

大家要听好哦！不是我们自己先能够心不颠倒，佛才来接，是我们平时念佛，佛一定来接我们；佛来接我们，我们才心不颠倒。这个要明白！

误解之三

第三个误解，认为：佛虽然临终的时候会来接我，但如果那时我昏迷了，不知道怎么办？认为外相昏迷就是一切不知道，这也是误解。因为外相虽然昏迷，心识还是清清楚楚的，佛来接我们，我们会一清二楚。像《念佛感应录》第三集第一三六则，就记载一位贵一陽一的莲友蒋妙信，她是双目失明的盲人，平时专修念佛，因解大便出力，脑血管破裂，昏迷不醒好几天，一醒来就说“佛来接我，我要往生了！”说完又昏过去，于当天下午往生，走得非常好。一个天生失明、一生不辨颜色的盲人，昏迷中亲见佛来接她，你看稀奇不稀奇！而且她昏迷之前也不是在念佛，所以佛来迎接，眼盲不是障碍，昏迷不是障碍，正临终时有没有念出佛来不是障碍，不靠这些，是我们平生念佛，我们的心与阿弥陀佛的心之间相互感应道一交一 ，自自然然往生的。心识不昧，永远不灭，不坏，不死。后面我们还会讲二个现实的例子做为证明。

至于说有人休克，人事不知，那不过是一时的器一官故障，堵塞了，迷闷了，那不是临终心识的状况。

命终三位

临终到命终，人的心识有所谓的三位，即明了心位、自体爱位、不明了心位。

第一明了心位：临近命终，前五识，眼耳鼻舌身还有作用，第六意识还能作主，心识明了，所以叫明了心位。但是这个时候，因为临近死亡了，四大五蕴开始分散，所以身心遭受到极大的苦恼，但另一方面心里又很明白，知道自己要死，面对妻子儿女、家产财宝等一生所爱的人啦，东西呀，心中难舍难分，真是痛苦万分。

第二自体爱位：由第一位，经过种种巨苦的折磨，这个时候身心更加虚弱，前五识已经不起作用，眼睛也看不到了，耳朵也听不到了，只有第六意识细想存在。这个时候，早已经是自顾不暇了，所以外在的妻子财宝等也就丢掉了，只有一个念头，就是执爱自己的身体，爱惜自己的身命，所以叫自体爱位。

最后不明了心位：也叫“乱心位”，也就是正死的时候了。身体再怎么样执爱也不能保，这个时候，一切身体的器一官功能停止，第六意识也就随著器一官功能的消失而消失。第六意识没有作用，主宰投胎轮回的阿赖耶识就会浮现。今生今世以及生生世世的善恶业浮现，就好像做梦时，第六意识较薄弱，所以毫无顺序、毫无逻辑、毫无条理，时间、空间都很混乱，而没有一个能控制的主人。人死的时候就像这样，业力种一子浮现，就如一个国家没有国王，因为国中无王，所以盗贼都出来相争为王，这时就看哪一个较强，那个人就当王。相同的道理，命终之时，现生及历劫的善恶业力，一时浮现，业力一现，眨眼之间，便随其最猛烈的善恶业力，前往受生于善恶道中，一毫不能自主。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。

一般人死，都是如此，处在前面的三位当中不论哪一位都有极大的苦恼、恐怖、惊慌等，《无量寿经》说：“大命将终，悔惧一交一 至。”意思是说，寿命将终时，后悔与惊恐一直向心头攻来。后悔什么呢？后悔以前都是为名、为利、为家庭、为事业，从来没有为自己的生死大事打算；后悔过去没有行善积德，没有修持佛法为生死大事做准备。惊恐是害怕到底要怎么办？会去哪里？人到这个时候是做不了主的，便出现所谓的颠倒：或者起恶念，或者生邪见，或生系恋，或发猖狂，或起恩爱，这个时候怨家债主也就得著了机会，前来扰乱，令失正念。

来迎在明了心位

但是念佛的人，不会出现以上情况，因为阿弥陀佛与诸圣众来迎接我们，正是在第一明了心位。所以往往临终助念的时候，都会听到临终的人说他亲眼见到佛菩萨来接了。念佛的人虽然也有死苦，但很轻微，因为有阿弥陀佛、诸大菩萨来迎，佛光普照，佛力护祐，所以心不颠倒，心不错乱，在明了心，欢欢喜喜，正念往生。

（二）对照三经

三个时间段

在《阿弥陀经》里边有三个阶段：一个是平时，一个是临终，一个是命终。

平时就是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱”，专修念佛，这是平时；那临终呢，临终你就自然得到果报了，“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，佛就来迎接我们了；好，佛来迎接我们之后呢，第三个阶段，命终，“是人终时，心不颠倒”，是佛来迎接我们在前，我们命终心不颠倒在后，不是我们心不颠倒佛才来接我们。经文的次第很分明。

那也刚好和阿弥陀佛的第十九愿完全吻合，“临命终时，我现前接引，不然的话，我不成佛。”所以，我们每一个专修念佛的人，你都不用担心“临终怕我心乱啦，佛不来接啊，怕我不能往生啊……”丝毫不必担心。

弥陀的保证

在四十八愿当中有第十九愿，对于愿生极乐世界的人，阿弥陀佛保证说：

临寿终时，

假令不与大众围绕，现其人前者，

不取正觉。

“你只要愿生我的极乐净土，临命终的时候，我就来接你，如果我不来，那我不成佛！”

阿弥陀佛有没有成佛？

（成佛了。）

成佛了；祂成佛了，这条愿有没有实现呢？

（实现了。）

那我们如果愿意去往生，祂到那个时候会不会来？祂会不会一时忘记了、失约了、不来了，会不会？祂决定会来迎接我们！

那么，佛来迎接我们的时候，我们还会颠倒吗？

（不会。）

我们不会颠倒，我们会自然心中住于正念。

所以，这个“心不颠倒”是阿弥陀佛誓愿保证我们的，是阿弥陀佛的愿力来保证我们：临终来迎，命终之时，心不颠倒。

九品个个不颠倒

关于往生人的临终状况，《阿弥陀经》讲得比较简略，就两句话：一、临终的时候，佛圣现前迎接；二、命终的时候，心不颠倒，即得往生。《观经》说得很详细，分成一个个细节来说明。可以归纳为九个环节。

一、佛圣来临。行者临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨大众，浩浩荡荡而来。幡花映彻，鼓乐弥空。

二、侍者持花。只见观音、势至二大菩萨，亲手端持著莲花宝台，恭敬地侍立在阿弥陀佛身边，亲切地准备我们坐上莲花宝台。

三、弥陀放光。这时阿弥陀佛放大光明，直照行者之身。行者被佛光照，所有业障一扫而清，心得安慰，心大欢喜，欢喜心中，嘎然命终。

四、弥陀授手。是时阿弥陀佛，与无数化佛同时舒垂宝手，召接行者。

五、接手升台。行者被佛宝手垂接，自然身心飘举，直升莲花宝台。

六、弥陀赞慰。阿弥陀佛亲开金口，畅发伦音，与菩萨大众共声赞叹，说：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！”

七、行者欢喜。此时行者，既已见佛亲自现身来迎，又见菩萨端持花台来候，又见佛光直照己身，又蒙宝手舒辉垂引，又见自身已坐莲台，更闻佛声亲加赞慰，欢喜无量，无量欢喜，更非语言所能宣表。即于花座，低头礼佛。

八、行者见闻。凡上种种，往生之人，亲自所历，历历眼见，的的耳闻，明明了了，更无半点恍惚迷闷。

九、随佛往生。行者还正在莲台上礼佛，才一抬头，已至弥陀宝国，化生七宝池中。

九品代表一切凡夫众生，上根、中根、下根，善人、恶人，上上品一精一进勇猛之辈、下下品临终十念之机，通通包括在内。《观经》所讲的九品来迎的具体细节虽然各品之间稍有差别，但大致情形一样，而每一个往生人从临终之前佛来迎接，直到命终之后随佛往生的每一个场景，都是亲见亲闻，历历分明，一点都不含糊，根本就不存在心识颠倒的事，个个都是欢喜命终。所以，我一开始就说到，我们念佛的人是欢欢喜喜死的，你看，《观经》说的很清楚，见到阿弥陀佛来迎接我们，我们“欢喜踊跃”，“心大欢喜”，怎么还会有颠倒的事呢？

（三）举例说明

赖朝河的故事

这里讲一个现实的例子。因为我们一般人担心：“如果我昏迷了，怎么能往生？”其实，我们人虽昏迷，或者是像植物人一样，这个丝毫不影响。

有个人叫赖朝河，他是台湾人，在军队里做弹药士，管理槍支弹药。有一天，不小心弹药爆炸，他被炸个正著，人当场就炸死过去了，脸上、全身都被灼烧，死过去了，但是没有真的死掉，人家看他就像死掉一样，因为他不会讲话，只有一点微弱的呼吸，所以医生就赶紧抢救。依我们看，他完全是昏迷的状况，但是，他却很清楚，很明了。

他是什么样的状况呢？他就看见自己神识离体，看见周围很多医生在那里抢救他，他的身体被一层一层地包扎起来，像个木乃伊一样。旁边的人讲话，他听得清清楚楚，在治疗他的时候，有人建议说：“是不是把他送到台湾本岛去治疗？那里医疗条件比较好。”（他在哪里呢？他在马祖，在外岛）旁边另外一个医生就不同意，说：“那不行啊，他现在马上就要死了，这么虚弱，怎么能送走呢？”医生讲这些话，他都听得很清楚，他想表达意见，说可以或是不可以，但是医生听不到，他干著急没有用。

他就飘来飘去、飘来飘去——而且他的眼睛呢，自然具有天眼通，他能隔著墙看到医生在隔壁房间给一个女病号开刀，他看得很清楚；楼上也看得到，楼下也看得到；他也不受墙壁的障碍，一下就进来了；人家只要喊到他的名字，他马上就出现在这个人面前，就这么奇妙。

后来，他被移到台湾本岛。部队的兄弟在马祖包粽子吃，就说：“赖朝河如果不出事的话，今晚的粽子他也能吃到。”只要一喊到他的名字，他当下就听到了，从本岛来到马祖——名字喊出来，他人已经到了，就听到后面的谈话，“这些粽子包好，要送几个给赖朝河吃。”

他总共昏迷了二十三天，自己都非常的清楚。其中有三天的时间，他闻到非常好的香味，什么原因呢？是因为他的母亲有了感应，心里不安，“儿子好像出事了。”就让赖朝河的哥哥打电话找他，看他现在怎么样。但是，赖朝河被炸伤之后，部队怕他家人不安，封锁消息，所以他哥哥通过电话一无所获。他的母亲就更感到不安了，就找到一位出家师父，问：“你看怎么办？”

出家师父就跟她讲：“你只管念佛，就会消灾免难，一切都会好转。”

他妈妈没有办法（联络也联络不上啊），回去后就很虔诚地念佛。那三天，她念佛很虔诚，很专注，而且买来最好的檀香。结果，这三天，他妈妈供佛的香味，赖朝河在医院就闻到了。你看，就这样感应道一交一 、不可思议。电话联络不上，一切消息断绝，根本不知在哪里，但念佛就能感应上，不用找。

这个例子最起码说明以下几点：

第一，人不是一死就没有了，还原原本本地存在。

第二，并不是他死在那个地方，像植物人一样，不会讲话，不会吃东西，就可断定他迷闷了；他的心识是灵明不昧的，很清楚，很明朗。甚至那些给他看病的医生，他原本不认识，是从外地请来的，等他二十三天之后醒来，他都能叫出他们的名字来。人家就感到很奇怪，问：“哎？我跟你从来没见过，你怎么知道我的名字？”他说：“你们同事之间互相称呼，我早就听到了，都二十多天了，所以我认识你啊！”他一喊就喊出来了，你说奇妙不奇妙？

第三，他有神通力量，只要喊他的名字，他马上就到了现场。

那我们想想看，是他的神通大，还是阿弥陀佛的神通大？

（阿弥陀佛。）

我们喊：“赖朝河，赖朝河！”他的身体摆在台北的病房里边，像植物人一样躺在那个地方，他马祖的兄弟喊他的名字，他马上就到了马祖——他都有这个神通力量，何况我们喊阿弥陀佛呢？

阿弥陀佛应声即现

我们在这里念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就会马上到这个地方，毫无疑问！十个人喊，祂就来到十个人面前，因为祂可以分身嘛！分身百千万亿。

善导大师在《观经疏》里这样形容：

众生起行，口常称佛，佛即闻之；

身常礼敬佛，佛即见之；

心常念佛，佛即知之。

众生忆念佛者，佛亦忆念众生。

众生愿见佛，佛即应念，现在目前。

众生口称南无阿弥陀佛，佛马上就听到了；众生身体礼拜佛，佛马上就见到了；众生心中忆念佛，佛马上就知道了；众生想见佛，念佛见佛，佛马上就来到面前，就这么快！

善导大师解释《观经》下品的时候说：“阿弥陀佛，应声即现。”《观经》下品中，一个人只念了一句佛，当下阿弥陀佛显现在他面前，迎接他往生西方极乐世界。就好像答应我们念祂的声音，当下就显现在我们的面前。所以，往生是非常非常容易的。

这个事例也说明：临终的时候，虽然是植物人、昏迷等等，没有障碍。

植物人往生的故事

昨天有人问到：“我给他助念，他已经昏迷啦！我讲给他听，他能不能听到啊？他能不能听懂啊？我给他念佛有没有效果啊？”

绝对有效果！绝对能听到！那个时候，你千万不要讲对不起他的话，他听得很清楚，“某某人，我死了，你还在讲我的坏话！你太对不住我了！”那个时候要讲好话安慰他的心，他会听得很清楚。

还有一个例子，上人（慧净法师）的表姐夫，他一辈子专门教书，根本没有宗教信仰，也没有时间来研究宗教，他做了三十几年的教师，一直到六十二岁去世。这三十几年，他在教育界受到四十几次嘉奖，二十五次立功，还受到台湾最高领一导一人 的接见，可以想像他在教育方面的成绩，同时，他对师生非常的关爱，付出了全部的心力。到他六十三岁那年，他们学校一百周年校庆，他就要做很多工作来安排校庆的事务，结果很劳累，当下心肌梗塞，人一下就死过去了，脸上就青了，黑了，送到医院急救。他女儿过来，一声惊呼“爸—”，奇迹出现，心脏恢复了跳动，但是不能讲话，成了植物人。

他家里的人想尽一切办法救他，他太太忽然想到：“哎呀！我还有一个表弟是做法师的，大概他有办法。”就把师父请来了。她以为师父有什么神通，有什么其他高明的办法。师父来了之后，一看状况，就给他念佛。因为他的病很重，住在加护病房，每天可以进去看三次，每次是半个小时的时间。这半个小时，十五分钟的时间让他的家属跟他讲话，“爸爸呀！我们很爱你，你要活过来呀！”他的太太就给他梳头，“哎呀！你很喜欢梳头，我来给你梳，很漂亮！”（他一辈子没信过佛），那么，后面十五分钟呢，师父就带他们一家人很虔诚地念佛，念十五分钟。

病人一直没有醒过来。经过多长时间呢？经过四十三天。

第四十三天，他的三女儿（平常也不信佛），因为要救她的爸爸（她们很孝顺），人家有道场要做佛事，说：“某某人，你来吧！在这里做一场佛事，可能对你爸爸有帮助。”她就去了，到那里念佛，念到中午十一点的时候，就见到一个景象：见到她的爸爸坐在一大朵莲花上，非常的庄严，从半空中飘然而下，脸上是满足的神情，对她微微一笑。但是有一点奇特在哪里呢？他爸爸是光头，像出家人一样，剃著很光的光头，而且穿的衣服是出家人的袈裟，斜披的袈裟。他女儿根本就没有宗教的概念，见到这个现象，也不觉得这是瑞相，是好事。这时，她接到一个电话，“爸爸不行了，你赶紧回来。”（同一时间，她爸爸的心脏停止了跳动）所以，她就非常悲伤地说：“我爸爸要死了。”她很悲伤。

当时，这个道场里边有位西藏的喇嘛，中午吃饭的时候，见她急匆匆地要离开，就问她：“你怎么不留下吃饭呀？”

人家就替她回答说：“她爸爸病危，她急著赶回去。”

喇嘛安慰她说：“你不必伤心，你爸爸现在跟佛祖在一起。我们今天在这里，是做得最成功的一场法事。”

不过，做法事时，喇嘛是在那里念咒，她不会念咒，因为她没学佛，什么都不会，人家念咒的时候呢，她就在那里念阿弥陀佛。大概十一点钟看到这个景象。

这个景象充分说明她爸爸往生西方极乐世界了。因为她爸爸一辈子都不信佛，都是梳得很亮，西装穿得笔挺，怎么可能说女儿见到爸爸居然是这么一个出家的形象？而且穿著袈裟坐著莲花放光而来？

慧净法师解释说，其实这四十三天，他在医院的加护病房里，那等于是闭关的关房，因为慧净法师对他开示说：“某某人，你现在是深度的昏迷，也就是死亡的前期，如果能够好得过来，固然很好，如果好不过来，就要死掉了。你平时有没有宗教信仰暂且不管，如果没有死后的世界，那就罢了，如果有的话，岂不是就要去六道轮回了？你是有智慧的人，你应该念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛一定不会抛弃你的，一定不会嫌弃你的。”就这样跟他讲，讲完之后就给他念佛，每次念十五分钟，三次共四十五分钟。平时也放一台念佛机在床 边，一天二十四小时播放佛号。

我们可以想像，他之所以能这样庄严地往生，是因为这段时间他听到开示之后，觉得“哎，这是有道理的”，他就来念佛。

旁观的人看起来觉得“他根本就是一个死人嘛，躺在那个地方，不会讲话，动都不能动，喊他，他也听不到，跟他讲话，他也不能答应……”但是他的心很清楚。

这是一般人的状况了。

何况我们念佛的人，我们平时念佛，还不至于出现他那个状况，会比他好得多。因为我们到那个时候，阿弥陀佛一定会来现前接引我们，所以，内心里面是平安、喜乐，清清爽爽地随著阿弥陀佛到极乐世界去。

念不念佛死时状况

大家想知道死时的状况吗？不念佛的人要死的时候，天昏地暗，阎罗王、大鬼小鬼拿著钢叉，拿著刀，拿著锁……刀光剑影、遮天蔽日地来把他牵向地狱。

那么念佛的人呢，这个时候一片祥和，旁人看我们大气喘小气、大眼翻小眼，其实我们的神识已经看到阿弥陀佛来迎接了：哎呀！一片佛光，观世音菩萨、大势至菩萨，浩浩荡荡、无量无边，空中奏著美妙的天乐，天上飘下种种妙莲花，有种种微妙的香味弥漫在虚空当中；菩萨圣众手拿宝莲花来到我们面前，我们日思夜想的阿弥陀佛终于出现在我们的面前，放大光明，加持我们，祂跟我们说：“善男子，你一向念佛，我来接你！”说完宝手一召，我们忽—一下升上莲花宝台，那个时候，我们高兴得不得了！亲睹佛颜，欢喜礼拜，我们的头一磕下去——善导大师有两句话，形容我们往生的容易和殊胜，他说：

低头礼佛在此界，

举头已到弥陀国。

我们低头礼佛的时候，还在娑婆世界；抬头一看，已经到极乐世界了，就这么快，就这么容易。

所以，我们平时只要一向专念，不必担心临终没有正念，我们是很清楚，很明朗，见到自己随著圣众往生西方极乐世界。

三点都不成为难关

我们再来复一习一 一遍。

第一点，“多善根”——念佛就是多善根。大家能不能做得到？

（能。）

大家还担心不担心没有多善根？

（不会。）

你如果担心，还是念佛，只要念佛就是多善根了。

第二点，“一心不乱”—— 专就是一心不乱。专心就是一心，专念就是不乱。大家能不能做得到？

（能。）

这个“一心不乱”做得到，能做到！

第三点，我们只要专修念佛，一心不乱地念佛，临终的时候佛会不会来接引我们？

（会。）

佛来接引我们，我们会不会颠倒？

（不会。）

不会的啦！绝对会往生啊！

所以，这三点都不成为难关。如果这样的话，我们念阿弥陀佛，就会越念越欢喜，“好啊！念佛就是多善根，我现在念佛了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……专就是一心不乱，我专，还专。这样临终的时候，佛一定会来迎接我，命终的时候呢，我就心不颠倒。”很自然的。

这样的话，《阿弥陀经》这一段经文就很简单，很明了，一点都不难。下面还有二个小问题，一点点收尾工程，我们把它解决了。

四、关于“善男子善女人”

念佛即是善男女

第一个问题，什么是“善男子、善女人”？

经文讲：“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。”有人讲：“虽然念佛，如果不达到五戒十善，不能往生，因为《阿弥陀经》里是说善男子善女人。”果然这样的话，我们许多人又傻眼了，想一想自己：“五戒十善做到了吗？没有！”那不能往生，怎么办？ 这是个问题。

其实，这也不是问题，是对经文所讲的“善男子善女人”误解了。想想看，阿弥陀佛自己发愿说要救度“十方众生”，十方众生包括三辈九品、一切善恶，释迦牟尼佛怎么可能当中阻拦说：只有善人念佛才能往生，恶人念佛不能往生呢？

可是经文明明说“善男子、善女人”，到底应该怎样理解？先把答案给出来：你念佛，就是善男子、善女人；你不念佛，你就是能修五戒十善，没有资格称为“善男子、善女人”。

《观经》佛赞

我们来看经文的证据。像《观经》下品上生，本是造作十恶罪的人，经文说“多造恶法，无有惭愧”，杀、盗、一婬一、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴……什么都犯遍了，这样一个众生，他一辈子没有干过一件好事，都干了恶事，他现在要死了——这样的人，应该是地地道道的恶人对不对？那么，临死之前呢，他遇到了善知识，教他念一句南无阿弥陀佛。他当下念了一句，阿弥陀佛就现前迎接他，赞叹他什么呢？

善男子！

以汝称佛名故，

诸罪消灭，我来迎汝。

念了一声佛，阿弥陀佛赞叹他为善男子，不是依他平时的行为，他平时都是恶行为，没办法提；因为他念佛的缘故，阿弥陀佛给他“善男子”称号。为什么念佛就能称为善男子？因为念佛，诸罪消灭，功德具足，转恶成善，恶人转成善人。以此之故，“我来迎汝！”“善男子”也好，“诸罪消灭”也好，“我来迎汝”也好，通通是因为念佛的缘故，所以四句当中“以汝称佛名故”是核心。等于是说：称佛名故，名善男子；称佛名故，诸罪消灭；称佛名故，我来迎汝。

所以，不论多大的罪过，你只要念佛，就能转恶成善。

《观经疏》之释

我们来看几段善导大师的解释。

一、《观经疏．散善义》（《善导大师全集》250页）：

《弥陀经》中说：“一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。”

善导大师引《阿弥陀经》的经文而作解释，把“善男子善女人”解释为“一切凡夫”，既然说“一切”，就包括善，也包括恶，是一切善恶凡夫。

《观念法门》之释一

二、《观念法门》（《善导大师全集》355页）：

《弥陀经》中说：“佛言：‘若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。’”

这一段文当中，善导大师略掉“善”字，直接说为“男子女人”，那也是不管善恶，善恶都包括在内的意思。

《观念法门》之释二

三、《观念法门》（《善导大师全集》360页）：

《弥陀经》云：“若佛在世、若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。”

这一段更干脆，讲“一切造罪凡夫”，就是不论你是善凡夫还是恶凡夫，只要是凡夫，就是造罪；这个标准就更高了，是以念佛为纯善，比较念佛的善，凡夫之善还是罪，丝毫算不上善。

所以，经文里讲“善男子善女人”是指他已经念佛来讲的，善导大师的解释是指他本来还没有念佛来讲的。本来是“一切造罪凡夫”，念佛就称为“善男子善女人”；和《观经》一样。

《阿弥陀经》善的标准

世间人的伦理道德观念也称为善，我们说“某某人，他是个善人，行善积德”，可是往生西方，不是以世间的伦理道德为标准，而是以往生西方成佛为标准，那么，五戒十善就不够格了，没有资格称为“善男子”。

这个“善男子”是以什么为标准呢？《阿弥陀经》前面有一句话：

诸上善人，俱会一处。

又说“少善根福德”人不能往生，“诸上善人”，当然就是以阿鞞跋致的菩萨、一生补处的菩萨为标准。以他们的级别，五戒十善能算得上善吗？一点都算不上。印光大师就讲：世间善业，如果比念佛净业来讲，仍是恶业。因为那个仍然是轮回的，仍然是染污，最多让我们升人天，不能让我们解脱生死；就算阿罗汉圣人，如果以阿鞞跋致、一生补处做为标准，他算“焦芽败种”，不能算作善，算作恶。

那我们有什么资格可以称为善？我们念佛，因为六字名号圆满具足阿弥陀佛的果地功德，是多善根、大善根、最胜善根、无上善根，所以，我们被称为“善男子、善女人”。并不是说“只有行善积德的人，他有资格，他有能力，他有良好的善心，他念佛才能往生；我呢？有妄想，有杂念，还有恶的念头，我念佛可能不能往生。”不要这样怀疑，不要这样误解。任何人，只要念佛，都称为“善男子”，将来往生与“诸上善人，俱会一处。”

这是对“善男子、善女人”的解释。

五、关于“若一日若七日”

直到临终

第二个问题，什么是“若一日……若七日”？

《阿弥陀经》讲“执持名号。若一日……若七日，一心不乱”。这里的“若一日……若七日”，并不限定在一天七天，而是一辈子念佛的意思。

像刚才我们学的善导大师《观念法门》，就解释说：“上尽百年，下至七日一日，十声三声一声等”；也就是阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿所说的“乃至十念”。“乃至”，就是多到一辈子的念佛，下至十声、一声的念佛。

所以，善导大师做了一个总结性的说明：

一发心以后，

誓毕此生，无有退转，

唯以净土为期。

这个叫做“若一日……若七日”。一旦发心往生西方极乐世界，信顺不移，我就一辈子不改变，一直到死。是这个时间段。

经文“若”就是“或者”，不定词。那为什么不定呢？因为遇到这个法门的时间各有早晚，有人遇到这个法门，第二天他就断气了，那么，在这一天之内，他专修念佛，一心不乱，这叫做“若一日一心不乱”；有的人第三天就断气了，有两天的念佛时间，这叫做“若二日一心不乱”；有的人念佛七天断气，这叫做“若七日一心不乱”；按说下面还有若八日、九日、十日……直到什么时候？直到临命终时，所以《阿弥陀经》在讲完“若一日……若七日，一心不乱”之后，接下来说“其人临命终时”，那很显然，是执持名号一直相续到临死，才讲“临命终时”对不对？不然这段时间会叫你不念佛吗？不可能的。

可是总不能无穷列举，所以就举七天为期，这也是常用的时间表达法，七天为一个周期。过了七天再从头来，若一日、若二日……若七日。过了再来，若一日……若七日，反覆无尽。就好像一个星期七天，过了七天，又从头算起，星期一、星期二……时间再长，无穷无尽，也是七天，七天就是永远，除非我们命终了，那就不管了。念佛也一样，循环无尽，直到命终，所以善导大师解释说：“七日七夜心无间，长时起行倍皆然；临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。”，倍就是一倍一倍，反反覆覆，时时刻刻准备死，没死就接著念，直到临终。

三点体会

“若一日……若七日”，以我个人来讲，觉得有“人命无常、念佛相续、往生容易”这三点体会。

一、人命无常：每天都在准备著死亡的来临，盼望著早归净土。今天念佛声中又过了一天，还没有死啊?!噢！那就是若一日，今天又还没有死，那就若二日。

二、念佛相续：在盼望净土当中，自然也就念佛相续，只要有一口气没死，就念一天佛。七天一循环、七天一循环，反正只要活著没死就是念佛。

三、往生容易：一日七日，决定往生，一听就很容易，心中欢喜。如果讲圣道修行，他就要讲“三大阿僧祇劫”，那怎么能比？想都不敢想。

总 结

核心的核心

《阿弥陀经》的这段核心经文，我们已经详细学过了，大家可以稍微一温一 一习一 一下：一、关于“多善根福德”，二、关于“一心不乱”，三、关于“心不颠倒”，四、关于“善男子、善女人”，五、关于“若一日……若七日”；这五点一般人往往容易望文生义而产生误解，如果依据善导大师解释，我们心中就会很明朗；心中明朗，信心就会稳固、坚定，行持起来就有力量。

善导大师怎么解释？善导大师的解释就是一个“专”——专称佛名。

专称佛名，就是“多善根”。

专称佛名，多善根故，称为“善男子、善女人”。

专称佛名，随其寿命，长短不限，就是“若一日、若七日”。

专称佛名，无二无杂，就是“一心不乱”。

专称佛名，临终佛自来迎，佛力护祐，自然“心不颠倒”，正念往生。

所以“专”是核心的核心，重点的重点，关键的关键。

经文祖释对照表

下面把《阿弥陀经》这一段核心经文与善导大师的解释，做了一个分段对照的表格，上边列有善导大师著作的名称，以及引用的文在《善导大师全集》中的页数。

阿弥陀经

若有善男子、善女人

闻说阿弥陀佛，执持名号

若一日……若七日

一心不乱

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不顛倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

(1观经疏玄义分48

若有善男子、善女人

闻说阿弥陀佛，即应执持名号

一日乃至七日

一心愿生

命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。

(2)观经疏散善义250

一切凡夫

?

一日七日

一心专念，弥陀名號

定得往生

(3)观经疏散善义250

一切凡夫，不问罪福多少，時节久近

但能

上尽百年，下至一日七日

一心专念，弥陀名號

定得往生

(4)观念法门345

若有男子、女人

?

七日七夜及尽一生

一心专念，阿弥陀佛，愿往生者

?

(5)观念法门355

若有男子、女人

?

或一日、七日

一心专念，弥陀佛名

其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自來迎接，即得往生西方极乐世界。

(6)观念法门360

若佛在世，若佛灭後，一切造罪凡夫

但回心念阿弥陀佛，愿生净土

上盡百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等

?

命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

(7)往生礼赞539

若有众生

闻说阿弥陀佛，即应执持名号

若一日，若二日，乃至七日

一心称佛不乱

命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，現在其前，此人终时，心不顛倒，即得往生彼国。

(8)往生礼赞540

若有众生

称念阿弥陀佛

若七日及一日，下至十聲乃至一声一念等

?

必得往生

(9)法事赞437

?

如來选要法，教念弥陀

七日七夜心无間，长時起行倍皆然

专复专

临终圣众持花现
身心踊跃坐金莲
坐時即得无生忍
一念迎将至佛前

这个表格，一目了然。《善导大师全集》***有九个地方，是在引用解释《阿弥陀经》的这一段经文。

解释“善男子善女人”，通通略去“善”字；

解释“若一日、若七日”，就是随寿命长短而“上尽百年、下至一声”一辈子的念佛；

解释“一心不乱”就是“一心专念”，共用了六个“专”字；

“心不颠倒”都略掉没有作解释，因为这是必然的，不用解释。