阿弥陀经要解亲闻记(3)

并诸菩萨摩诃萨，此句举类。并者，及也。承前起后之谓。谓佛于祇园说弥陀经，非唯声闻在座，尚有菩萨同闻。文殊师利，此云妙德。经云，了了见佛性，犹如妙德等，故云妙德。又云妙吉祥。以其降生时，有十种祥瑞。（一）光明满室。（二）甘露盈庭。（三）地涌七珍。（四）神开伏藏。（五）鸡生凤子。（六）猪生龙豚。（七）马产麒麟。（八）牛生白泽。（九）仓变金粟。（十）象具六牙。生时现十事吉祥，故云妙吉祥。法王子，法王即佛。我为法王，于法自在。菩萨能绍隆佛化，荷担家业，故称法王子。舍利弗，为声闻众中，权智第一。文殊为菩萨众中，实智第一。阿逸多，此云无能胜。又云慈氏。因修慈心三昧，故位居等觉，为当来补处大士。乾陀诃提，此云不休息。旷劫修行，而不停息。常一精一进，此菩萨教化众生，勇猛一精一进。与如是等，等及无量无数菩萨也。

《解》菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业，名法王子。菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行，不暂停故。常一精一进者，自利利他，无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。

大道心成就有情者，谓菩萨发广大道心，成就有情识之众生，咸令成佛道。大道心，乃大智。成就有情，是大悲。大道心是自利。成就有情，乃利他。悲智复有六即之别。谓理即悲智，名字悲智，乃至究竟悲智。文殊等是究竟悲智也。佛为法王者，佛乃法王中之王。王于同一居 ，方便，实报，寂光之四土中也。佛有三子，菩萨堪负家业，为佛真子。二乘保守偏空，为佛庶子。凡夫心游道外，为佛外子。文殊能负荷家业，为真子中首。文殊智慧第一者。表其为根本智。此难信难解之经，非第一勇猛根本实智，莫能证入。故以文殊列首。弥勒次者，阿逸多为当来补处佛。现居等觉位，以究竟严净佛国为要务故。不休息等，文显易知。此等深位大士，咸皆求生净土。不离见佛，用功易得益。不离闻法，智慧易增长。不离亲近供养僧众，则不致退堕。以住持三宝，显自心一体三宝。又三宝之境，即菩萨所证三德秘藏，故能速疾圆满菩提也。二菩萨众竟。

（丁）三天人众

《经》及释提桓因等无量诸天大众俱。

释提桓因，此翻能为主。能为三十三天主。即道家所称之玉皇上帝。迦叶佛时，身为贫女，发心修塔，请三十二工匠。匠人怜其贫，不取工资，同作功德，故感三十三天之报。等字等于三界诸天也。无量，即指三界诸天，无有限量也。大众则该括天龙八部也。

《解》释提桓因，此云能为主，即□利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色，无量诸天也。大众俱，谓十方天人八部，修罗人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。

梵语忉利，华言三十三天，此天在须弥山顶。正中善法堂天，四方各有四天。四隅山峰，亦各有四天。则成三十三。帝释居中，四方皆辅佐。忉利天主，佛为授记号无著尊佛。四王即四王天也。四王在须弥山腰。须弥，此云妙高。四宝所成，在香水海中，入水八万四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰，四面与日月齐。山之东方，有黄金埵，为持国天王之宫殿。山之南面，有琉璃埵，为增长天王之宫殿。山之西面，有白银埵，为广目天王之宫殿。山之北面，有水晶埵，为多闻天王之宫殿。此四天王，统领八部鬼神，护持世间，故为护世四王也。忉利四王，皆地居天，依地而居。夜摩已上，乃空居天，依云而居。夜摩此云时分。以莲华开合，即知昼夜。善知时分故。兜率此云知足，以五欲知足故。内院居菩萨，三灾不到。外院居天人，有三灾。化乐天，变化五欲而娱乐故。他化自在，夺他五欲，而自娱乐。此为欲界之六天，名欲界天，以五欲为界故。色无色者，色界十八梵天。梵者，净也。此十八天中，无五欲。以清净色，禅定为乐故。又名四禅天。无色者，四空天也。以无色蕴，但有受想行识四蕴，故曰无色界。无量诸天者，广指三千大千世界无量诸天也。十方天人者，十方各有三千世界天人也。八部者，护法八部也。（一）提婆，此云天。（二）那伽，此云龙。（三）夜叉，此云勇健。能飞行守天宫。（四）乾闼婆，此云嗅香神。以香为食，亦名香一陰一。帝释之乐神也。（五）阿修罗，此云无端正。男丑女美。（六）迦楼罗，此云金翅鸟。一举能飞万里。以龙为食。（七）紧那罗，此云疑人非人似人，而头有角，亦帝释之乐神也。（八）摩侯罗伽，此云大蟒神。腹行者也。复有四天王所统八部鬼神，即非人等也。问，天人龙鬼，皆见佛闻法。地狱一道何以不列。答，夫诸道之升沉，由戒有持毁。见佛不见佛，由乘有缓急。然持戒有粗细，故受报有优劣。持戒有大小，故见佛有权实。且略判戒乘，各为三品。次以四句料简，其义则显。一戒乘俱急。二戒缓乘急。三戒急乘缓。四戒乘俱缓。然通论戒乘，则一切善法，一切观慧，皆得称戒，亦得称乘。如人天等五乘，及道共等戒也。今约别判，则以三归五戒，十善八斋，出家律仪，乃至定共，能防身口，遮恶道果，得人天报者，名之为戒。若闻经生解，观慧推寻。四谛，十二因缘，六度，生灭，无生，无量，无作诸智，能破烦恼，运出生死者，名之为乘。（一）戒乘俱急者，持下品戒急，报在人中。持小乘急，则以人道身，闻三藏教，见佛闻法。如持中乘急，则以人道身，闻通教大乘，见佛闻法。如持上乘急，则以人道身，能于法华华严等教，及诸圆经中，见佛闻法。预列为同闻众者是也。若持中品戒急，报在欲界天。如持小乘急，则以欲界天身，闻三藏教，见佛闻法。余如上说。若持上品戒急，加修禅定，报在色无色天等。如持小乘急，以色无色天身，闻三藏教，见佛闻法。余如上说。第一句竟。（二）戒缓乘急者，三品戒皆缓，报堕三涂。持小乘急，以三途身，于三藏教，见佛闻法。余如上说。第二句竟。（三）戒急乘缓者，戒急故，受欲界天人及色无色天身。三乘缓故，佛虽出世，说三乘法。而彼等受著人天乐报，耽荒五欲，不见佛，不闻法。舍卫三亿家，及诸不见闻者，三界著乐诸天等是也。第三句竟。（四）戒乘俱缓者，受三途报，不见佛不闻法也。第四句竟。经中不列地狱众者，由其戒缓致重报。佛乘又缓，所以不见佛，不闻法。余经有列者，除乘急耳。若得此意，则识列众来不来义。亦识自己闻经听法。有缘无缘，三世因果，朗然可识也。通序竟。

（乙）二别序，发起序也。

《解》净土妙门，不可思议，无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众，应闻净土妙门，而获四益。故不俟问，便自发起。如梵网下卷，自倡位号云，我今卢舍那等。智者判作发起序，例可知也。

此明智旭大师，分科之意。盖一切诸经，皆有别序，序一经之由起。今净土胜法，无人能问。佛观成佛机熟，不待请而自说，故无他人发起之文。旭大师遵智者大师判梵网分科之意，判此文为别序。别序亦名发起序。发起一经之由致，令众得四悉之益也。净土以究竟极果，与众生作因，故云妙门。又门以能通为义，乘此一句洪名，能于娑婆之秽土，通于极乐之净土，圆证三不退，一生成佛，故曰妙门。非九界自力能知，谓之不可思议，故无人能问也。倡者，宣也。佛智下，明发起此经之因缘也。四悉者，即四悉檀之益也。如梵网下引例。经云，我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦等。智者大师，判此段偈，作发起序。故此经虽无发起文，例智者大师，判梵网意，故判此文为发起序也。

《经》尔时佛告长老舍利弗，从是西方、过十万亿佛土，有世界、名曰极乐，其土有佛、号阿弥陀，今现在说法。

尔时者，当尔之时也。正当世尊观众生机熟，应闻净土法门之时也。佛、即释迦世尊也。告者，以上对下之谓也。是、即指娑婆，此云堪忍。谓堪能忍受众苦也。十万亿佛土者，谓三千大千世界，为一佛所化之土。亿、或以十万为亿，或以百万为亿，或以千万为亿。今约最底限度，以十万为亿。应过百万三千大千世界外，有世界，名曰极乐。此二有字，正显极乐之依正主伴，确实是有。欲令众生著实生信，以求往生也。今现在说法者，简过去已灭，未来未至，唯有阿弥陀佛、今现在说法。正劝末世众生，速念佛以求生西，得见阿弥陀佛，即可顿证无生。诸仁者当知吾等生于末法之中，释迦已灭，弥勒未来，正是佛前佛后。若不念佛生西，犹恐弥勒出世，吾人又沉一沦 三途，何能得见世尊之慈颜哉。所谓佛在世时我沉一沦 ，今得人身佛灭度。懊恼自身多业障，不见如来金色身。唯有念佛生西，现世即能得见弥陀世尊，即可了生死，成佛道。且念佛一法，最简易，最方便。只须七日一心不乱，即可往生。若用其他修行法门，犹蚁子上于高山。念佛功勋，若风帆扬于顺水。愿诸仁者勉旃。

疏中分三（初）明召告意

《解》净土法门，三根普摄。绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。

净土一法，甚深难解，非大智莫能信忍，故告大智舍利弗。净土法门，三根普摄。约四教言，藏通二教，摄小不摄大，摄钝不摄利。别圆二教，摄大不摄小，摄利不摄钝。唯净土一门，三根普摄，利钝全收。后文云，上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域也。绝待圆融，不可思议者，一句阿弥陀佛，具足四句宗旨。（一）唯心为宗。（二）唯佛为宗。（三）绝待圆融为宗。（四）超情离见为宗。一切法皆唯心所现，唯识所成，念佛即念我自心之佛。所谓法界圆融体，作我一念心。故我一念心，全体为法界。故曰唯心为宗。世界国土，依正主伴，三藏十二部，皆是佛之相分。全法即佛，故曰唯佛为宗。绝待者，绝诸对待也。能念之心，即所念之佛，全心即佛，所外无能。所念之佛，即能念之心，全佛即心，能外无所。离能所，绝对待，故曰绝待。圆融者，心性遍满法界。佛性生性，亦遍满法界。佛性遍处，生性亦遍。生性遍处，心性佛性亦遍。彼彼无障无碍，各各无坏无杂，名曰圆融。正绝待，便圆融。正圆融，便绝待。故曰绝待圆融为宗。超情离见者，但约心佛绝待，已超凡情离圣见。若约心佛圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见所及，故曰超情离见为宗。总此四句宗旨，为一句弥陀之正宗，故曰不可思议也。圆收圆超一切法门者，法门虽多，不外四门。谓有门，空门，双亦门，双非门。今唯佛之宗，圆收有门，圆超空门。以唯心之宗，圆收空门，圆超有门。以圆融之宗，圆收双亦门，圆超双非门。以绝待之宗，圆收双非门，圆超双亦门。正圆收，便圆超。正圆超，便圆收。同时无碍，无非一句弥陀故。甚深难信，非第一智慧，不能直下无疑也。佛初成佛，三叹奇哉。即欲说此弥陀经，只因众生成佛之机未熟，不得已而为实施权。故经云，若但赞佛乘，众生没在苦。不能信是法，破法不信故，堕于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。直至今日机熟时至，故特告大智舍利弗，如斯难信之法。当知念佛一法，大智者，能明理起修，名曰明通圣智，显合道妙。庸夫愚妇，虽不明理，而能正信无疑，名为冥通圣智，暗合道妙。唯半智半愚者，实为可怜愍也。

（二）正释经文分五（初）释西方又二（初）正释

《解》西方者，横亘直西。标示现处也。十万亿者，千万曰亿。今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北，各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下，名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。

横亘直西，亘者通也。谓横通直西也。标示弥陀示现之处。一世界即有一须弥山，东西南北，各有一洲。须弥东，有东胜神洲。西有西牛货洲。北有北俱卢洲。一铁围，谓四洲外，有四大海。海外有山，名铁围山，其山纯铁。铁围山围四大碱海，海内四洲。中有七金山，围香水海，海中有须弥山。山腰有四王天，山顶有忉利天。上有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。此为欲界。再上为色界初禅天，此名一四天下。千四天下，名小千世界，即一千初禅天，上有一二禅天所覆，名为小千世界。千小千，即一千二禅。上为一三禅天所覆，名为中千世界。千中千，为大千。即一千三禅，上为一四禅天一四空天所覆，名为大千世界。共有百亿四天下也。斯为一佛所化之土。过如此十万亿佛土，始是极乐世界也。

（二）破疑

《解》问，何故极乐在西方。答，此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣。何足致疑。文显可知。

（二）释依报分三（初）正释世界

《解》有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际，以辨时劫。横约十方，以定疆隅。故称世界。极乐国，梵语须摩提。此云安养、安乐、清泰等。乃永离众苦，第一安隐之谓。如下广释。

世界者，世谓三世，界谓十方。横竖一交一 彻，故称世界。安养者，娑婆有五住烦恼，恼乱心神，所以不安。有二种生死逼迫，所以不养。极乐反是，故名安养。如下广释，后文明苦乐中释也。

（二）别明净秽

《解》然佛土有四，各分净秽。凡圣同一居 土，五浊重者秽，五浊轻者净。

土尚无一，云何有四。因众生无明有轻重，故感四土之别也。五浊有轻重，故感土有净秽。先明同一居 净秽之相。五浊者，性水本清，因尘劳而成浊。尘劳无体，依性水而有相。（一）者劫浊。四浊增剧为体，炽然不停为相。（二）烦恼浊。五钝使为体，恼乱逼迫为相。（三）众生浊。三缘和合为体，轮回不息为相。（四）见浊。五利使为体，邪知谬解为相。（五）命浊。寿暖识三为体，催减年寿为相。轻重分净秽者。如三途浊重，则土秽。人道浊轻，则土净。人道比天道，则人道秽，天道净。欲天秽，禅天净。娑婆一总是秽，苦空无常故。极乐一总是净，凡夫例圣故。

《解》方便有余土。析空拙度，证入者秽。体空巧度，证入者净。

此明方便土净秽之相。方便土，有九人生。谓藏二乘，通三乘，别三贤，圆十信。皆已断见思，未破无明，寄居方便耳。若藏教二乘，不了即色是空。秉析空观，断见思，度分段生死，而证入者秽。法执重故，观智拙故。若是通三乘，秉体空观，断见思，度分段生死，而证入者，所见则净。法执轻故，观智巧故。又通教秽，不达中道故。别教净，了达中道故。别教又秽，不达即中故。唯圆十信，所见则净，已伏无明故。言析空体空者，以四大五蕴，分析此身，觅我、我所，了不可得，故曰析空。体空则非但我空，法亦如幻。体达一切法，当体即空，故曰体空。极乐是大方便，小乘皆向大故。

《解》实报无障碍土。次第三观证入者秽，一心三观证入者净。

实报土，乃别十地，及等觉妙觉，并圆教四十一位，如是别圆菩萨所居。次第三观，乃别教所修。谓十信修析空，伏见思。十住修体空，断见思，入方便。十行修假观，破尘沙。十向修中观，伏无明。初地破一分无明，证一分中道，始入实报。以智不圆故，所见土相则秽。一心三观，乃圆教菩萨所修。谓观一念心，了不可得，谓之空。能所宛然，谓之假。虽能所宛然，而性常自空，空假不二，谓之中。即三而一，即一而三，名一心三观。此观若成，则圆断三惑，圆证三德。故初发心住，即破无明，证三德，而入实报。以观智圆融，所见土相则净也。极乐是实报净，以所证圆顿故。

《解》常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。

此土。乃如来所居之土。若约别教妙觉，于本教虽称究竟，而断十二品无明，乃是分证位。故曰分证者秽。无明未穷源故。若论究竟满证，乃圆教妙觉，尽无明源究竟清净圆满之大觉。极乐是寂光，净受用同佛故。

《解》今云极乐世界。正指同一居 净土。亦即横具上三净土也。

同一居 ，即横具上三净，所以谓之诸上善人，俱会一处。故佛在同一居 ，即寂光土。菩萨在同一居 ，即实报土。声闻在同一居 ，即方便土。又同一居 即方便土。又同一居 横具上三。方便横具上二。实报横具上一。故云同一居 净境，真俗圆通，不可思议也。

《解》此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号，不可思议故。能令凡夫所感同一居 极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同一居 独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。

此数行小字，乃成时大师所批。一切微尘具足佛土者，谓万法唯心，微尘亦唯心。心净故土净，心秽故土秽。任运之理，故曰法尔具足。极乐虽修德，亦是性所本具。然非修亦弗显也。

（三）释正报教主分三（初）明单复三身

《解》有佛号阿弥陀，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。

前释佛之依报，今释佛之正报。佛有三身，各论单复。法身单，指所证之理性，即如如理。乃人人本具之实相理体。弥陀证此，名曰法身。即三德秘藏中法身德也。能证功德智慧，即如如智。乃诸佛自受用报身，实相之宗用也。即三德中之般若、解脱二德。功德即解脱，智慧即般若。亦名福慧二严。即理而智，名报身。即智而理，名法身。理智不二，法报原是一体。法身无始无终，报身有始无终。所现相好色像者，众生根利，佛则为现圆满报身，则有八万四千相好色像。根少利者，则见胜应身，或见带劣胜应身。根钝者，或见劣应身，乃至随类化身。色相皆佛从体起用之化身。又法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。众生机感，如一江一 中水。所谓千一江一 有水千一江一 月。然水不上升，月不下降，但以众生机感，故佛有以应现耳。复三身者，复谓重复，二种同一身故。自性清净法身者，性德法身也，即所证之如如理性。虽随缘而不变，不被所染，故曰自性清净法身。如在矿之金，未加煆炼，未有受用。乃众生本源自性天真佛性也。此身通于因果。离垢妙极者，修德法身也。离五住之垢，极三智之妙。断德究竟，智德圆显。修德有功，性德彻彰。如出矿之金，已受煆炼之功，成为受用。此约诸佛果德，故曰离垢妙极法身也。自受用者，乃弥陀智断二德，究竟实果。智德则圆满菩提，归无所得。断德则五住究竟，二死永亡。乃佛之自受用身也。他受用者，乃弥陀随顺大乘众生之机感，现刹尘相好。所谓如来现起他受用，十地菩萨所被机。即佛之他受用身也。示生化身者，谓诸佛观众生成佛机熟，示现八相成道也。应现化身者，应物示现之化身也。佛界化身者，谓众生应见佛身得度者，佛则为现佛身也。随类化身者，谓随九界而示现。如观音之三十二应，现同类身，示同人法也。

（二）明超情离见

《解》虽辨单复三身。实非一非三，而三而一。不纵横，不并别。离过绝非，不可思议。

前明佛有单复三身，恐众生不得益，而妄生三一之情见。故复明三身，乃非三非一，而即三即一之旨，以破凡夫情见，故名超情离见。非一非三者，三身本一故非三。实际理地，不立一法，一身亦不可得，故非一。所谓两不成双，一亦不单。离三一相，故曰非一非三也。而一而三者，谓法本无说，若遇四悉檀因缘故，不妨无说而说。三一本无三一，为令众生得四悉檀因缘故，不妨说三说一。此文恐人又执非一非三，故以而三而一，破非三非一之执见也。不纵横，不并别者。谓佛之三身，如伊字之三点，如摩醯首罗天之三目。无前后曰不纵，无分齐曰不横。说三身而非□点水之纵，说一身而非□烈火之横。说一而非并，言三而非别。离四句之过，绝百非之非，不可以心思口议。不可以定一思议，不可以定三思议。不可以定非三非一思议，亦不可以定而三而一思议。此为根本四句，每句各具四句，四四则成十六句。约三世则有四十八句。再约已起未起，则有九十六句。加根本四句，名为百句。佛身本离言说相，离名字相，离心缘相。言语道断，心行处灭，故曰不可思议。然欲识佛境界，当净其意如虚空。如吾人念佛，能念至一心不乱，万缘顿息，一心湛然。则佛之三身，即可朗然彰显矣。

（三）指示生化身

《解》今云阿弥陀佛，正指同一居 土中，示生化身。仍复即报即法也。

前谓极乐有四土，佛有三身。今阿弥陀佛，于单复三身中，究属何身耶。答曰，正指同一居 土中，示生化身也。犹恐众生执非法非报，故又曰即法即报也。原夫佛之三身，本不离不即。不离故，三身本一身。不即故，随众生机，各各所见不同也。佛之法身，喻如珠体。报身喻如珠光。应身喻如珠影。三身各不相离。虽不相离，不妨随机所见不同。释正报竟。

（四）重释二有

《解》复次世界及佛，皆言有者，具四义。的标实境，令欣求故。诚语指示令专一故。简非干城一陽一焰、非权现曲示、非缘影虚妄、非保真偏但，破魔邪权小故。圆彰性具，令深证故。

经云，有世界，名曰极乐。有佛号阿弥陀。此二有字，甚关重要。显极乐依正，皆属是有。以起众生之信仰也。蕅益大师，别号西有，即系此意。言有者，具四悉檀益。的标极乐之依正实境，令众生生欣求心，即世界悉檀欢喜益。佛是诚语。非诳语，非虚语。是真语实语，所说之极乐世界，的确是实有。令众生专心一致，以求生西，即为人悉檀生善益。示其的境，简非干城一陽一焰。干城，即乾闼婆幻现之城市。旷野深山，多有之。及蜃楼海市等，皆妖气所现。乾闼婆，此云香一陰一。解见前。一陽一焰，即春时草地晨曦太一陽一光所照之一陽一气。远看似水，近看则无，虚妄不实。非权曲示现者，破李长者，华严合论，谓西方是佛权巧方便示现，委曲宛转为小根所示。当知净土一法，上上根不能越其阃。文殊普贤，尚须发愿往生，何只仅为小根而说。非缘影虚妄者，破末世众生，将第六意识所缘之法尘影子，以为唯心净土，自性弥陀。斯即所谓执理废事。保真者，乃藏教保真偏空涅槃之化城者也。法华经云。我今为汝保任此事，终不虚也。偏谓藏教偏真。但谓别教但中。谓之西方二有，乃圆教妙有，非偏非但也。破凡外魔邪，权小执著，即对治悉檀破恶益。圆彰性具令深证故者，谓极乐依正二报，乃我心中本具之物。若不发愿往生，不能得其受用。若得往生，本具极乐，全体圆彰。故曰圆彰性具，令深证故。即第一义悉檀入理益也。

（五）释现在说法

《解》今现在说法者。简上依正二有，非过去已灭，未来未成。正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。

此土释迦已灭，弥勒未生。彼土弥陀现在说法，是故应当发愿往生，亲觐弥陀世尊，见佛闻法，迅速成等正觉。正释经文竟。

（三）结出序义

《解》复次、二有现在，劝信序也。世界名极乐，劝愿序也。佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧，佛法僧同一实相，序体。从此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生，见佛闻法，序用。唯一佛界，为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

结出序义者，结出发起之义也。发起者，发起一经之由致也。一经由致，不外五重玄义。故序义文中，一一指出也。序佛法僧，是住持三宝。序实相，是一体三宝。住持三宝是相，一体三宝是性。性即相中之性，相即性中之相。性相一如，故曰同一实相。又言同者，佛是究竟实相，法是能诠实相，僧是分证实相，故言同也。心性唯攀缘佛境，唯以佛界为缘起，故言唯以佛界为所缘境也。不杂余事者，谓心性不落九界也。良以心本不生，生必随缘。所谓心不自生因缘有。若随佛界缘，则全体是佛。若随九界缘，全体即九界。故曰随圣则圣，随凡则凡。法华为纯一无杂之教，此经正与法华同味，而不同时。言虽略，五重之义周矣。初序分竟。

（甲）二正宗分三（初）广陈彼土依正妙果以启信（二）特劝众生应求往生以发愿（三）正示行者执持名号以立行。

《解》信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位之高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。如目足并运也。

（乙）初文为二（初）依报妙（二）正报妙（丙）初又二（初）征释（二）广释（丁）初又二（初）征（二）释（戊）今初

《经》舍利弗，彼土、何故名为极乐。

此征释极乐名义。初二句征，后文三句释。信愿行三，为此经之正宗。初即广陈极乐依正以启信。此科至关重要。盖佛法大海，非信莫入。故世尊呼舍利弗，征问之曰，西方净土，以何因缘，名曰极乐。此世尊自征，下自释。

戊二释二（初）约能受用释（二）约所受用释（己）今初

《经》其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

夫苦乐乃对待法。净土无苦，何得称乐。此乃对娑婆极苦，而显净土极乐。娑婆有三苦八苦，无量诸苦。极乐有三乐八乐，无量诸乐。若无娑婆昏扰之苦，亦无以显净土寂静妙乐。对苦显乐，故名极乐。须知净土之乐，乃绝待不思议乐，无苦可待也。众生者，指九法界众生。若得生净土，无生死逼迫，纯受快乐，故名极乐。

疏中分四（初）略明众生

《解》众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。

众生者，能受用人也。具含三义。（一）众处受生。谓十方世界，皆我受生之处。（二）众法相生。谓五一陰一四大，和合而生。（三）生灭相生。谓昏烦恼乱，念念生灭，有众生灭。具此三义，故名众生。凡生极乐净土之众生者，一生必阶佛位。不复还来三界受生，无众受生义。等觉者，与佛齐等。即补处大士以还。皆可名者，谓上至等觉，下至人民，皆可名众生也。例者概也。谓人民与等觉，概是一生成佛。故曰以下下例上上也。

（二）总论苦乐

《解》娑婆苦乐杂。其实，苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐，是行苦，性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐，乃名极乐。

娑婆，此云堪忍。谓此土有三苦八苦，无量诸苦。众生于中堪能忍受，而不思出离之，故曰堪忍。三途是苦苦。谓果报身，已是苦果。再加苦受，故名苦苦。人天道虽受乐，此乐不久住。对苦言乐，此乐不能久住。乐不久又转为苦，故曰乐是坏苦。无色界，非苦非乐是行苦。性迁流者，谓行一陰一迁流，终归变灭，故曰行苦。此三苦约事，则局三界。约理则通四土。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。此即同一居 苦苦。权现化城，不得久住，即方便坏苦。虽离分段生死苦，分证涅槃少分乐。究竟念相未尽，变易未离，尚有微细行一陰一迁流。即实报之行苦。极乐永离三苦，受用同佛。不同此土，对苦言乐。净土永离三苦，故名极乐。

（三）别明苦乐分二（初）正释四土

《解》一往分别。同一居 五浊轻，无分段八苦。但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。

一往分别者，未是详言之谓也。分段者，分谓分限，寿量有延促。段谓段齐，身量有大小。此土同一居 五浊重，故有分段生死。彼土同一居 五浊轻，故无分段生死也。八苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五一陰一炽盛苦。前七为别，后一为总。净土转五浊八苦，成清净诸乐，故名极乐。

《解》方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。

此释方便极乐净土。二乘秉圆教体空观，了知一切法，当体即空。观成证入方便土，了知四土圆融。无藏通二乘沉于偏空之弊，滞于寂灭之苦。此土二乘，被偏空涅槃滞碍，故名为苦。彼土反此但受游戏神通，净佛国土，成熟众生等乐。

《解》实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。

此释实报极乐净土。净土圣人，禀圆教一心三观。了知现前一念心性，当体即空即假即中。不纵横，不并别。观智圆融，无别教隔别不融之苦。但受事事无碍不思议乐也。

《解》寂光究竟等。无法身渗漏，真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。

此释寂光土之极乐。寂光究竟等者，究竟寂光土也。理智不二，身土一如。彻底法性，穷无明源，证常寂光。此约圆教究竟位。法身渗漏，真常流注之苦者，指别妙觉。约别教虽称究竟，约圆教犹是分证位。尚有法身渗漏，真常流注之苦也。盖别教菩萨，有不思议变易生死，无明未尽，故十二因缘亦未尽。因缘未尽，故法性之水，渗漏流注也。净土受用同佛故但受称性圆满究竟之乐也。

（二）点示妙行

《解》然同一居 众生，以持名善根福德同佛。故圆净四土，圆受诸乐也。

谓正称名时，便以佛善根为己善根，以佛福德为己福德，故云同佛也。经云，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。若有善男子善女人、闻说阿弥陀佛，执持名号。一心不乱，即得往生。既曰少善不生，随云，持名得生。可知持名乃多善根多福德。善多故，能圆净四土。福多故，能圆受诸乐。又当知此非生净土后，方圆净圆受。其实正念佛时，一念相应一念净受。念念相应，念念净受，故名行妙也。

（四）结指同一居

《解》复次极乐最胜，不在上三土，而在同一居 。良以上之则十方同一居 ，逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。

此显净土优胜，在于同一居 ，不在上三土也。十方佛土，皆有同一居 净土。而要让极乐同一居 ，最为殊胜奇特。逊者让也。下又可与此土较量其苦乐。优者胜也。收机最广，故优入。下手最易，故从容。念念即佛故横超。不落九界，故度越。佛说苦乐之意，正在同一居 ，厌苦求乐，舍染归净耳。初约能受用释竟。

（己）二约所受用释

《经》又、舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。

此正明净土之乐事。七重栏楯者，七重表七科道品。横曰栏，直曰楯。栏楯围于树外如此方花木，亦作栏楯卫护。一防物损，二示美观。罗网覆于树上，重重相间。四方观之，俱有七重。罗网表定，以定覆心故。栏楯表戒，防过失故。行树表慧，道树高远故。四宝者，谓金、银、琉璃、玻璃也。表常、乐、我、净、之四德周匝者，遍满也。围绕者，回护也。言重重皆是四宝之所严饰也。

疏中分三（初）总释圣境

《解》七重表七科道品，四宝表常乐我净四德。周匝围绕者，佛菩萨等、无量住处也。皆四宝，则自功德深。周匝绕，则他贤圣遍。此极乐真因缘也。

表者，显也。以果显因也。七科，即三十七道品。谓四念处，四正勤，四如意，五根，五力，七觉支，八正道。详释如下文。四宝者，彼土宝实无量，但言四者，表四德也。此土同一居 、方便，唯有四倒。彼土同一居 ，人人实俱四德。凡生净土者，咸皆无量寿，即常德。但受诸乐，即乐德。无量光，具八自在，名我德。净土无染，名净德。八自在者，一能示一身为多身。二以一尘身遍大千界。三能示大身轻举远到。四能现无量类，常居一土。五诸根互用。六得一切法，如无法想。七说一偈义，经无量劫。八身遍诸刹犹虚空。下文供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。即此八大自在我也。皆四宝下，明胜境因缘也。自功德者，多善根之因深。他贤圣遍者，多福德之缘强。此殊胜境，皆一句万德洪名之所现也。

（二）别明四土至不定止观亦在其中今初

《解》此等庄严。同一居 净土，是增上善业所感。亦圆五品观所感以缘生胜妙五尘为体。

此明同一居 土因果。以持名增上善业，及圆五品观为因。同一居 净土为果。此土唯横无竖。此等庄严者，总指四土、依正二报。增上善业者，别指同一居 。乃专持洪名所感，亦是修圆五品观行所感也。持名一法，一念相应一念佛，念念相应念念即佛。乃成佛之亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。今但言增上者，以增上缘，总摄前三缘也。善缘者，中道无漏善业也。五品观者，谓随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度。以此行为能感之因。同一居 净土，为所感之果缘生胜妙五尘为体者，缘生、谓因缘所生法也。胜妙者，殊胜微妙。非娑婆之粗恶也。五尘者，谓色声香味触也。体者，同一居 净土之体质也。以二感为能生之因，同一居 净土为所生之果。虽烦恼未断，亦可得生也。

《解》方便净土，是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。

此明方便土因果。以即空观为能感之因，方便净土为所感之果。因则有横有竖。竖则即空观智所感，横则相似三观所感。言即空者，非通教即有之空，乃圆教即中即假之空。相似三观者，修一心三观，证入相似位也。空观相应，证入方便土。如念佛念至能所双亡一念了不可得，与空观智相应，即可生方便土。然此空非顽空，非但空，非偏空。乃一空一切空，摩诃般若毕竟空。虽了不可得，而此一念，仍历历明明。求其一念当体了不可得，乃即中即假之空也。妙真谛者，非是偏真，乃即中即俗之不思议真也。无漏五尘，无见思漏，无尘沙漏，无无明漏，乃中道无漏五尘也。

《解》实报净土，是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛、无尽五尘为体。

此明实报土因果。以妙假观为能感之因，实报净土为所感之果。妙假观者，谓即中即空不思议之假观也。如菩萨修一习一 如幻三昧，了知一切诸法，皆如幻如化，当体了不可得。虽知如幻，而仍修如幻三昧，度如幻众生，念如幻弥陀，生如幻净土。此名从空出假，虽终日度生，而无众生可度。如金刚云，若有众生，如来度者，如来即有我、人、众生寿者。当知佛法，乃先消极而后积极。正积极而自心中仍消极。了知一切法，皆如幻化，即中即空之假，故云妙假观也。此观成时，证入实报土。此约竖论。分证三观者，修一心三观，证入分证位也。此约横论。如马鸣龙树智者永明等，皆修一心三观，破无明惑，入分证实报土位也。妙俗谛者，谓即中、即真、不思议之俗谛也。无尽五尘者，随拈一尘，皆具一切尘。谓一一尘中一切尘，一一心中一切心。一一尘中一切心，一一心中一切尘。一一尘中一切刹，一一刹中一切尘。此即无尽五尘也。

《解》常寂光土是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛称性五尘为体。

此明寂光土因果。妙中观为能感之因，寂光净土为所感之果。即中观者，即空即假之中观也。此约竖论。究竟三观者，修一心三观，证入究竟位也。此约横论。妙中谛者，谓即真即俗不思议之中谛也。称性五尘者，称性圆融，周遍法界，不可思议之五尘也。明四土横竖论竟。

（二）明四土圆融

《解》欲令易解，作此分别。实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同一居 净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。

此明四土圆融。欲令易解，作此分别。此二句，明分土之由。谓欲令众生易解故，作前四土分别。同一居 是缘生，方便是即空，实报是妙假，寂光即中。四土庄严，无非因缘所生法者。此明四土圆融。谓若据实理，四土无不圆融。四土无非因缘所生，则四土咸是同一居 。无不即空，则四土咸是方便。无不即假，则四土咸是实报。无不即中，则四土咸是寂光。所以极乐同一居 净境者，此引圆融之境，证圆融之理也。真俗圆融者，三谛圆融也。人民表因缘所生法，同一居 土也。声闻表即空，方便土也。菩萨表即假，实报土也。佛表即中，寂光土也。若非圆融之理，何有此圆融之境。凡圣同在一居而无碍，故曰圆融。不可限量者，不可次第三智而限量也。下文有显理处，皆仿于此。别明四土竟。

（三）问答破情

《解》问寂光惟理性，何得有此庄严。答一一庄严，全体理性。一一理性，具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。

此问答除执之文。恐人不达寂光，乃即事之理，落于偏见。故设此问答以遮之。问意，谓寂光真境，原不在三土外，亦不在三土内。以寂光本无所在，乃三土之理体，云何有如斯庄严耶。答云，一一庄严全体是寂光理性，具足三土庄严。经云诸佛住处，名常寂光。若约如来分上，全三土而成寂光。若约众生分上，全寂光而成三土。是自业之差别，何关土有高下。又人民但见同一居 ，不见上三。声闻但见下二，不见上二。菩萨见下三，分见寂光。唯佛圆见四土。寂光若在殊胜庄严外，与小乘偏真法性，有何差别。故曰何异偏真法性也。经文二约所受用释竟。大科初征释已竟。

（丁）二广释二。（初）别释所受（二）合释能受所受（戊）初又二（初）释生处（二）结示佛力（己）今初

《经》又舍利弗，极乐国土、有七宝池，八功德水充满其中。池底、纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃、合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙、而严饰之。池中莲华、大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

又字是承上之辞。前文言陆地有罗网行树等，种种庄严。今言不唯陆地庄严如是，即池水庄严，亦复胜妙无比。七宝池者，七宝所成之池。拣异此方土石所成之池也。池中之水，具八功德。八功德者，一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴。八长养诸根。具八功德，利益众生。详释如下文。池底纯以金沙布地，异此土池底皆沙泥滓砾也。中为池水。而周围四边之阶道，悉以四宝而严饰之。阶道之上，有重楼岑阁，亦以七宝而严饰之。池中莲华，大如车轮。非世之车轮，大不逾丈。乃如金轮王之车轮，其大有一由旬。约一小由旬，亦有四十里之广。其大如车轮之莲华，有种种色，有种种光。若青色有青光，乃至白色有白光。此莲华即为吾人生西时之父母。吾人念佛信愿行切，待娑婆报尽，即于其中，忽然化生。有华无质曰微。华多无碍曰妙。芳气周遍曰香。非同世尘曰洁。此标莲华具四德也。非唯极乐莲华不可思议，即此土莲花，亦有其妙处。试观莲花，出于泥水，而不被泥水所染。正显出世圣人，超出空有之表。泥喻有，水喻空。出于泥水，喻双遮空有。而莲花之根，不离泥水，喻双照空有。极乐池中，金沙喻妙有，德水喻真空。真空不空即妙有，妙有非有即真空。双遮双照，遮照同时，即显实相中道。故曰莲华具不可思议功德也。梵语苏伐罗，此云金。阿路巴，此翻银。梵语琉璃，华言青色宝。又云不远，去波罗奈城不远，有此宝故。玻璃，此云水玉。砗磲，此云大贝。钵摩罗伽，此云赤珠。钵摩罗伽隶，此云玛瑙。然须知人间七宝，即非天上七宝可比。天上七宝虽妙，而万不及极乐七宝之微妙难思。名虽似同，其体则迥异。极乐国土，以斯微妙七宝，而为庄饰。其胜妙庄严，岂可得而思议哉。

疏中分四（初）总标异此

《解》上明住处。今明生处，宝池金银等所成，不同此方土石也。

前明净土众生，所住之处。今明受生之处。池水莲华，皆为生西者受生之处。乃七宝所成，不同此方土石。极乐依报，乃是无漏胜善净业所感。娑婆依报，有漏善恶业所感。非唯依报不同，而正报亦异。此方凡夫，是有漏染浊所感。彼土圣人，乃无漏善净所感。极乐净土，是弥陀世尊愿力所成，庄严犹若天宫。娑婆秽土，是众生业力所感，臭秽犹如地狱。地狱岂可与天宫相比哉。金银等者，略举七宝也。彼土宝实无量，今言七宝者，乃随此方凡情所重而言也。此等七宝，皆是弥陀三身四德。随拈一法，即具一切法。随举一宝，即具一切宝。安可以凡情测度，以谓彼土仅有如娑婆之七宝耶。

（二）明八功德水

《解》八功德者，一澄清，异此方浑浊。二清冷，异寒热。三甘美，异咸淡劣味。四轻□，异沉重。五润泽，异缩腐褪色。六安和，异急暴。七除饥渴，异生冷。八长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。

此释八功德水。（一）澄清，异此方浑浊。谓彼土之水有澄清洁净，能除污秽之功德。又能洗涤众生烦恼。非但自体澄清，还能澄清众生身心。故经云，开神悦体，荡除心垢。此方之水，不但不能荡除心垢，自体还是浑浊也。（二）清冷，异于寒热。谓彼土之水有清湛凉冷，顿除热恼之功德。此方之水，遇冬则冷，夏日则热。非但不能除恼，还能乱众生身心。（三）甘美，异咸淡劣味。谓彼土之水有甘旨美妙，具足众味之功德。饮此水者，离苦得乐。此方之水，非唯不能离苦得乐，且自体咸淡。海水则碱，河水则淡。余水味劣。（四）轻软，异于沉重。谓彼土之水有轻扬软柔。浴此水者，令身心皆得轻安之功德。此方之水，非唯不得轻安，又复自体沉重。（五）润泽，异缩腐褪色。谓彼土之水，有津润滑泽。饮此水者，得四悉利益之功德。此方之水，非但不得四益，且自缩腐褪色。缩臭也。腐烂也。褪色者，日久色变也。（六）安和，异于急暴。谓彼土之水，有安静和缓之功德。经云微澜回流，安详徐逝。闻此水声，皆得法忍。此方之水，非但不能说法且自体急暴。（七）除饥渴，异于生冷。谓彼土之水，仗弥陀愿力，有疗饥之功德。疗色身饥，且能疗法身。饮此水者，得无量三昧辩才。此方之水，非但不得法喜，又自体生冷。（八）长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺者。彼土之水，非唯长养色身诸根，复能长养法身诸根之功德，谓信、进、念、定、慧。此方之水，非但不长养诸根，复又损坏诸根，并及没溺而死，沴戾而病。沴者不和。戾者，违戾也。十六观经云，八功德水，从如意珠王生，分十四支。一一支作七宝妙色。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我，诸波罗蜜。无量寿经云，彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池。意欲令水没足，水即没足。乃至欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。自然随意，开神悦体。荡除心垢，清明澄洁。波扬无量，自然妙声。随其所应，无不闻者。此等文，皆显八功德水之不可思议。功德者，功能德用也。当知若欲详论宝水之功德，真实不可思量。不过随顺凡情，略标八种耳。

（三）明充满其中等

《解》充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会见佛闻法也。

彼方之水，非但充满，复善随人意。经云，彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至腰，即至于腰。乃至欲令水还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。此方之水，非唯不随人意，冬则枯竭，夏则泛滥。枯竭即不能得其受用，泛滥则损坏一切，无益而有损也。又彼土池底，或是金沙，或是银沙。或一宝沙，或无量宝沙。异此方池底、纯是污泥，臭秽不堪。入此池，浴此水，便可登常乐我净四德之彼岸，入四土之法会，见四身之佛，闻四教之法也。

（四）明华轮等

《解》华轮者。轮王金轮，大四十里，且举最小者言。若据观经及无量寿会，大小实不可量。由同一居 净土身相不等故也。青色名优□罗。黄色名拘勿头。赤色名□头摩。白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量。此亦略言耳。微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。

华轮即池中大如车轮之莲华也。轮王即转轮圣王。有四种，谓金银铜铁之四轮。今言金轮王所掌之金轮。金轮王，王四天下，有七宝千子，出人寿八万四千岁时，以十善化导众生。金轮宝，大四十里。今极乐之莲华正如大四十由旬之金轮。然此且举最小莲华而言。若依据十六观经、及无量寿经如来会经所明大小实不可限量，由同一居 众生身相不等故也。又极乐莲华，非唯莲华大小色相无量，乃至光明亦随色有无量差别。又非唯莲华，如此略说。乃至行树，罗网，宝池，金沙，德水，若光若色，若依若正，一一皆是无量。而今则一一皆是略言，以此经乃删繁取要故也。略叹莲华四德者，谓极乐莲华，实具无量功德。今言四者，亦略举耳。质乃七宝之体，而非定大小拘定之形。随心如意，无有障碍也。又非形则非尘。既能随心如意，则全体唯心。形唯心故，形即非形。尘即心故，尘即非尘。经云，此见及缘，元是菩提妙净明体。故曰非形非尘。能生之莲胞，既微妙香洁。所生之身，亦微妙香洁。故曰生身可知也。初释生处竟。

（己）二结示佛力

《经》舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

结前文。宝池、德水、楼阁莲华等，种种庄严皆弥陀世尊，愿行功德，慈力所成就也。

疏中分三（初）约佛释

《解》明上住处，生处，种种庄严。皆是阿弥陀佛、大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。

此约佛释。上住处生处，种种庄严，皆弥陀世尊愿行功德之所成就。严有能严所严。大愿乃智慧庄严，大行乃福德庄严。此二为能庄严，称性功德为所庄严。性有三谛。同一居 乃俗谛性，未见真理故。方便乃真谛性，未达中道故。实报寂光乃中谛性，已破无明故。愿有总别。总则四种弘誓，别则四十八愿，及十八愿等。今以总摄别，则不出四宏。四宏依四谛而发。四谛分四教，则有四教四宏。依愿起行，行亦分四教。今以藏教愿行，庄严同一居 净土。通教愿行，庄严方便净土。别教愿行，庄严实报净土。圆教愿行，庄严寂光净土。又以前三教则庄严次第四土，以圆教则庄严圆融四土。此二种庄严，必在众生边修，故能普摄十方三世一切凡圣也。今以同一居 普摄藏教凡圣。以方便普摄通教凡圣。以实报普摄别教凡圣。以寂光普摄圆教凡圣。又以同一居 摄四教凡夫。以方便摄藏通圣人，及别圆凡夫。实报普摄别圆圣人。寂光唯摄圆教圣人。今以次第四土，普摄次第凡圣。以圆融四土，普摄十方三世一切专称名号，圆融凡圣，令往生净土也。

（二）约生释

《解》复次佛以大愿，作众生多善根之因。以大行，作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非当。

上明种种庄严，皆弥陀世尊，愿行功德所成就。然须知众生念佛，全摄佛愿行功德，为己功德。则上之庄严，亦我自心所成就。此则约众生释成就如是功德庄严也。四十八愿，为多善根之因。六度万行，为多福德之缘。佛以此愿行，与众生庄严四种净土。又以此愿行。庄严成一句洪名。是故信愿持名者，全摄佛四土，成我四土。摄佛愿行，为我愿行。故能念念中，圆净四土，圆见三身，圆证三不退，一生成佛也。皆是已成，非今非当者。谓极乐净土，种种庄严。乃我心中弥陀与我早已严成，非待我今成当成也。

（三）约不二释

《解》此则以阿弥种种庄严，作增上本质。带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。

此段指上佛生二义，作圆融不二义释。弥陀庄严，作增上本质者，与众生作增上缘之本质境也。缘有四种，谓因缘，次第缘，所缘缘，增上缘。增上者，有增上之力用也。境有三种，一性境，二带质境，三独影境。性境有二种，一无本质境。即弥陀大圆镜智，及我等第八识所变身土庄严。又是增上缘也。二有本质境。即前五识，所变之五尘境。带质境，亦有二种。一以心缘心，名真带质。二以心缘色。名似带质，即依经作十六观等也。独影境，亦二种。一无质独影，如缘龟毛兔角等。二有质独影，即依经作观等是。带起自心庄严者，托此增上缘之本质境，变起自心种种庄严。带有二种，一挟带。根本智证真如是。二变带。即变起相分是。夫法不孤起，仗缘方生。自心本具四土庄严，须待外缘而起。今托佛之本质之增上缘，自第八识变起无本质境，前五识变起有本质境，第六识变起似带质境。皆是自变而缘，全佛之本质，带起众生之本质。全佛之带质，起众生之带质。故曰自心种种庄严也。全佛即生者，全佛之本质境，即为众生心中之本质境。全佛带质庄严，即为众生带质庄严。全他即自者，佛乃众生心中之弥陀，我是佛心内之众生，生佛互相摄入。非唯与佛摄入，又能与一切菩萨、一切人民摄入，故曰成就如是不可思议功德庄严也。初别释所受竟。

（戊）二合释能受所受又二（初）约五根五尘明受用（次）约耳根声尘明受用（己）初又二（初）正明（二）结示（庚）今初

《经》又、舍利弗，彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时、雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食、经行。

上叙宝池。此明空中，常作天乐，地上黄金布地。华乐一交一 辉，庄严无比也。天乐异于世乐。天乐乃第一义天之乐，系中道无漏业所成。世乐乃有漏业所成也。极乐净土，上则天然之乐鸣于空，下则黄金庄严于其地。履此金地，不独耳闻天乐，亦且眼见天华。昼夜六时，常雨天曼陀罗等华。日则初中后之昼三时，夜则初中后之晚三时。时时雨华无间。然彼国既无须弥，又无日月。常明不昏，何分昼夜。唯以华开而为昼，华合而为夜也。曼陀罗华者，此云适意华。谓天华妙好，适悦人意也。亦名白华，义含摩诃曼陀罗之大白华，及曼殊沙之红华，摩诃曼殊沙之大红华等四种。从天而下此四华，故曰雨天曼陀罗华。天表第一义谛天，华表住行向地之因位也。其土众生，即以天所雨之华，常以清旦持取供佛。清旦者，六时之一也。衣祴者，盛花之器也。食时晨斋时也。清旦至晨斋时至短，而能供十万亿土诸佛，即还本国。正显净土众生，咸有神足通也。供养佛已，承佛神力饭食。以金银等宝钵，盛百味饮食，随意现前，饭讫自去。而饭后复经行以行道。经行者周匝行绕，循环不断，徜徉自适，调身无滞，调心无逸也。

疏中分二（初）合科意（二）释经文

《解》乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。

此明净土众生，以眼耳鼻舌身之清净五根，受用色声香味触之微妙五尘。五根为能受用，五尘为所受用也。

（二）释经文分四（初）释常作天乐等

《解》常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜，且顺此方假说分际耳。

常作者，六时无间也。此土五尘，以天为极，故名天乐天衣天食等也。然彼土音乐，非世间天乐可比。无量寿经云，世间帝王以百千音乐，不及转轮圣王。乃至第五天不及第六天上。妓乐音声，辗转相胜，千亿万倍。第六天上，万种乐音。不如无量寿国，诸七宝树，一种音声，而复千亿倍也。所以称天乐者，一随此方凡情，以天为尊故。二者表第一义天之法性乐也。以弥陀国中，随拈一法，皆是佛三身四德，毫无差别也。彼土依正，各有光明，无分昼夜。且顺此方假说耳。

（二）释曼陀罗华等

《解》曼陀罗，此云适意。又云白华。衣祴，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种。应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加何远不到哉。

妙经四华者，经云尔时世尊，入于无量义处三昧。是时雨天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上。曼陀罗释如上。曼殊沙此云柔软，又云赤。四华、表四因位者表十住、十行、十向、十地，四种真因菩萨位也。以妙华供养他方佛，表真因皆趋向于佛果菩提。言供养他方佛，正表显果德，遍在一切处也。

（三）释即以食时等分三（初）明神足难思

《解》食时，即清旦，故曰即以，明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。

神足为六通之一，又名如意通。有三种。（一）能到。谓身能飞行，如鸟无碍。移远令近，不往而到。此没彼出，彼没此出。一念能至十方世界。（二）转变。大能作小，小能作大。一能变多，多能变一。（三）圣如意。化现无方，应变不测。此为自力神足，尚不可测。况生西者，仗弥陀之慈力，即以佛之神足而为己之神通，岂可得而思议哉。故能不离本土，常遍十方。不假逾时，而能回还。逾，过也。非过时而还本国也。

（二）明事事无碍

《解》此文显极乐一声一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。

此约理性，显极乐国中，一色一香，一沙一尘，一弹指，一刹那，一举一动，一声一默，无非自心清净真如。故能与十方三宝，贯彻无碍也。前文明神足，乃约事释。今文乃约理显。神足非作意通，乃法性之理，法尔如然也。言一声一尘，即所谓随拈一法也。净土中，随拈一法，皆是究竟清净真如。真如无分别，无分剂，摄尽十方无尽三宝，皆在一法之中。十方三宝，亦是究竟清净真如，亦无分别，亦无分剂，亦能摄尽极乐无尽三宝。一法既尔，法法皆然。故得跨步弹指，互相贯彻无碍。由贯彻无碍，故能不离彼土，常遍十方，供佛还国，不逾食时也。故曰我此道场如帝珠，十方三宝影现中，我身影现三宝前，头面接足归命礼。

（三）明法门甚深

《解》又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。

娑婆浊恶障重，如牢狱，不隔而隔。极乐功德甚深，如天宫，隔而不隔也。

（四）释饭食经行

《解》饭食经行者。念食食至，不假安排。食毕□去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。

此文明极乐饭食不假安排做作，不劳举拭净洗，无有障道因缘。饭食既毕，但于金地经行，华乐娱乐，胜缘助道，故能一生成佛也。

（庚）二结示

《经》舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

总结前文天乐天华等，种种庄严，皆弥陀世尊，愿行功德所成就也。当知净土一门，实为了生死之最妙法门。依之修持而得往生者，不可算数计。昔越国夫人王氏，宋哲宗从父，荆王之妻也。导诸妾婢，专修净业。妾婢有偷懒者，则警策之。懈怠者，则训导之。不明理者，则开示之。后有一婢，无疾而逝。其夕夫人梦婢致谢，幸蒙教训，得生净土矣。夫人曰，西方可至乎。婢曰可，遂导夫人，顷之见一大池，中有莲华，大小间错，或荣或悴。夫人问其故。婢曰，世人修净业者，才发一念，此中便生一华。勤惰不同，荣悴亦异。中有一人，朝服而坐。宝冠璎珞，庄严其身。夫人问曰，何人。婢曰杨杰。又一人亦朝服而坐，又问何人。曰马玗也。两人俱修净业，事具本传。夫人问曰，我当生何处。婢导之行，未多远，即见一华台，金碧辉煌，光明洞然。婢曰，此夫人生处之金台，上品上生也。既觉悲喜一交一 至，更警策一精一勤。某年过生诞，晨起秉炉焚香，望观音阁而立。诸眷方趣前为寿□之则已立化矣。初约五根五尘明受用竟。

（己）二约耳根声尘明受用。

《解》以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。

众生五根，各有利钝。如香积国，舌根利，以香饭作佛事。又有以天衣作佛事，乃身根利。娑婆众生耳根最利，故释迦佛以音声作佛事。经云，此方真教体，清净在音闻。是故此经，别就弥陀法音，广明其受用。若如实论，极乐圆摄法界机，五尘皆圆皆妙，皆能出生一切法门。五尘皆能作佛事，非止音声一尘也。

又二初别明（二）总结（庚）初中二（初）化有情声。（二）化无情声。（辛）初又二（初）鸟音法利。（二）征释略显。（壬）今初

《经》复次、舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

种种奇妙杂色之鸟，多而且美。种种，言非一。奇妙，言异常杂色，言美观。净土鸟实无数，今顺凡情，所常见者，略举六种耳。昼夜六时出和雅音，显诸禽说法无间也。五根即五善根也，谓信、进、念、定、慧之五法，如树有根，不被境风所动。能生圣道，故名为根也。五力者，谓此五法有力，能破五住烦恼也。七菩提分者，即七觉支。由前五根有力，故得七觉支之慧用也。八圣道者，亦名八正道。由前有择法觉，故入正道也。等法二字，等即四念处，四正勤，四如意，十力，四无畏，无量法门也。闻是音已，即能念佛法僧三宝。以其彼鸟圆演三宝功德，闻者即能圆念一体三宝也。念佛即得念不退，念法得行不退，念僧得位不退。圆念三宝，圆证三不退也。

疏中分二（初）释鸟音（二）释法利今初

《解》种种奇妙杂色，言多且美也。下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音。未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者，言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。

种种，不一之辞也。杂色，言其美观也。净土之鸟，非唯多，而且美。鸟实无量，今顺凡情，所常见者，略出六种。（一）舍利，旧云鹙鹭。琦禅师，即元朝楚石梵琦禅师。俗姓朱，宁波象山人。云是春莺者，西斋诗云，舍利即春莺，修眉漆点睛。或然者，亦未可定也。（二）迦陵频伽，此云妙音。未出壳时，音超众鸟。正法念经云，山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。若天若人，紧那罗等，无能及者。唯有如来迦陵仙音，遍十方界，方能超诸其上也。（三）共命，亦云命命，亦云生生。梵语耆婆耆婆迦。心识各别，同一报命。释迦，调达，因中曾为此。白鹤，孔雀，鹦鹉，常见可知。此等诸鸟，皆寄此间爱赏者，言其相似，名虽相似，体却不同。十六观经云，如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。如意珠王化生，名虽同，其体迥异。原是弥陀三身四德所成也。

（二）释法利又三（初）释道品又二（初）正释又七（初）四念处

《解》五根等者三十七道品也。所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。

此明净土诸鸟，演畅之音，即七科道品。非若此土众鸟漫鸣，无意义也。七科道品者，一四念处。念为能观之智，处为所观之境。此有四教之别，今正明藏教念处。以厌离门中，正当用故。良以此念处，能断娑婆爱欲。爱欲不断，难得往生。所谓爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。喻如乘马先须解缰，开舟先须拔锚。锚不拔，舟岂能开。缰不解，马安得行。爱欲不断焉得往生。念佛人多，往生者少，正为爱欲不断之故也。故佛临涅槃时，阿难问佛，佛在世时，依佛而住。佛灭度后，依何而住。佛答云，依四念处而住。良以众生迷倒，非常计常，非乐计乐，非我计我，不净计净，谓之荣四倒。若持名生西，即可转四倒成四德。净土众生，咸是无量寿，即常德。凡所领受，咸皆是乐，即乐德。俱八大自在我，即我德。无二种生死染，即净德。二乘迷倒，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，谓之枯四倒。菩萨迷倒，计亦常亦无常，乃至亦乐亦无乐等，即菩萨二边四倒。九界众生，俱皆迷倒。故佛以四念处为其依止，以破其四倒也。四念处者，（一）观身不净。众生不知此身幻妄，妄生执著。汝爱我心，我恋汝色，恩爱绸缪无有了期。所以轮回六道，生死相续。当知吾人一身，九种不净。（一）种一子不净。初受身时，一念爱欲心生，纳想为胎，流爱为种，故种一子不净也。（二）受生不净。谓受生时，揽父母赤白二滴，识投其中受生。（三）住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上。如在尿坑，臭秽不堪。释论云，此身非莲华，亦不由旃檀，粪秽所长养，名住处不净。（四）食啖不净。在母胎中，唯食母血。（五）初生不净。十月满足，从尿道出。血衣同下，臭秽狼藉。（六）外相不净。是身从头至足，纯是秽物。九孔常流不净，双眼流泪，耳出结聍，鼻中流洟，口出涎吐，大小便道，常出尿屎。及诸毛孔，汗流不净。如是不净，充遍于身。是名外相不净。（七）自性不净。此身根本从秽业生，托于秽物长养。其性质自尔不净，不可更变。无论饰以美丽衣服，涂以众妙花粉，浴以最胜香水，食以上等肴膳。而经宿之间，皆变成不净。是名自性不净。（八）举体不净。薄皮之内，脓血遍满。屎尿盈腹，蛆虫遍体。（九）究竟不净。一俟业尽报终，死一尸一臭秽，更为狼藉不净。若焚之于火，则爆烈烟臭。薪尽形灭，同于灰尘。若捐弃于地，则猪拖狗扯，骨肉纵横。或入冢间，则日久腐败，终归磨灭。若投之于水，则膨胀烂坏，为水虫所食。一切身中，人身最为不净。常作如是观，能断娑婆贪爱，能成净业。为修净业者，厌离门之最妙方便。此为四念处中之身念处也。（二）观受是苦。凡有所受，咸皆是苦。受以领纳为义，有内受、外受、内外受。缘内、名内受。缘外、名外受。缘内外、名内外受。又意根受，名内受。五根受，名外受。六根受名内外受。又一一根有苦受，乐受，不苦不乐受。于顺境生乐受，于违境生苦受，于不顺不违境，生不苦不乐受。当观乐受是坏苦，生灭无常故。苦受是苦苦，逼迫身心故。不苦不乐受，是行苦，念念迁流故。此名受念处也。（三）观心无常。心谓心王。心王不住，体性流动。若粗若细，若内若外，贪嗔痴等分，皆悉无常。此名心念处。（四）观法无我。法谓规则。有善法，恶法，无记法。人皆约法计我，我能行善，行恶，行无记。若于心王计我，已属心念处摄。若于心数计我，从九心数，一切善数，恶数，通大地数，并属行一陰一、法念处摄。此等法中，求我决不可得。如龟毛兔角，但有假名，决无实体。若善法是我，恶法应无我。若恶法是我，善法应无我。若无记是我，无记不能起业，但为因等起。因此无记，起善起恶。善恶业尚非是我，因等起，何得是我。当知无有我，但是行一陰一。然行一陰一亦非我，所谓四大本空，五一陰一非有，我身当在何处。无我我所，故曰观法无我。此名法念处。此观娑婆浊秽念处，以启娑婆厌离门。次观净土清净四念处，能启极乐欣求门。一、身念处。观净土之身，究竟清净，以对娑婆九种不净。发菩提心，为种一子清净。投于七宝莲胎，为受生清净。端坐莲台之上，为住处清净。禅悦法喜，为食啖清净。华开见佛，为初生清净。三十二相，紫磨金身，为外相清净。莲华托质之身，为自性清净。清虚之体，为举身清净。一生成佛，为究竟清净。二、受念处。净土之受，纯是不思议乐受。谓六根受于六尘，皆得无量福德智慧三昧辩才。三、心念处。观净土之心，唯是真常。无贪爱，无嗔恚，无愚痴。既无三毒，则唯一平等真常之心。四法念处。观法有我，净土五一陰一皆具八大自在我。此名净土之清净四念处也。

（二）四正勤

《解》四正勤。一已生恶法令断，二未生恶法令不生。三未生善法令生，四已生善法令增长。

正勤者，谓一精一进为体。异外道勤，故名正勤。已生恶法令断者，谓未修净业以前，不明佛理，造十恶业。今既修净业，应断以前所作之恶业。所谓过去种种，喻如昨日死。未生恶令不生者，谓修净业者，应防未生恶于未然，使其不生。如预先防备堤塘之溃流。此二句劝行人诸恶莫作。未生善法令生者，未生善法，即六度等善法。谓修净业者，以持名为正行，以六度等为助行。正助兼资，方可到清凉池。已生善法，令增长者。谓六度等法，既已, 生，常令增长，使不退堕。此二句劝行人，众善奉行。若论净土正勤者，一句佛号，心心不舍，念念不忘，无有间断，即正勤也。

（三）四如意足

《解》四如意足。一欲如意足，二一精一进如意足，三心如意足，四思惟如意足。