阿弥陀经要解亲闻记(6)

此段总结法门深妙，唯上智与下愚，能赤体担荷也。若世智辩聪，一知半解，而半智半愚者，则恐信受不及矣。夫净土法门，为成佛之要道，甚深奥妙。若能破尽一切玄虚不实戏论之谈，斩尽一切偏断独一裁 胸臆之见，直心直行，不落拟议思量。其唯马鸣龙树智者永明，诸上智之流。马鸣尊者，东天竺，桑岐多国人，婆罗门姓。得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论，末后劝人，求生净土曰，众生以住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界，阿弥陀佛。所修善根，回向发愿，求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛，真如法身。常勤修一习一 ，毕竟得生，住正定故。据此，马鸣菩萨，亦极提倡指归极乐。龙树尊者，南天竺梵志之裔。得法于迦毗摩罗尊者，意欲广演经教。时大龙菩萨，即以神力接入海宫，开七宝函，与诸方等典。九十日中，通解甚多。龙即送之出宫，还天竺国，大宏法施。尝造毗婆沙论，论中有称赞弥陀偈。略云，若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身。是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法。是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身。我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛。是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开。信心清净者，华开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德。我今归命礼。其土诸严饰，殊彼诸天宫。功德甚深厚，是故礼佛足。又造大智度论，广明念佛功德、不可思议。是为龙树菩萨阐弘净土者。智者为天台宗主，名智顗，字德安，颖川人。母孕时，梦烟五采，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然。眼有重瞳，卧必合掌，坐必面西。少长见像即礼，逢僧必敬。年十八，投湘州果愿寺出家。诵法华经，兼通律藏，性乐禅悦。诣光州大苏山，礼慧思禅师。思一见曰，昔日灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。示以普贤观道场，为说四安乐行。师修法华三昧，读诵法华。诵至药王品，是真一精一进，是名真法供养如来。身心豁然，寂而入定。照了法华，达诸法相。初居金陵创宏妙法。太建七年，结庵于天台北峰。未几奉诏入金陵，复游荆扬间。隋开皇十四年，归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度人一万四千。著有台宗三大部，五小部。有十疑论一卷，详剖净土疑义，委明念佛真理。诚为念佛指南。师化缘既毕，往剡东石城寺。谓弟子曰，吾当卒于此矣。命施床 东壁，面向西方，专称阿弥陀，般若观音名号。又命多然香火，唱无量寿佛经，及观经题竟。赞曰，四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。言讫端坐而逝，如入三昧。永明大师史略前录。往圣先贤，如马鸣龙树，智者永明，方能屏除一切戏论，淘融一切意见。于净土法门，澈源穷底，信受奉行，担荷得去。无丝毫疑义，直下承当者也。若此外稍明禅教之理，及知科哲学说，世俗浅智，口头辩才意识聪明。略通儒道，兼研禅旨。实无深造确到之功。以所知障重，欲将净土法门，作禅教科哲儒道等学等量而齐观。纵使尽身智之力，思惟度量，亦是自取烦恼，愈推测而愈离远，愈研究而愈迷昧耳。又反不若愚妇愚夫，肯老实念佛。却能暗暗之中，与佛智妙道相契合也。经文中，我见是利，即是佛眼亲见。故说此言，即是佛音亲宣。既以佛眼佛音，印定此往生极乐莲邦之事。吾等何人，岂敢背佛意，抗圣言，而不老实念佛也哉。二正宗分竟。

（甲）三流通分。

《解》信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。

此明科意。将此经流传于过现未三世，通达于四维上下十方。横竖普遍，无间无壅，故曰流通。寻常判流通者，有判在佛说此经已后文，或判在六方佛后者，皆未合经旨。唯旭祖妙得佛意，特判六方佛入于流通。恐不达者，有所异议。故先于科意明释之。信愿持名，总举净土信愿行之三要殊胜。竖与诸法门浑同，具摄三根，并收大小，无欠无余，契时契机，故曰圆收。横与诸法门迥异，彻五时，超八教，非顿非渐，即权即实，故曰圆超。一切法门，指净土以外，所有显密禅教诸行门也。横竖者，藏通别三教，行位理果渐次深入，总名为竖。诸教名异，阐理不融。修因既殊，趋果亦别。总名为横。然净土，唯圆行圆位圆理。约六而常即，便名为横。即而常六，便名为竖。若诠理证悟，竖与二十五圣无异，故曰浑同。若带业往生，横超娑婆。则诸教所无，净土独有。故曰迥异。至于诸经论中，约圆人智利断惑，浅深分齐。即于此娑婆同一居 ，得见上三土。如断见思，身在同一居 ，得见方便。乃至断无明，身在同一居 ，得见实报，或分证寂光。可名为横。若上土覆障未断，即不能见。故约断仍竖。与净土法门，带业横超之义永别也。但法必流通普遍，非仅为一时一处之众生而已。此经发起，既佛无问自说。中间唯示佛境界，均非下圣智力所及。则流通此经亦唯六方诸佛及释迦世尊，可以究尽此经诸法实相之理，堪能倡募流通，尽未来际普利一切。如洪流之下澍，通之而不壅。故从六方佛起，即判入流通也。

文为二。初普劝（二）结劝（乙）（初）中又三（初）劝信流通（二）劝愿流通（三）劝行流通（丙）（初）又二（初）略引标题（二）征释经题（丁）（初）又六（初）东方

《经》舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿 鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

如我今者等三句，结佛自赞弥陀不可思议功德，横超普摄圆净圆证之胜利功德也。经意具有十方，今止言六方，乃省略耳。东为方之始，故先言之。方者，常法也，亦以表相。阿 （音同触ㄔㄨˋ）鞞者，翻为不动法身常住，不为二边及九界三障所扰动也。须弥相，翻为妙高相。以山表相，显佛相无尽如须弥也。众宝所成曰妙，显佛相好百福所成，无不具足，非六凡三乘可思议故。迥出群山曰高，显佛相超出人天三乘之上，无能及故。大须弥者，对七金山之小而言。大梵天王乃六道众生之父母，如小须弥。佛为人天二乘三教菩萨之父母，如大须弥。须弥光者，佛光普照，犹如须弥宝光映照众生。须弥乃四宝所成，四面有光。喻佛乃四德所成，皆具光明也。妙音者，法音圆妙，说法契机。亦即佛具六十四种梵音，称利钝机，说四教法，无差忒也。诸佛德号，咸具四教六即，意推可知。

疏中分五（初）释功德又二（初）释佛功德

《解》不可思议，略有五意。一、横超三界，不俟断惑。二、即西方横具四土，非由渐证。三、但持名号，不假禅、观、诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛，不可思议功德之利。

此文共三节，初二句引标，二一横超下列意，三此皆导师下结利。（一）横超三界不俟断惑者，可以带业往生。不必断烦恼，方能出三界。但生西方，即齐超同一居 方便实报三种三界。盖念佛之人，一念心信，即常寂光土。与佛号相应时，当体烦恼即菩提。故不待断惑方论超脱也。（二）即西方横具四土，非由渐证者，能生西方同一居 土，即得三不退位，即得无量寿，一生成佛。于一生无量寿中，尽可断五住烦恼而超同一居 分段，及二土变易，安住常寂光，故非渐证也。（三）但持名号，不假禅观诸方便者，一句佛号提起，一念不生，湛寂无虑，即名禅。灵灵不昧，声声清楚，即名观。念佛一法，统摄诸行方便，故云不假。（四）一七为期等者，中上根人，能于一日或七日，便得一心不乱，证念佛三昧，自在往生，故不藉多年月。若中下根，未得一心。须毕此身，真信切愿老实念佛，方能济事。不可以七日为限也。（五）持一佛名等者，诸佛法身智慧神通功德，悉皆平等。故持一佛名，为一佛之所护念。而弥陀为法界藏佛，即等于持一切佛名，为一切佛之所护念。盖诸佛因德立名，以名召德，圆融相摄，无碍无隔。如斯胜利功德，皆由弥陀大愿大行之力，所成就也。

（二）明自功德

《解》又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德。是诸佛释迦皆以阿弥为自也。

一句佛名，全摄彼土，佛法不可思议，神通现化不可思议，三昧功德不可思议也。今行人信愿持名，即以名召德，成自己三业不可思议功德也。又弥陀功德不可思议，即诸佛功德不可思议，即众生心性不可思议。心性及诸佛，是三无差别。故云不可思议功德之利也。

（二）释佛号

《解》阿 鞞，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。

佛名乃究竟证得之假名，即解脱。佛德乃究竟之实德，即般若。佛身乃究竟圆满之五一陰一，即法身。既法身非一非多，而为众多之佛德。佛德既无量，以德召名，名亦无量。名虽无量，世所共称者，乃不出四悉檀因缘。或取因行以彰名，或随果德而立号。或表性德，或显相用。或揽行以破恶，或从愿以生善。等字统及其他万德也。虽举一隅者，显佛号虽只一德以彰名，仍具四悉檀义。而因果性相弘愿之万德，则佛佛俱同，德德皆备。且有劫国名号住行寿命，随机有净秽长短之别。若具足说之，无有穷尽矣。

（三）释东方

《解》东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。

东者，方位之首，于时为春，万物生长。以表智慧为万法之先导，故首举之。虚空不可尽者，空间之广远，不可以众生心识分别，及有漏神通言说，所能穷其边际。虚空既如是旷远，则依空所建立之世界，亦不可穷尽。世界既如是多，则住世之诸佛，当亦不可穷尽。今举少显多，以恒河之沙为喻耳。恒河又名殑伽河，此云天堂来。言此河流，来处至高，如从天堂下一注。在西域无热地侧。香山顶上，有无热恼池，其水流出四河。恒河在南，广四十里。沙逐水流其细如粉。佛近彼河，说法表多，常取为喻。今明东方世界，诸佛之多，如河中流沙。又以恒河为数量，义含四悉。（一）人多熟识。（二）入河得福。（三）八河中最大。（四）是佛生处。故以喻之。

（四）释舌相

《解》此等诸佛，各出广长舌，劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。

此等诸佛者，指住于东方世界无量诸佛，各在本国出广长舌相，赞叹此经，劝众生信此经。而众生以业障因缘，仍然闻等不闻，不生信心，诚为顽冥极矣。顽者，愚也。冥者，昏昧也。言众生再不信十方诸佛广长舌相，真实劝进，诚为最愚痴昏昧冥顽不灵者矣。常人下，释舌相广长之由。平常人信口雌黄，全无信用者，其舌最长不过三寸。古谓掉三寸舌，则毁誉抑扬循其私意，容未可信。若成德君子，言必忠信，行必笃敬。能三世不妄语，其舌即可至鼻。三藏教果头佛，在因地经过三大阿僧祇劫，修不妄语戒，心言真实，舌可覆面。六方诸佛，各证大乘净土妙门，所以舌相遍覆三千大千国土。如是广长之舌，宁有妄语。慈恩云，佛之舌相，证小则覆面至发际。今覆大千世界，证大乘也。又云菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。三千大千世界者，谓一佛所化导之范围。以一初禅天，一六欲天，一日月绕须弥山，为一四天下，即为一小世界。如是千个四天下小世界，名小千世界，为二禅天所统也。千个小千世界，成一个中千世界，为三禅天所统也。千个中千世界，成一个大千世界，为四禅天所统也。小中大合之，名三千大千，共有千百亿四天下，乃至千百亿初禅天。竖为三界，横曰大千。是一佛千百亿，应身所化之境。经意具十方。秦译本，只六方，义该故也。如东方虚空不可尽，世界亦不可尽。每一世界有一佛为教主，故佛亦不可尽。如是无尽诸佛，各于本国土世界出广长舌，遍覆本所化导之世界，劝告众生，当深信极乐世界，及弥陀愿力。若他方众生有缘者，互得闻之。净土既为十方同赞，而舌相又遍覆大千，确表理诚称乎真性，事实决定不谬。吾人若再不信，可谓无信大阐提矣。

（五）释标题

《解》标出经题，流通之本。什师顺此方好略，译今题，巧合持名妙行。奘师译云，称赞净土佛摄受经。文有详略，义无增减。

一切诸佛所护念经，乃释迦佛标出当部经题也。坊间流通本，称阿弥陀经。乃鸠摩罗什法师，随顺此方好略习惯译成，为巧合持名妙行耳。唐玄奘法师，译为称赞净土佛摄受经。三题文异，义无增减也。

（戊）二南方

《经》舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量一精一进佛、如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

日月灯佛者，显果地三智圆照。日照昼，喻道种智，照俗谛。月照夜，喻一切智照真谛。灯继日月通乎昼夜，喻一切种智二谛齐照。佛之大智普遍，竖穷横亘，故名日月灯也。名闻光佛者，名谓名称，闻曰普闻，光即声光。言佛之名称声光，普闻于十方世界也。大焰肩佛者，肩谓二肩，有荷负之功，表权实二智。焰谓火焰，有照耀烧燃功能，表权实二智照于事理，烧燃众生一切惑薪。佛智超过九界权智之上，故称大也。须弥灯佛者，须弥最高，在四洲之中。置灯其上，则光照四部洲。表佛以中道大智照诸众生，无暗不破，如须弥顶上灯之光明也。无量一精一进佛者，无量有二，谓时无量，即恒常心。事无量，即广大心。一精一进亦二，谓身一精一进，即读诵旋礼，始终不懈也。心一精一进，即理观无间。乃至六度万行皆一精一进奉行。盖此佛自无量劫来，于行道学佛度生，皆发大心，一精一进不息，故名无量一精一进也。上来诸佛德号，皆含四教六即之义，意推可知。

（戊）三西方

《经》舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛、如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

《解》无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。

无量寿佛者，与本佛同名。古有二说，（一）谓诸佛同名甚多，决非法藏所成之佛。以本佛不应自赞故。（二）谓设若自赞，理亦无妨。以导引众生，令生胜意故。约藏教是生灭之寿，通是幻化之寿，别则无量次第之寿，圆则无作之寿。无量相者，相好无尽。或三十二相，或八万四千相，或微尘相。福德无量，故相亦无量。又藏则劣应三十二相有生灭，通则胜应八万四千相，是无生幻有。别则尘刹之无量相，圆则实相不思议之无量相。同一居 土有四教无量相佛。方便土具生灭无生二教无量相佛。实报寂光二土，唯圆教不思议无量相佛。又六凡众生，佛性常住，万德本有，是理即无量相。乃至常住理显，万德全彰，是究竟即无量相佛也。无量幢佛者，幢谓宝幢，表高显义，喻之如幢。又无量法门，树立无量法幢。谓生灭法幢无量，乃至无作法幢无量。同一居 具四法幢，方便具二，实报寂光唯无作法幢。亦具六即义。大光佛者，佛光广大，照耀众生，映蔽一切也。大明佛者，佛智光明、破一切暗。光是体，明是用。有光则明，普照十方。二佛同显智慧广大也。又光是照明四谛，照明十二因缘，照明六度。明是明了偏真，明了即真明了次第三谛，明了圆融三谛。宝相佛者，相好殊特，如妙宝庄严。又功德智宝，光相圆满也。谓三十二宝相，八万四千宝相，尘刹宝相，中道宝相。四土六即可知。净光佛者，佛德至净，出大光明。譬如镜体清净，能鉴万物。有析空净，体空净，次第净，一心净。四土六即论之可知。

（戊）四北方

《经》舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

焰肩佛如前解。又焰是暖义，谓佛以二肩权实二智之火，暖众生三世善根，令生道芽也。最胜音佛者，佛音最胜，超过六凡三乘。具四辨八音，微妙难思也。难沮佛者，沮谓沮坏。佛证法身，已得金刚不坏体，更无余惑。虽违逆丛集，恶境横流，不能冲坏于佛德也。又沮者，止隔义。谓佛德普被，非六凡三乘权位菩萨所能止隔，令不显现也。日生佛者，日为星月之王，能生长万物。喻佛为法中之王，令众生开发智慧。又佛未出世，十方暗冥。佛出世间，十方洞朗。又众生本觉覆在无明，如长夜中，不见日光。惑破智显，始觉朗然。如日东生，大地普照。有四教日生，四土日生，六即日生。网明佛者，众宝珠网，光明彻照，相映无碍。又如来教法，如网目之多，能破众生黑暗。梵网经云，十方世界犹如网孔，我之教门亦复如是。然众生烦恼惑业，缠缚自性，亦称为网，即苦集二谛。如来教法能捞摝众生，亦名为网，即道灭二谛。有生灭四谛网明，乃至无作四谛网明。乃至四土六即网明。

（戊）五下方

《经》舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

师子佛者，师子有二特胜，一者为兽中之王，游行无畏。喻佛乃凡圣中独尊，出入三界，自在无碍。二者师子一吼，百兽隐匿。如佛说法，天魔外道悉皆信伏。又无五种怖，具四无畏，故以师子为佛之德号。名闻佛者，名称音闻，具四教六即可知。名光佛，从法身之光，建立名字故。有生灭名光，乃至无作名光。达磨佛者，此云法，即执持义。以法执持己德，成就法身。执持他身，令诸众生皆证法身。有四谛法，因缘法，六度法。乃至四教四土达磨，六即达磨。法幢佛者，佛法高显，犹如宝幢。人天崇仰，邪外潜伏也。持法佛者，执持佛法，流通三世，使不断绝。又善持中道妙法，不堕二边也。

《解》此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界，非非想天等。乃至重重无尽也。达磨，此云法。

世界，乃众生业缘所感，组织地水火风空五大而成。地上依正万物依地轮而住。地轮依水轮而有。水轮依金轮而成。金轮依风轮而住。风轮依空轮而得安立。此是世界组织之相。空轮之下，复有世界。人天六道依正万物俱同。乃至下而又下，重重无尽也。

（戊）六上方

《经》舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛、如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

梵音佛者，佛音清净，无杂染也。三乘说法，杂于烦恼染，不得清净。唯佛以一乘法，化导群生。所谓纯一无杂也。有生灭梵音，无生梵音，能净界内六凡五浊。无量无作二梵音，能净界外三乘五浊。宿王佛者，月为星宿中王，故曰宿王。所谓万点星光，不如孤月。喻佛乃众生之王，超乎九界也。香上佛者，此佛为圣中之圣。证戒定慧解脱，解脱知见，五分法身之香，为香中之香，最上无比也。香光佛者，如来身光，皆出妙香。又戒香清净，即发慧光，喻智断二德也。大焰肩佛者，以权实二智之焰，荷负众生也。杂色宝华严身佛者，以万行因华，严一乘果德，如宝华灿烂之色也。娑罗树王佛者，梵语娑罗，此云坚固。此树岁寒不凋，斧斤不损，有坚固义。喻佛证法身之本，惑不能损，境不能动也。亦云最胜，为九界中最殊胜故。不被物转，三界独尊，喻树王也。宝华德佛者，天上宝华，具四种德，（一）宝华无凋落，喻佛常德。（二）宝华悦人意，喻佛乐德。（三）宝华发妙香，喻佛我德。（四）宝华莹洁之体，喻佛净德。富有万德，道尊九界，故喻宝华。见一切义佛者，五眼圆明，世出世间诸法之义，佛无不见。所谓真谛义，俗谛义，中谛义。如悉达太子名一切义成是也。如须弥山佛者，须弥为众山之王，极高极胜。喻如佛德超绝广大，圣中之圣。须弥四宝所成，喻佛四德。须弥居大海而不动，喻佛居萨婆若海而不动。须弥为人天所居，喻佛为凡圣所归也。上来诸佛德号，皆具四教六即义例知。

疏中三（初）略明上界

《解》此界非非想天之上，复有上界，风轮，金轮，及三界等，重重无尽也。

娑婆世界，非非想天之上，复有世界。其中安立层次，均与现世界同。如近今所发明天文学，测知此地球之外，尚有甚多行星和地球。但科学之推想，是比量境。安得及我佛现量智所知之现量境可同日而语哉。

二问答破疑二。（初）偏赞西方疑。

《解》问，诸方必有净土，何偏赞西方。答，此亦非善问。假使赞阿 佛国，汝又疑偏东方。展转戏论。

疑者，谓十方既有诸佛，必有净土。何以独赞西方。答中初句斥非正问，假使下释意。此问与坛经意相仿。六祖云，东方人造恶，念佛求生西方。西方人造恶，念佛求生何国。又云愚人愿东愿西。意谓东方琉璃世界，及娑婆兜率内院，俱是净土，何不可生。而独赞西方偏生极乐耶。莲池大师释此有四意，（一）为门庭不同。六祖所说，是以理夺事。若人心清净，无土不净，不必独愿西方。若以事夺理，则佛事门中，不舍一法，安得无净土。又晋宋而下，竞以禅观太高。直指单传之意，几于晦塞。至梁代达磨东渡，初来提倡，祖胤相承，惟欲大明禅道。示人举心即错，动念即乖。生佛双泯心境俱寂，从空门入道。而净土法门，正教人起心念佛，趣向佛果，以佛国为所缘境，从有门入道。门庭施设，方便不同。为抑净扬禅，故斥西方。（二）似毁实赞。六祖东西之说，只劝人实心为善，空愿无益。未曾说无西方。如人以中国淆乱，欲往英美。倘英美淆乱、复往何国。不求自救，依人何益。故六祖之说，唯在鼓励众生，急须自修自悟，便可即秽邦而成净土，转娑婆而为极乐，非拨弃西方也。（三）不为初机。六祖自云，吾戒定慧，接最上乘人。设示之初机，投于非器，便落狂魔。净土法门，乃三根普被。犹仗愿力往生，不可与禅观相例也。（四）记录有误。坛经又云，去此十万八千里。是误以五天竺国为极乐。天竺震旦，同为娑婆秽土，何须分别愿东愿西。然极乐世界，自去此十万亿刹之遥。则十万八千，恐是学者记录之误也。又智者大师云，求生兜率，一日闻道见佛。势欲相似。若细比较，大有优劣。且论二种，一者纵持十善，恐不得生。弥勒上生经云，行众三昧，深入正定，方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛，以本愿力光明力。但有念佛众生，无不摄取。又释迦世尊说，弥陀九品度生。方便接引，殷勤劝发，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间能慕人，及受慕者机会相投，必成其事。二者兜率天宫是欲界，退位者多。无水鸟树林风声乐响，使闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人增长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林风声乐响，众生闻者皆悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘，纯一大乘清净之域。为此烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然。

二遍缘法界疑二。（初）问。

《解》问，何不遍缘法界。

缘为攀缘。遍缘者，谓缘念东方，又缘念南方。乃至缘念下方，上方，到处攀缘。盖不了现前一念，乃法界之纲宗也。

二答二。（初）约事答。

《解》答，有三义。令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化。其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会。沁入于苦海，慈契于寂光。所以万德钦承，群灵拱极。

初文标三义。盖佛度下，明三义因缘所以。令初机易标心者，初机修行，贵乎一心专注无量光寿之境，易得标明横遍竖穷之心性也。阿弥本愿胜者，佛为法藏比丘时，所发四十八愿，愿愿度生也。佛与此土众生偏有缘者，众生易感，弥陀易应也。盖佛度众生，由众生与佛有缘，方能受化。故教化之难易，得益之浅深，总在前生有缘无缘。前缘若浅，则生难受化，佛亦难度。前缘若深，则生易受化，佛亦易度。如佛世城东老母，与佛缘薄，佛难化度。与罗侯罗缘深，罗侯罗为现通说法，便受化成阿罗汉是也。佛度生，生受化等总在于缘者，缘谓前世与众生所结之缘也。今阿弥陀佛，无人不知，无人不念。或以喜事快乐，偶念一句两句弥陀。或以苦逼忧愁不觉叹气，念出一二句弥陀。即显弥陀与娑婆众生，比较其他诸佛偏有缘也。缘之所在恩德弘深者，欲与众生有缘，须惠恩施德于众生。前世所惠恩德深，则缘重。恩德浅，则缘浅。今世若能布施结缘，未来世决定与众生有缘。今世不肯布施结缘，未来世决定不能教化众生，以无缘故也。现见弥陀，化度之广，摄受之易，岂非四十八愿之恩德胜过诸佛耶。以发大愿，即冥薰法界，与众生结缘。愿愈深广，与众生缘愈深。以其恩重缘深，故释迦说出净土三经，种种念佛法门，以启发众生。能令众生闻之，欢喜信受得欢喜益者有之。或闻之触动宿世善根，得生善益者有之。或闻之魔障消除，得破恶益者有之。或闻之自性开发，得入理益者有之。总之十方诸佛，原从法身理本，垂于应化之迹。必然广结良缘，法种远播，能令世出世间一切众生齐臻佛果。用世界悉檀于娑婆，施以至尊严隆重之教乘，诠扬极乐依正之妙用。以为人对治二悉檀，启大悲救苦之心，沁深入于生死苦海。行第一义悉檀，发大慈与乐之心，接引众生于莲邦，契证无量光寿者，其唯阿弥陀佛而已。所以十方诸佛，钦承赞叹于上。无量辅处群灵，围绕亲近于下。如众星之拱北极，似万派之朝东海。岂非三义特胜，故得诸佛偏赞，众生偏念也。

（二）约理答。

《解》当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色。乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。

当知者，诫劝吾人应当知之，不可忽略也。所知者何，谓上来正宗文中，劝众生以信愿行，偏缘西方，偏念弥陀。其实全体即是遍缘法界，遍念法界也。佛种从缘起者，成佛之道种即佛性，是一真法界理体。随缘了二因而开发，故曰缘起。缘即法界者，佛性为法界理体，缘因为法界性用，了因为法界德相。三一不二，故即法界也。一念一切念者，弥陀乃法界藏身，一身即具诸身。故念弥陀一佛，即念一切诸佛也。一生一切生者，极乐即法界藏土，融摄一切佛土。故生极乐一土，即生一切佛土也。一香一华等者，举一瓣香，即法界藏香。故一人一处拈香，供养弥陀。即一切处拈香，供养诸佛也。奉献一华即中道妙华，故以一华供养弥陀，即奉一切华，供养诸佛也。能以一妙音，赞叹一佛。即以一切音声，赞叹诸佛。乃至行人禀法受教，向弥陀忏悔己之业障，即是向一切诸佛忏悔一切众生业障。弥陀垂手与我摩顶授记，即是一切诸佛垂手，与一切众生摩顶授记。乃至十方三世一切诸佛，一切众生，一切依正，一切六尘，莫不遍摄遍融。是为增上缘因。行人念佛时，念念与此理相应，即名法界缘起三因圆融。此即所谓遍缘法界也。若偏赞西方，不能融通余方。偏念弥陀，不能融通诸佛。岂得谓为至圆至顿至妙至胜之法门耶。

（三）诫劝后贤。

《解》浅位人，便可决志专求。深位人，亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实。西方小，华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。

浅位人，即六凡众生，未证圣果者。以虽属凡夫，本不出法界体外，便可决定志愿，专求极乐。所谓下下根亦能臻其域是也。深位人，即出世三乘，及登地菩萨。圆根众生，了悟西方，不离华藏。故不必舍西方而别求华藏。但得生西方，何愁不入华藏世界耶。所谓上上根，不能越其阃是也。若华严合论中，判华藏是实，西方是权。华藏是大，西方是小。斯乃李长者之错误，积迷之一习一 气未去故也。全堕众生遍计执情者，约三性判其所执之非。一遍计执性，谓愚夫愚妇周遍计度所执我法，以为实有。即我法二执也。二依他起性者。依他众缘和合而有，如幻如化，非有似有，有即非有。此即权实大小之幻相也。三圆成实性者，圆满成实之法性，亦即一体无性之实性也。不达权实一体，大小无性者，不了权亦法界，实亦法界，权实无非法界。故西方横具四土，同一居 即是常寂光也。大小无性者，华藏虽大，亦无自体。众世界和合而有，故大无性。西方虽小，横具四土，故无小性。李长者不达西方横具四土，故计以为小。又不了权实大小皆依他起，皆如幻化，无有实体，唯一圆成实性。但顺情妄执，故称之谓遍计执性也。经文初略引标题竟。

（丁）二征释经题

《经》舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经、受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语、及诸佛所说。

于汝意云何，是佛征问舍利弗，以测其解悟如何。何故名为下，是自征经题。盖既有能诠之名，必有所诠之义。须彰其义，方克奉行。舍利弗下，自释其义。意显上来十方诸佛，皆劝众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。此经上半卷明信愿持名闻思修三慧功德殊胜，固已知之。但云何名为诸佛所护所念，犹未明了。故释迦说出闻经受持及闻佛名之胜利，而得为诸佛所护所念，而得不退转位。众生闻之，固当信受是说也。

疏中分三（初）释护念二。释果觉三。结劝信。（初）又二（初）正释。

《解》此经独诠无上心要。诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。

此文初略标经所诠，有三义，一无上心要，二诸佛名字，三无上万德。无上心要者，能念之心性，起信愿行三资粮也。诸佛名字者，所念之弥陀名号也。弥陀名号，体即法界，能摄一切名号，故为诸佛名字也。无上万德者，能念心性本具万德。所念诸佛，智德圆满，断德究竟，法身体显，澈证万德。以我心具万德，念佛无上万德。以佛无上万德，明我心具万德。能所不二，故称无上。诠者，显也。此经文字为能诠显，无上心要等为所诠显。所诠既以万德为体，能诠亦当以万德为体。故云若有善男子善女人，得闻是经。即是得闻无上心要，万德洪名。故为诸佛于常寂光中，护之念之。又闻已由闻慧而进入思修，能受持斯经，执持名号。即是思惟无上心要，思惟万德洪名。亦即是受持无上心要，受持万德洪名。故亦为诸佛护之念之。又弥陀名号，即诸佛名号。弥陀万德，即诸佛万德。众生心要，即诸佛弥陀心要。诸佛弥陀心要，即众生心要。俱以三德秘藏为体，乃诸佛共证。故众生闻经持名蒙诸佛共所守护爱念也。

二料简二（初）问。

《解》问，但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶。

或问，此经既阐无上心要，佛名又诠无上万德。故闻此经，能为诸佛护念。假使有人，但闻阿弥陀佛万德洪名。既无闲暇，又不识字，而未能持念阿弥陀经。亦得蒙佛护念，得不退转耶。

（二）答又二（初）明通局二义（二）明自他二力（初）又二（初）明局义（二）明通义（初）又二（初）明他经

《解》答，此义有局有通。占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善根，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。

答中初句，略标二义。局者限局，拘隔不通。唯限于一心不乱，方能感佛护念。约竖论也。通者，融通。不论散心一心，垢心净心。但闻佛名者，皆得蒙佛护念。约横论也。占察下，先明局义。占察，即占察善恶业报经也。引彼经以明诸佛护念，唯局相似分证，不通初心也。杂乱垢心者，见思垢心之所杂乱，恶念思惟之所纷揽。虽然口中喃喃称诵弥陀，而心中杂念纷纷，颠倒妄想。圣贤其口，而虺蝎其心。如是念佛，虽念无益。古人所谓口念弥陀心散乱，舌头念破也徒然。以口是心非，虽念等于不念。故云虽诵我名而不为闻。以不能决定信解者，既心不归一，则定水不清。既无禅定，则慧月不朗。既无慧解，则不能生真实信。既无深信，则无愿行。然则散心念佛，岂非徒劳无益乎。曰否。亦可得人天善报，增长福业。不过但获世间有漏，不能出生死，登极乐，悟无生忍，得不退地之深妙广大利益耳。若到一行三昧，即一心不乱境界。便能悟无生忍，登不退地也。则成广大微妙行心者，明第一义悉檀入理益也。广谓性具，大谓性量，深妙谓性体也。若见思惑空，六根清净，入相似位，名相似无生法忍。无生法忍者，中道理性，二边不生，对待不生。此中道不生灭法忍可于心，故名无生法忍。言相似者，粗惑虽除，无明未破。见而非真，故称相似。即相似无生法忍，相似性体性量性具，相似第一义谛也。依占察经，须到六根清净相似位，方可名为闻十方佛名也。

二明此经

《解》此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。

此字指本经局义，亦应与占察义同，故曰应尔。若闻此经已信受持名，至事一心不乱，破我执，断见思，脱凡情，能与一切智相应，一切智即应身佛名也。则蒙应身佛护念。若念到理一心不乱，破法执，空无明。亡圣解，能与一切种智相应，一切种智即法身佛名也。则蒙法身佛所护念矣。

二明通义

《解》通义者，诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。

诸佛无缘大慈，同体大悲，从性海流出。任运被机，不谋而应。故不可思议。诸佛名号功德，全性成修，全修显性。从性立号，以德彰名。故名号功德亦不可思议。故但得闻佛名，无一不成佛也。有心，即定心念佛者。无心，即散心念佛者。若信，即信心念佛者。若否，即闻佛名不信而谤佛者。不分定心散心信者谤者，但能得闻佛名，便成未来得度之缘，成佛之种。故华严偈云，宁受地狱苦，得闻诸佛名。不愿生天中，而不闻佛名。即此意也。诸佛以平等大慧，度生化物，故不简怨亲。一精一进不息，故恒无疲倦。苟有福德善根，得闻佛名，岂疑诸佛而不护念耶。地藏经中，尘滴善根尚护念成就。今闻此难信之妙法，万德之洪名。必蒙诸佛护念，更无疑矣。

（二）明自他二力又二（初）明自力之难

《解》然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力，必入同生性，乃可护念。

金刚三论，乃释金刚般若经注解，为无著天亲二大士造也。别教初地以上，圆教初住以上。观智与佛同，证理与佛同，称为同生性。地前三贤，住前五品六根。观智与佛异，中理未亲证，称为异生性。入同生性，亲证法身，故蒙诸佛护念也。

（二）明他力之易

《解》今仗他力，故相似位，即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。

上文约自力念自佛，须到分证位，入同生性，方得任运护念。今仗他力，念他佛，到相似位，得事一心不乱，见思已空，生方便土者，即蒙佛护念。若初念佛人，不须到相似位。即以前名字观行，但能生信发愿，亦有通途蒙佛护念。似位以还，即观行位。一闻佛名，即名字位也。同体法性，有资发力者，佛及众生，法性体同，故曰同体。正当闻佛名时，即是由法性力，资养八识中过去了因种一子，发成闻名善根之现行也。虽不得当时破惑证真，得其近果。亦得远在未来，为成佛之因，证不退位也。

（二）释果觉

《解》阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。

佛为九界之尊，究竟极果。对下而言，名之无上。正观谛理，对邪而言，名之曰正。真俗融通，对偏而言，名之曰等。觉者，五住究尽，二死永亡，朗然大悟，名之为觉。一切六道凡夫，虽有佛性，名为菩提但为无明所覆，遂成迷妄，是为邪觉，不名为正。声闻缘觉，止破见思。虽得菩提，未见中道。是为偏觉，不名为等。一切菩萨，已断尘沙，未穷无明。虽得正等菩萨，佛地犹远，不名无上。唯佛一人，妄尽觉满。如十五夜月，无能过者。故名无上正等正觉也。大乘果地者，乃摩诃衍乘之极果也。藏通果觉，有位无人。别教妙觉，是圆二行菩萨。故前三教佛果，但有名字。唯圆教妙觉，方为究竟果觉也。

（三）结劝信

《解》圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等，皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛，同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。

圆三不退，即是初地初住分证佛。故云，乃一生成佛之异名。此经即为一生成佛之妙典。故佛劝勉嘱咐舍利弗，汝等菩萨二乘，天龙八部，闻此经者，皆当信解受持。既以闻名，将来决得一生成佛，登三不退。其功德有如此大。何况更能受持读诵，其功德胜利，当更不可涯量。斯语皆为释迦，及十方诸佛，金口诚言。我等闻之，岂可不真实起信心乎。

（丙）二劝愿流通

《经》舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸人等、皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土、若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人若有信者，应当发愿、生彼国土。

已愿今愿当愿，过现未三时也。上来六方诸佛，皆是劝信流通。此乃释迦劝愿流通也。

疏中分三（初）正释（二）破疑（三）结赞（初）又二（初）明三劝之意

《解》已愿已生，今愿今生，当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。

已愿已生等者，愿若发在过去时，则于过去生中，已生极乐。愿发于现在世时，则于现生中，定生极乐。愿发于未来世时，则于未来生中，当生极乐。

正显愿无虚发，誓不落空。一念相应一念生，念念相应念念生也。然今之念佛发愿甚多，而往生者寥寥何耶。良由人多浮泛之愿。不注重于念念切实之愿。以致一旦疾病临身，心神俱乱。弃极乐而不忆，恋娑婆而不舍。仍被业缘所牵，致随六道轮回耳。果能在疾病时，临终时，心心极乐，念念弥陀，愿生彼国。如忆慈母，似恋家乡。岂有不生者乎。又若疑人人念佛，都生极乐，则彼国有人满之患。曰否。念佛往生，如沧溟纳百川而不溢，明镜含万象而有余。即心是土，即土是心。以心归心，如水含水，有何不能容纳耶。非信下，明信愿互助。以名字信愿，助成观行信愿。若无名字愿行观行愿行，亦不能生。故云若有信者，应当发愿也。又愿者下，明三资粮中以愿为要务。券者，文约也。枢者，门枢也。喻显信有愿，则文约在手，永无改悔。行有愿，则行有所归，决定无倒。故为要务。若有愿，必具行信。所以信行但劝勉一次，愿则殷勤三劝，良有以也。

（二）明愿依四弘

《解》复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛，所发二种弘誓相应，欣求极乐，与依道灭二谛，所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。

菩萨四弘誓愿，依四谛境而发。依苦谛发众生无边誓愿度，乃至依灭谛发佛道无上誓愿成。今念佛求生净土，所发弘誓愿，亦总摄四弘。谓心心厌离娑婆烦恼生死苦，则与依苦集二谛，二种弘誓相摄。念念欣求西方无量光寿，清净自在之乐，则与道灭二谛，二种弘誓相摄。既与四弘菩提心相应，故能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。言大菩提，即无上菩提也。

（二）破疑

《解》问，今发愿，但可云当生，何名今生。答，此亦二义。一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。

疑者问，今时发愿，只可云于当来时，生于极乐。何以上文云，今发愿若今生耶。答谓今字义甚宽，姑以二义释之。一、约个人从生至死一期果报名今。即是今生平时发愿，至临命终时，往生极乐也。二、约现前刹那一念之心性为今。一念相应一念生者，吾人正当信愿念佛时，西方七宝池中，已生莲华一朵，标其姓名。若其念佛一精一进勇猛，则莲萼日见光荣。若其念佛懈怠退悔，则西方莲华日渐憔悴。一念既尔，念念皆然。此土念佛为妙因，彼土标名为妙果。虽彼此远隔十万亿刹，而要不出当人现前一念心性之显现。即念念佛，即心已生彼国。不待临命终时，才往生于莲池也。称理，则万年一念，何过未而非今。一念万年，何念起而不摄过未耶。故念念游行极乐国，时时礼觐阿弥陀。称事，则临命终时，预知时至，弥陀金台接引，于刹那顷离五浊，于弹指间到莲池。此乃即理之事也。古今念佛人，神游极乐，亲睹莲华标名者，应验非一。如往生传，兹不详录。

（三）结赞

《解》极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。

吾人此土念佛，彼土莲华标名。同在一念，不前不后。娑婆极乐，不离一心。唯此圆顿难思之旨非如舍利弗大智慧，不能直下承当谛信无疑也。

（丙）三劝行流通二（丁）初诸佛转赞

《经》舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德、而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土、五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。

初三句，结释迦赞诸佛功德。彼诸佛等下，明诸佛转赞释迦功德。而在此五浊世中，犹能说此难信之法，诚为希有也。

疏中分三（初）明诸佛转赞

《解》诸佛功德智慧，虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。故十方诸佛无不推我释迦偏为勇猛也。

此文以两土施化比较难易，显出释迦勇猛，故得诸佛转赞也。初三句，明诸佛自证功德智慧，佛佛道同，普皆平等，无分优劣。唯化他则有随机净秽难易异也。净土成菩提易，浊世成菩提难者，其原因略有十种，一、净土常常见佛故易，浊世不常见佛故难。二、净土常闻弥陀圣众华鸟树林说法故易，浊世不常闻法故难。三、净土一生补处诸上善人、俱会一处故易，浊世恶友牵缠故难。四、净土无有魔事故易，浊世群魔外道恼乱故难。五、既生净土即不受六道轮回故易，浊世六道轮回永无休息故难。六、极乐无三恶道故易，浊世恶趣易堕故难。七、净土寿命无量故易，浊世寿命短促故难。八、净土缘胜，助道多故易。浊世缘恶，障道多故难。九、净土圆证三不退故易，浊世修行多退化故难。十、净土一生成佛故易，浊世历劫难成故难也。为净土众生说法易，为浊世难者，净土根利，浊世根钝故。渐法即前三教所说之法，乃随他意语故易。顿法为圆教法，是随自意语故难。余顿法者，谓于圆教所阐法门中，仗他力念他佛，横超带业往生以外，其余一切持咒看经坐禅观心，念自佛，仗自力之法门。为利根人说之，尤易悟易受，容易证入。唯净土念他佛法门，不俟断惑带业往生，说之犹非易易也。顿修顿证妙观已自不易者，净土法门，即佛即心，故曰顿修。即心即佛，故曰顿证。能念之心，即一心三观。所念之佛，即一境三谛也。谛观同在一心，故曰妙观。非九界三乘智力所能说，故云尤难也。一句弥陀，提起容易。不劳三祇百劫，修福修慧。唯仗六字洪名，毕生即可直登不退地。故云无藉劬劳修证也。用力微得效速，下手易成功高，故奇特胜妙。非权乘菩萨声闻缘觉六道凡夫智力，所可心思言议，故曰超出思议。仗自力断惑净尽，方成佛道，是第二方便。仗他力带业往生，即生成佛，是第一方便。释迦如来。于浊世成道说法度生，已甚为难。而又于浊世，说此至圆至顿至巧妙至方便之持名念佛净土法门，故更为难中之难也。然能于五浊恶世，难成者能成，难说者能说，难度者能度，难行者能行。故十方诸佛，无不称赞释迦为大勇猛也。

（二）明能为希有之事。分四（初）明妙行能转

《解》劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中非带业横出之行，必不能度。

劫浊者，劫谓劫波，此云时分。以人寿八万四千岁，一增一减为一小劫。二十小劫为中劫，四中劫为大劫。浊者，众浊一交一 凑，昏乱驳杂也。此土人寿减至二万岁，即入劫浊矣。事五浊在同一居 ，理五浊通四土。浊法聚会者，五浊最重减劫末法之时，苟非一句弥陀，带业横超，必不能度此劫浊也。

《解》见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取。及诸邪见。昏昧汨没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。

见浊者，见烦恼也。五利使为体。五利使者，利谓快利，使谓驱使。言众生以此五种妄惑，驱使流转于五道生死，日以增长炽盛也。一身见，谓执我我所，而起我身之见，妄认四大为自体也。二边见，谓执断执常，失乎中道，名断常二边也。三邪见，谓拨无因果，堕豁达空而起断常邪外不正之见也。四见取，谓执粗为胜，担麻弃金，自以所见为是，非果计果也。五戒取，谓非因计因。修诸无益苦行，而起我能持戒之见也。种种见惑，如云翳蔽暗昧。如流水汨没沦溺。惑乱真性，故名为浊。念佛是真实行易修易证，不假方便助道，名不假方便之行。盖诸见稠林，边邪网蜜，非仗念佛不能度此。

《解》烦恼浊者，五钝使烦惑增盛。谓贪嗔痴慢疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。

烦恼浊者，五钝使，思烦恼也。钝谓迟钝，对上利使而言，故名为钝。一贪使，谓顺情境上，起于爱著。引取无厌，不能舍离也。二嗔使，谓于违情境上，起于恚恨。嗔怒忿发，不能容忍也。三痴使，谓非违非顺境上，起于愚暗。痴迷不了，不能觉察也。四慢使，谓于一切众生起憍傲心，自恃轻他，不能恭逊也。五疑使，谓于师于法于己，起猜忌心，犹豫不能决定也。念佛法门，即凡念成佛念，无取无舍。非此行不能度烦恼浊也。

《解》众生浊者，见烦恼所感，粗弊五一陰一和合，假名众生。色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。

众生浊者，即以见烦恼浊为因，造有漏业为缘。以此因缘，招感粗陋弊恶五一陰一。命暖识三和合，假名为六道众生相。色陋劣是色一陰一，心陋劣是受想行识四一陰一。皆系无常无我苦不净，故曰陋劣。念佛要心心厌离娑婆陋劣，念念欣求极乐清净。非此不能度众生浊也。

《解》命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。

命浊者，以外色内心，互相连属。息暖识三，相持不散为命根。佛世人寿百岁。今时将三千年，减三十岁，仅七十岁。而此石火电光，风中灯烛。刹那不住，尤为短促，故云浊也。见浊，烦恼浊，为因劣。众生浊，为果劣。十念念佛，能生极乐，故不费时劫。但持六字洪名，故不劳勤苦。非此不能度娑婆短促寿命，而得西方无量寿也。

（二）明妙行能得

《解》复次只此信愿庄严，一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。

此明一句弥陀，能信愿具足，老实念去，即是不思议妙行。能圆转五浊圆成五清。信愿庄严者，定为信、为福德庄严，愿为智德庄严。弥陀法性为所庄严。言一声者，若随智论，六根六尘，皆竖穷横遍，皆为能庄严之信愿，及所庄严之弥陀。今随此方机，且以耳根圆通易明竖穷横遍之义。故一声弥陀，句句从口出，声声从耳入。反闻闻自性，性成无上道。即是念念圆转五浊，而成五清也。转劫浊为清净海会者，劫浊为浊法聚会，今生净土，成净法聚会。观行转成同一居 海会，相似转成方便海会，分证转成实报海会，究竟转成寂光海会。转见浊为无量光者，见惑迷暗，性具智德光明。今生净土，则转成大智慧光明义。有同一居 智德无量光，乃至寂光智德无量光。转烦恼浊为常寂光，烦恼是思惑，今生净土转成断德。有相似断德常寂光，乃至究竟断德常寂光。转众生浊为莲华化生者，或同一居 化生乃至寂光化生。转命浊为无量寿者，或同一居 无量寿，乃至寂光无量寿也。

（三）明释迦所得

《解》故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

故字，承上文一句弥陀妙行，能圆转圆证，而起当文。是承上起下之辞。本师释迦牟尼佛，因地能持行一句弥陀之如来行，所以能于五浊恶世转浊为清，澈证本源自性，即证一声弥陀之全体三德秘藏。所以果地能成无上菩提，从体起用说此净土法门也。

（四）明释迦所说

《解》今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛、能究尽，非九界自力所能信解也。

上文明释迦于五浊中，能得菩提。此科明能为浊恶众生，说此难信之法。圣人说与为授。故释迦从初说华严，终演涅槃，无非授与众生净土法门。不过或显或密不同耳。一句弥陀，即一念心性。唯佛与佛，证穷此心性。故唯佛能究尽，非九界智力所能信解。须要佛力加被，方堪纳受也。

（三）明众生世间

《解》诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。

经文中，为诸众生，说是一切世间难信之法者，为诸众生，别指同一居 土，有情世间中，六凡众生，故云五浊恶人。一切世间四字，通指娑婆世界，凡圣四土，及九法界中，器世间有情世间也。言难信之处，莲池大师略举十种。一今居秽土，一习一 久心安。乍闻彼国清净庄严，疑无此事。二纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐。三纵信极乐须生，又疑娑婆去极乐十万亿刹，云何极远而得生彼。四纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国。五纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行。云何但持名号，遂得往生。六纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃能成就。云何七日一日，便得生彼。七纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化。云何彼国，悉是莲华化生。八纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘。云何一生彼国，便得不退。九纵信不退，又疑此是接引钝机众生。上根利智，不必生彼。十纵信利根亦生，又疑他经或说有佛，或说无佛。或有净土。或无净土。狐疑不决。不但凡夫难信。而二乘圣果，权教菩萨，或有疑之也。

（丁）二教主结叹。

《解》前劝信流通，是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间。犹前诸佛所云，汝等众生。当知文殊迦叶等，皆在所嘱也。

此明科意。本科文是释迦总结叹净土法门，难说难信。故名教主结叹。又名付嘱流通。前文劝信流通，是诸佛付嘱各本土一切世间。此文是释迦付嘱娑婆，一切世间。嘱语略别从通者，上文有别指通指二义。今文不云为诸众生，但云为一切世间者，乃略其别义，从其通义，以通收别故也。如前文劝信流通中，诸佛如嘱汝等众生，当信是称赞不可思议功德。其义相同。当知文殊等者，既云一切世间，则文殊弥勒迦叶，皆付嘱在内也。

《经》舍利弗。当知我于五浊恶世、行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

难事有二，一者自利，谓于五浊世得菩提难。二者利他，谓于五浊世说此难信之法，是为更难。古人设四喻，以显其难。一如人。身入大海，复乘破舟，又起逆风巨浪。倾覆堪虑，危在顷刻。而能安隐免难，是之为难。不但自救，而能令全体脱险，是谓甚难。自救喻自度，救人喻利他也。二如人。身罹重病，而又风霜曝露，无衣无食。加之乱投药石，死在旦夕。然能调理安痊，是为难。非唯自愈，凡同病者，悉能治差，是为甚难。三如人在狱。既受楚挞。又染疾病，行将槍决。而能于中忽然解脱，是为难。不但自免，并诸同罪，悉得赦免，是为甚难。四如人堕井，毒蛇荆棘同处。又值恶人抛掷土石，必死无疑。能于中腾跃而出，是为难。且能与同堕者，俱时出之，是为甚难。大海，重病，监狱，阱陷。皆喻娑婆三界。风浪，霜露药石，楚挞，染疾，毒蛇，荆棘，恶人。皆喻此土魔障恶缘。自免喻自行得菩提。救人脱险，喻以念佛法门，度人生极乐。法喻昭然，吾人闻之，能不速念弥陀，以报佛恩乎。

疏中分四（初）法门难遇

《解》信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提。以大智大悲，见此行此说此。众生何由禀此也哉。

念佛妙行，唯在信愿持名，圆转五浊。无设坛具仪破障除惑等事，故云不涉施为。念佛成佛，故非九界思议所行境界。假设非本师释迦，示迹五浊恶世成菩提道，悲智双运，见此念佛，行此念佛，说此念佛法门。然则我等何由禀受此念佛，而得往生也哉。

（二）明五决定

《解》然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱，而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞。石火电光，措手不及。

此五段文，应与上五必不能度文、合参。盖处于娑婆五浊中。若非带业横超之行，决定难逃劫浊。若非不假方便之行，决定难逃见浊。若非即凡心是佛心之行，决定难逃烦恼浊。若非欣厌之行，决定难逃众生浊。若非不费时劫，不劳勤苦之行，决定难逃命浊。以吾人处于浊法聚会之时，必为时所囿。囿谓苑囿，如囚在狱，决定难逃下四浊之苦所逼也。处见浊中，自己正眼未开，定被邪智所缠。邪师说法，如恒河沙，岂能逃乎。在烦恼浊中，决被一婬一欲坑所陷，恶业五毒所螫也。在众生浊中，决定以色身众秽革囊，为安乐，不能洞然觉悟其不净苦空。甘自陋劣卑弱，不能奋发上升。亦决不肯承当自性，本来是佛。在命浊中，必为无常生灭，身心迁变生如石火电光，瞬息即为死魔所吞啖。故吾人在此末法五浊最重之时，若非念佛法门。欲才发心修行便措手莫及矣，注意毋忽。

（三）无知之错

《解》若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊。烽勃宅里，戏论纷然。

五浊甚难出，念佛必能度。若不深知其意，心中将谓别有玄妙之法，可超出五浊。且在娑婆，邪智邪解邪师愚弄。臭烟烽勃，大火宅中，贪著嬉戏。邪见戏论，纷然杂陈，可不惧哉。

（四）知难之是

《解》唯深知其甚难。方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。

吾人修行，唯有深知念佛，必能度脱甚难出之五浊。方才肯死尽偷心，将一句洪名，珍若至宝。此释迦所以极言五浊难出，念佛难信。意欲吾人，既能遇此法门，不可当面错过。须信愿念佛，以出此难出之五浊。嘱我等应深知之。大科初普劝竟。

（乙）二结劝

《经》佛说此经已，舍利弗、及诸比丘、一切世间，天、人、阿修罗、等、闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

舍利弗，是当机众。诸比丘，即千二百五十人俱。一切世间，该括正觉有情国土三世间也。天者，六欲四禅四空诸天也。人者，四大部洲之人类也。阿修罗等者，统摄八部众也。如来难信之法说毕。闻法大众，皆身心欢喜，信解受持。最后礼佛谢法竟，各还本处。故曰作礼而去也。

解分二初总标四益

《解》法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益。如时雨化，故欢喜信受也。

横超带业之净土法门。全事显理，全理成事。事理俱融，绝言绝思。非偏空三乘信力所及，为之难信。非六凡陋劣智力所知，为之难知。佛意高深九界莫测，故无一人能问。如来以三轮不思议力，大圆镜智鉴机。无谋而应，照见众生善根已熟。忆佛念佛之法，正合其机。故为不请之师，不待人问，自动宣说，令众生得四悉檀利益。受其化者，如大旱之甘霖，适时契机。故闻说大法，欢喜无量，顶戴信受也。

（二）别点四益

《解》身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退名而去。

身心怡悦名欢喜，乃世界悉檀欢喜益。无疑名信，不忘名受，乃为人悉檀生善益。感大恩德者，指示净土法门为大恩，教令念佛为大德。闻至教，身心顶受曰归命。归命佛界，便破九界之恶，乃对治悉檀破恶益。遵佛所嘱，依教奉行，一往直前，径登不退，名而去。乃第一义悉檀入理益。但能往生净土，便登圆三不退。非藏通别思议法门可比也。经文流通竟。

三跋语

经云末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑。旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研妙宗圆中二钞，及云栖疏钞等书。始知念佛三昧，实为无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业。欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述要解。余欲普与法界有情，同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人，蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。

跋语分为四节。初经云至其何能淑，叙净土法门，正为末法修行得度之要道，应时应机之宝筏也。释迦佛法住世，正法千年，人根锐利，各种法门修之，皆能得道证果。像法千年，人根稍钝，得道证果亦减。末法万年，人根转钝，障缘转强。倘但依仗自力法门，亿亿万人修行，多被魔障阻退，得道证果甚少。罕者，鲜少也。唯有仗弥陀愿力，持名念佛，方能济度生死耳。慨今正是末法念佛得度之时也。若舍此不思议念佛法门，别寻玄妙。不过空过一生，复何更有善巧之道，而能救出生死轮回耶。淑者，善也，清净也。二从旭出家时，至理不可却，叙述要解缘起。旭祖初出家时，以宗乘参禅自负，轻忽经教。妄谓念佛是中下根所修。后以大病婴身，参究毫不得受用。乃改途易辙，发意念佛，专志西方。又复研读观经妙宗钞，幽溪圆中钞。及莲池弥陀疏钞。暨各种阐扬净土诸书。始知持名一法，为末世出生死之无上至宝。方肯放下万缘，死心踏地而执持名号。万牛莫挽者，言其信愿坚固，不为环境所退化也。去病，别号也。古吴，苏州古称。法名正知。事净业功深。为利他故，请旭祖述为要解。被时机所逼，又为普利众生，义不容辞，不获已而述此书。故云理不可却。三举笔下，至凡九日告成。乃述作年月也。四所愿下，乃发愿回向。一句一字咸作资粮，世界意。一见一闻同阶不退，破恶意。信疑皆植道种，为人意。赞谤等归解脱，入理意也。佛圣证明，上求也。同学加被，谦虚也。西有道人，旭祖别号也。