阿弥陀经要解亲闻记(4)

如意足者，所愿皆遂之谓也。亦名四神足，谓修此四法，能得神通故。欲如意足者，谓厌离娑婆苦，欣求极乐，谓将来决满所愿故。一精一进如意足者，谓一精一而不杂，进而不退。修净业者，不可一日曝之，十日寒之。时刻不忘，一精一进不退。心如意足者，亦名念如意足。执持洪名，须念兹在兹。如鸡抱卵，如猫捕鼠，念念不忘。思惟如意足者，谓收摄六根，自念自照。或观此能念之心，所念之佛，当体了不可得。虽了不可得，而能所历然。虽历然而仍了不可得。制心一处，使不外驰。即思惟如意足，亦名慧如意足也。若论净土如意足，欣求极乐，即欲如意。直进不退，即一精一进。念不驰散，即心如意。句句分明，即思惟如意也。

（四）五根

《解》五根者。信正道及助道法，名信根。行正道及诸助道善法，勤求不息，名一精一进根。念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根。为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。

信者，谓于谛理，深忍欲乐。信而有根，则不被境风所动。正道者，即持名妙行也。持名一法，乃出生死，到涅槃之要道，故名正道。助道者，谓六度等法，乃资助正行之道，故名助道。信此二法，能令行人，得生净土，名信根。修行正道，及助道善法，勇猛一精一进，勤求不息，名一精一进根。自心中但有念佛之想，作功德之想，出此之外，别无他念，故名念根。收摄自心，在于正道，及六度等善法中。使二法相应不散，名定根。观苦等四谛，名慧根者。谓十六行观也。前四念处，总具四谛。此别显四谛。何为总具，谓所观身受心法，为苦谛。能观之不净、苦、无常、无我，即道谛。四倒即集谛。四倒不起，即灭谛。何谓别显四谛，各显四观，四四则成十六行观也。又以正助二道，观察娑婆只有苦集二谛。集为招苦之因，苦为集所感之果。生死苦果为苦谛，结业烦恼为集谛。极乐但有二谛，执持圣号为道谛，无二死苦为灭谛。总之定心在道，正慧观察，名慧根也。

（五）五力

《解》五力者。信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。一精一进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名一精一进力。念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增长，能破乱想。发诸事理禅定，名定力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。

五力者，谓五根增长，具有大力，境扰不乱，能破五障，故云力也。信根增长等者，谓念佛念至信根有力，即能生净信，离四倒，故能破烦恼也。一精一进根增长者，谓念佛念至一精一进根得力，即能破诸懈怠。身一精一进，破身懈怠。口一精一进，破口懈怠。意一精一进，破意懈怠。三业既已一精一进，则能成办出世大事也。念根增长者，谓念佛念至念根得力，即能破四倒之邪念，成就出世不净智，及苦智等四智功能德用也。定根增长者，谓持名持至定根有力，能破欲界乱想，发得世间事禅。或得八定，觉知身心轻安，身心适悦。或觉自身有绵绵之乐，美妙莫喻。或觉身心空寂，如净水无波。或觉身冷身热等等静境。行者于此，切不可生喜乐心。所谓不著圣心，名善境界。若著圣解，即受群邪。乃至或发出世间理禅，即六妙门，十六特胜等，皆不以为喜，即定力也。慧根增长者，能遮见思之通惑。通惑者，三乘同断故，名通也。亦能遮尘沙无明之别惑。别惑者，谓菩萨独断，二乘不断，故名别也。发真无漏者，发真谛无漏智慧也。

（六）七菩提分

《解》七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。一精一进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名一精一进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了，诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。或心沉没，当念用择法，一精一进，喜，三觉分以察起之。或心浮动，当念用除，舍，定，三觉分，以摄持之。调和适中，名念觉分。

七菩提分者。梵语菩提，此云觉道。以此道，觉其定慧均等，故名觉道也。亦名七觉分者，谓前文发真无漏智，念念不离此七分。七分随宜而用。故又名七觉分也。智慧观诸法等者，诸法即五蕴等，真法伪法也。与无漏智相应，名真法。不相应名伪法。又因缘生法，虚而不真，名伪法。一句洪名，直下真而无妄，名真法。于伪法不生取著，以真法为归宿，如是鉴别不谬，故名择法觉分。一精一进修诸法等者，道法即四教道品。若与无漏智相应，名有益真法。若不相应，即无益苦行。无益苦行者，即持牛狗戒等是也。在真法中行者，真法指正助二法，乃出生死之真法，故曰真法。若心得法喜等者，念佛念至喜境现前，此喜若与无漏智相应，名真法喜。然此喜力不可著，若与四倒相应，即颠倒之喜。能知正理，不随倒法生喜，故名住真法喜。断除诸见烦恼者，即断除身边等单四见，复四见，百八见等见惑也。亦可该括，五住地惑。真正善根即无漏智也。舍所见念著境者，谓所见所念所著之境，即见惑所取身相我相等也。虚伪不实者，此境本无，因念著故似有，为意识所变影相，故曰不实。若发诸禅者，即四禅八定乃世间禅，故曰虚假。不生爱见妄想者，爱即思惑，见即见惑。皆是虚妄想相，故名妄想。若修出世道时等者，此七科道品，乃出三界道品。行人用功时，若心沉没，即定过于慧。则用择、喜、进、三支。察而起之。若心浮动，即慧过于定。宜用除、舍、定、三支，摄而伏之。调和适中者，使定慧均平，寂而照，照而寂，寂照不二，即可发真无漏智也。

（七）八圣道分

《解》八圣道分，亦名八正道分。修无漏行观，见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧，除四邪命。摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧，除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧，通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。以无漏慧相应勤一精一进修涅槃道，名正一精一进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。

八圣道者，谓此八法，乃圣人所修之道。亦名八正道分，无量圣法，不依偏邪，故名正。通至涅槃，故言道。无漏行观者，即苦集灭道，十六行观。修此观，可以破有漏之惑染，故名无漏。又众生六根，漏于六尘。修此行观，六根收摄，不漏六尘，故名无漏。慧眼分明，故名正见。以无漏心相应等者，无漏心，即四谛智，总名为一切智心。思惟动发者，动发四谛观，觉知筹量，四谛之境，为令四智增长，断惑证真也。以无漏慧，除四邪命等者。四邪命，即四邪命食。（一）方口食。谓曲媚豪势，通使四方。（二）维口食。谓种种咒术，卜算吉凶。（三）仰口食。谓仰观星宿，以自活命。（四）下口食。种植田园，和合汤药。以此四邪心求利，以活身命，故曰邪命。离此四邪，专行乞食，真语实语，摄诸口业，住于正语也。以无漏慧除身一切邪业等者，谓尚无不杀不盗不一婬一，何况而有杀盗一婬一业，故曰清净正身业也。以无漏慧通除等者，上二别除身口，此则通除三业。以五邪命，通三业故。以无漏慧除，故曰清净正命也。以无漏慧相应勤一精一进等者，谓修一精一进行时，无我之慧现前，令我执不起，名涅槃道正一精一进也。以无漏慧相应，念正道等者。谓行正道助道，总以无漏慧为正念也。以无漏慧相应入定等者，谓入定之前，先举无漏慧，以发无漏定也。初正释道品竟。

（二）料简又二（初）料简四教

《解》此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。

此等道品者，总指前文七科道品也。道品者，修道之品，即四谛中道谛也。四谛有四教之不同。夫法尚无一云何有四。乃如来利他妙智，因病设药也。若见思病重，为说藏教。藏教者，三藏教也。四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。经律论三，各含一切文理，故名藏教也。此教诠生灭四谛，诠思议十二因缘，亦诠事六度。生灭四谛者，苦则生、异、灭、三相迁移，集则贪、嗔、痴、等分，四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。净土众生，亦复如是，若小乘种先熟者，则闻生灭四谛，秉生灭道品，自属藏教。故曰依生灭四谛而修，即藏教道品也。若见思病轻，为说通教。通者，同也。谓三人同以无言说道，体法入空，故名同也。又通者，通前通后，钝根通前藏教，利根通后别圆。故名为通。此教诠无生四谛，诠思议不生灭十二因缘，亦诠理六度。无生四谛者，四谛与三藏无异。但以根利，了知如幻。故苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。四谛虽异，而无生理同，故曰无生四谛。净土众生，若是通教机，则闻无生四谛，秉无生道品，故曰依无生四谛而起修，即无生道品也。若无明病重，为说别教。别者各别不同也。谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏通，别后圆教，故名别也。此教诠无量四谛，不思议生灭十二因缘，亦诠不思议六度，乃至圆入别三谛等。无量四谛者，苦有无量相，十法界不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。四谛皆无量，故曰无量四谛也。净土众生，若是别教机，则闻无量四谛，秉无量道品，故曰依无量四谛而起修，即别教道品也。若无明病轻，为说圆教。圆教者，谓圆妙、圆满、圆足、圆顿，乃至教理智断行位因果，一一皆圆，故名圆教也。此教诠无作四谛，不思议不生灭十二因缘，亦诠称性六度十度。无作四谛者，四谛皆实相。实相之理，如天而然，不假造作，故曰无作。苦谛则一陰一入皆如，无苦可舍。集谛则无明尘劳，即是菩提，无集可断。道谛则边邪皆中正，无道可修。灭谛则生死即涅槃，无灭可证。若净土众生，是圆教机，定闻无作四谛，秉无作道品，故曰依无作四谛而起修，即圆道品也。然此四教，乃智者大师，妙悟一境三谛，依此而起两种四教，通别五时。四教四谛，乃化法四教中，所诠之理体也。

（二）料简四土

《解》藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用。为小种先熟者，或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同一居 净土多说之。别道品名独菩萨法，同一居 、方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。

半字法门者，喻小乘偏理，而不圆满也。净土浊轻者，净土本无浊，因娑婆之浊众生生彼国，故有浊轻之言也。似不必用者，若为小乘种先熟，则暂用。若无小乘种，则不必常用也。大乘初门者，别圆二教之初门也。同一居 净土多说者，同一居 众生，尚具见思惑。通道品，以空为体。真空能破见思，故多说无生道品也。独菩萨法者，唯菩萨所行也。同一居 方便多说者。上二土不用也。圆道品，四土皆闻者，四土圆融故，故是极乐宗旨也。如是同一居 具该四教，方便但别圆，实报唯圆教。释七科道品竟。

（二）释等法

《解》如是等法者。等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力、无畏，无量法门也。三十七品，收法虽尽。而机缘不等，作种种开合，名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。

四摄者，（一）布施摄。乐财者，以财施。乐法者，以法施。（二）爱语摄。以软语随顺语，安慰一切众生。（三）利行摄。随于诸众生有利益之行而摄化之。（四）同事摄。和光同事，随类应身，令得沾益。以此四摄，摄取众生也。六度者，布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，一精一进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，六度所以度六弊也。十力者，如来十种智力也。（一）是处非处力，知诸众生，因缘果报。如作善业，能得乐报，名是处。若以恶业，望于乐报，则名非处。（二）业智力，知众生无量诸业。（三）定智力，知诸众生，诸禅三昧。（四）根智力，知诸众生，根性上下。（五）欲智力，知诸众生，种种欲乐。（六）界智力，知世间众生，种种界分。（七）至处智力，知一切道所证至处相。（八）宿命智力，知千万生，姓名苦乐寿夭等。（九）天眼智力，见众生往来生死，及其处所，并色相，洞然分明。（十）漏尽智力，自知我身已尽，不受后生，亦知他人漏尽不尽。四无畏者，（一）一切智无畏。谓于一切诸法，尽知尽见。（二）漏尽无畏。谓佛五住究竟，二死永亡。（三）说障道无畏。谓于障道之法，能知能说。（四）说苦尽道无畏。谓于尽苦之道。能知能说。诸佛具此四种大无畏精神，故于众说法，无所恐惧。故佛说法，名无所畏也。四摄六度等，义通四教。若言六度等法，皆从因缘和合而生，因缘别离而灭。缘生缘灭，藏教义也。知六度是缘生诸法，而当体即空，通教义也。六度等法，各各差别，一一无量，别教义也。六度等法，称法界性，一一法界圆融，圆教义也。机缘不等者，四教四机，四悉为缘，故曰不等也。种种开合名义不同者，若藏教机，则开生灭道品。及四摄六度等，无量法门。若通教机，则开无生道品。及四摄六度等，无量法门。别圆亦然。演畅者名开，不演名合。又若是好广机缘，则广演三十七道品，成无量法门。若是好略机缘，则合演道品成六度四摄等，名亦不同。随名显义，义亦有异。总之随所欲闻，无不演畅，曲尽其宜，无方大用。故令闻者，圆念三宝，圆发三心，圆断三惑也。

（三）释念三宝二（初）正明

《解》灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。

灼见者，往生净土，亲见弥陀三身也。慈威者，佛之折摄二门也。众生刚强难化者，则用威德折伏之。众生根性柔和者，则以慈爱摄受之。威如父之严，慈如母一之 爱也。不可思议故念佛等者，若藏通机，灼见弥陀应化，慈威不可思议，故念佛。闻藏通道品，法喜入心，真谛法味充足，故念法。与藏通圣贤同闻共禀，同一居 土中，一心修证，故念僧。若别圆机，灼见弥陀报法二身，慈威不可思议，故念佛。闻别圆道品，法喜入心。俗中二谛，法味充足。故念法。与别圆圣贤，同闻共禀。方便实报土中，一心修证。故念僧。此念别相三宝也。

（二）料简

《解》能念即三观。所念三宝，有别相、一体，及四教意义，三谛权实之不同。如上料简道品，应知。

能念即三观者，谓藏教析空，通教体空，别教次第，圆教一心，此简能念也。所念三宝等者，谓三宝有住持三宝，别相三宝，一体三宝，四教三宝，三谛三宝，权实三宝等不同。如上文以四教四土，料简道品应可知。住持三宝者，雕铸塑画，名佛宝。黄卷赤轴，名法宝。比丘五众和合无争，名僧宝。别相三宝者，略有二义。一者三宝自别，则以常身尊特示现不同，名为佛宝。教行理果，为门不同，名为法宝。四教圣贤，阶位不同，名为僧宝。二者三宝大小乘别，法报应化，为四教佛宝。教理智断，为四教法宝。三乘圣贤，为四教僧宝。藏教乃小乘，通别圆是大乘，故名大小乘别也。一体三宝者，性体灵觉，照了诸法，名佛宝。恒沙性德，皆可轨持，名法宝。性相不二，理智和合，为僧宝。然住持、别相，是相。一体是性。相即是性中之相，性即是相中之性。由别相三宝，显自心一体三宝。由一体三宝而证究竟三宝也。四教意义者，别相一体，各分四教。别相见上。一体者，以能观之智，为佛宝。以所观之理为法宝。能所和合为僧宝。意者，一体也。义者，别相也。三谛者，藏通乃真谛三宝。别教次第三谛三宝，次第隔历，又名俗谛三宝。圆教乃一心三谛三宝，一心圆融，又名中谛三宝。权实者，前三教是权，圆教是实。别相是权，一体是实。前三教一体，总为权。唯圆教一体，乃是实也。更简四土者，同一居 具一切，方便简藏通，实报简别教，寂光简别相，无念无证，无三无一，复能普现一切也。此简所念。经文初，鸟音法利竟。

（壬）一征释略显

《经》舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土、无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

佛恐众生疑净土，何故有畜生，不符法藏比丘之本愿。因呼名而告之曰，汝等勿以为此极乐诸鸟，实是罪业恶报所生。所以者何，彼国实无恶道，亦且无恶道之名，安有恶道之实。然今所有众鸟，乃彼佛愿力，欲令佛化普及，法音周遍，得四悉利益。故以神通变化众鸟，演畅妙音以说法，非同畜类凡禽及天鸟也。法藏愿云，我作佛时，刹中无有饿鬼畜生以至蜎蠕。又云，我刹中人，皆不闻不善之名，何况实有。不得是愿，终不成佛。故知净土实无恶道也。若此土恶道众生，宿种成熟，能生彼国，皆成善人。女人亦成男子矣。若约自性者，本无贪嗔痴，是无三恶道义。本具如幻法门，是变化所作义。

疏中分三（初）问答破疑

《解》征释可知。问，白鹤等，非恶道名耶。答，既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德，所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。

此问答释恶名之余疑。夫极乐众鸟，佛力所化，无实报体。此义显了易明。然所疑者，既有白鹤等称，何谓无恶道之名。故难问曰，白鹤孔雀等名词，岂非恶道之名耶。答，诸鸟之身，既非罪报所致，当是善报所化。即其名字，当非恶假名，乃善假名也。善名是解脱，即究竟假名功德。善报是智慧，即究竟五一陰一功德。是即如来福智二种庄严。故曰一一名字，皆诠如来究竟功德也。言究竟者，智断圆满，证穷惑尽。十界性功德，彻底显发。所谓究竟白鹤，究竟舍利，究竟蛣蜣也。无非性德美称者，三千诸法，咸是理性本具之功能德用，故曰性德。佛是修德圆满，性德全彰。即性具白鹤等名，而为果地所化诸鸟之名，无非性德全体所现之妙用。以德彰名，故曰美称。若浊世之鸟，但以恶业，感此恶名，全昧性德。当与极乐弥陀神通所化之鸟，判然不同。故曰岂恶名哉。

（二）问答显益

《解》问，化作众鸟何义。答，有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。鸟尚说法，令闻生善故。不于鸟起下劣想，对治分别心故。鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具，无不造故。

此问答显化鸟说法，具四悉之益。初问，弥陀既有愿力神通。何不直令众生断惑证道。而须化鸟说法，以摄化群生，是有何义。次答、为令众生得四悉檀利益故。悉，遍也。梵语檀那，此云施。谓以此四法，遍施一切众生也。唯此经悉檀，迥异他经。他经具四教四悉，此纯圆教四悉，俱诠第一义谛。言凡情者，带业往生，未断惑之有情凡夫也。以识情故，喜观诸鸟。弥陀顺其情而化之，令众生睹而闻者，得欢喜益也。鸟是动物，尚解说法。人为万物之灵，一胡一 可不如鸟乎。于是闻之，益加一精一进，令得生善益也。知鸟能说法，作善友想。人鸟平等，不于诸鸟起下劣分别之心，令得破恶益也。若知鸟即弥陀法界藏身。闻其说法，即悟入法界藏身。生佛平等，无一法不具，无一法不造，是即第一义悉檀入理益也。

（三）点示标指

《解》此中显微风树网等音，及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。

科云标指者，言此文乃标月之指，直指法界之语也。法界，即当人之自性。此中等者，言此经依报妙文中所明，微风是触尘。树网乃色、香、味、三尘。音即声尘。假为假法，即法尘。实为实法，即前五尘之总也。彼六尘境，随拈一法，当体便是弥陀三身四德。尘尘无变，法法无缚，即法身常、乐、二德。不与染法相应，即报身净德。应用自在，即化身我德。一即三，三即一。全与法界藏身，毫无差别。既是弥陀三身四德，亦即众生三身四德，亦即我心三身四德。心佛及众生，是三无差别。故为圆融法界也。

（辛）二化无情声

《经》舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树、及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

此段显弥陀化无情说法。彼国和风融融，无淅沥浊暴之一声 ，故曰微风。吹动树网，出和雅微妙之法音，胜于百千种之乐器，同时奏作之音。乐有百千种者，以少况多。极言树网所出之音，尽美尽善。极人天之乐，所不能及也。其所出之音，不言根力道品者，省文耳。乐音是法音，随所乐闻之法门，即便得闻，故令闻者念三宝也。善会者，即此土无情之物，亦说法。如击竹悟道，观华见性是也。复次须知自性理智一交一 融，便是风树和鸣。百千种乐，非风作，非树作，吾人心作耳。故宝楼宝池，虽为悦目之玩，实非惑荡之色。能达风树妙音，唯心无境。其音入耳，无不妙谛。故能念三宝也。

疏中分二（初）明念三宝因缘

《解》情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门。同时演说，随类各解。能令闻者，念三宝也。

有情，指弥陀圣众与化鸟。无情，指行树罗网，风吹妙音。极乐国土，有情之海众化鸟，无情之风动树网。尽是弥陀之妙体，全吐广长之舌相。而一音妙宣，随类各解。或闻藏教生灭道品，或通教无生道品，或别教无量道品，或圆教无作道品。乃至八万四千陀罗尼无量法门，无不随机乐闻，随类各施。能令闻者，咸悟一体三宝，念自性佛法僧也。

（二）明念三宝四益

《解》念三宝，是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益。与三宝气分一交一 接，必能发菩提心，是生善益。由此伏灭烦恼，是破恶益。证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。

此释念三宝获四益也。三宝，是所念。行人净心为能念。即从住持三宝，而亲证一体三宝，圆获四益，故曰是从悉檀获益。此总标也。凡夫下，别释四益之相。凡夫有二，心心念弥陀，念念息幻尘，是观行外凡。粗垢先除，六根清净，是相似内凡。创闻佛性之理，得未曾有。自然踊跃，满身欢喜。是世界悉檀欢喜益。从别初地，圆初住，证入圣位，豁破根本无明，与自心一真理性相契，三宝之气分一交一 接。从是三菩提心圆发，三谛善生，是为人悉檀生善益。由此无明烦恼分伏分断，此约断德言，即是对治悉檀破恶益。证悟自性实相觉慧之法宝，即般若德，报身。证悟自性本觉理体之佛宝，即法身德，法性身。证悟自性理智不二之僧宝，即解脱德，应化身。此约智德，名第一义悉檀入理益也。

（庚）二总结

《经》舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

总结上化禽风树二种庄严，皆是佛因地福慧之所成也。

疏中分二（初）正明唯心妙境

《解》重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深长思矣。

上来佛已三番结示，故曰重重。令深信者，藏通信偏空，别信但中，皆浅而不深。圆教信事理圆融，依正事事无碍，乃为深也。一切庄严者，四土依正所有庄严也。导师指弥陀即往昔为法藏时，发四十八大愿，及福慧之妙行，圆具愿行之因，果成四土庄严也。种智所现者，至证弥陀佛果，成一切种智，为能现。一切庄严，为所现也。此明极乐庄严，是佛心中相分所变庄严，全相分庄严即佛心也。皆吾人净业所感者，以吾人念佛净业，为能感之因。生于极乐，受用四土庄严，为所感之果。而此果即行人唯识所变相分庄严，全庄严乃众生心也。佛心生心，互为影质者。亦可云佛境生境，互为影质。全境即心，心境不二。此谓佛之庄严为本质境，却在众生心中为独影境。众生庄严为本质境，又在佛心内为独影境。佛是众生心中之弥陀，名自性弥陀。众生乃佛心内之人民，唤作自性众生。故曰，自性众生誓愿度，乃至自性佛道誓愿成。一人如是，众多亦然。随拈一尘一法，皆是此境。法尔如是，非关造作。四土皆然，非但实报也。如众灯下，更以喻明。众灯之光各遍各明，喻佛心生心共变四土庄严。各人各庄严，俱能周遍。众灯之光，各遍一室。却似一光而不分，却是各灯各明。喻佛心生心共变四土各各庄严。却是同业同相而不隔，似难分析。但如同一水，天见为琉璃，人见为水，鬼见为火，即同业同相而现别业别相。故唯心庄严事事无碍也。即心具之理，成庄严之事，全心成境，故曰全理成事。即庄严之事，成唯心之理，全境即心，故曰全事即理。盖以性具庄严，随行愿净缘之薰，而起修德清净庄严。修无别修，全修显性。虽显修德庄严，而仍是心性中本具，不出心外。乃性无别性，全修即性也。如全水成波，全波即水，不二而二。在理为性，在事为修，如说波水二也。二而不二，理事无殊，性修一体。如波水虽二，湿性是一也。亦可深长思者，言于此微妙难解之理，须深长思维，谛心研究，方堪领悟。非邪智浅识可知也。

（二）诃破愚迷

《解》奈何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。

斥叹执理废事之失，故曰奈何。鼠即，言鼠鸣作唧唧声。譬废事土，别谈唯心净土。离土谈心，是缘影妄想。纵言即心，但有即名而无即义。盖不了即事之理，即心之土。而别离十万亿刹净土弥陀之外，唯执缘影妄想，而为唯心净土，自性弥陀，只可类于鼠即之谭也。鸟空者，鸟鸣作空空之一声 。譬谈空者，但知顽空偏空，而不达真空第一义空。于是但执唯心自性，则云净土不须生，弥陀毋劳念，目空一切。宁知真空不空，不碍妙有。故心心望生极乐，而了生无所生。口口称念弥陀，而了念无所念。生无所生，却无生而无不生，自当真实求生。念无所念，却无念而无不念，自应认真称念。是谓即有生证无生，即有念证无念也。彼执空废有，但类鸟之空空然。即心唯性，但如鼠之唧唧然。甘堕人之讥诮，奚足语是哉。初依报妙竟。

（丙）二正报妙二（初）征释名号（二）别释主伴（丁）初分二（初）征

《经》舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。

上来所明依报之殊胜，俱依正报而有，故次说正报。特呼舍利弗名而审问之。于汝意云何，是征起。验其解否。盖虽知彼佛之名，未达弥陀之义。且弥陀乃一经正报之主，故须征问。欲其注意而深信也。

《解》此经的示持名妙行，故特征释名号。欲人深信万德洪名，不可思议，一心执持，无复疑贰也。

唯此经，真实指示修行途径，故曰的示。持名念佛，乃诸行中，至平常而极殊胜，最容易而极简要之行，故为妙行。特征释名号者，持名法门，乃了生脱死，离苦得乐，非常要紧之大事。而且一称洪名，万德全备。才举嘉号，众罪齐消。正欲吾人直信念佛为出苦之良方，因胜果胜之不可思议法门。所念之佛，既不可思议。能念之心，亦不可思议。三业受持，亦不可思议。故一心执持名号，蓦直念去。即是妙观妙境，圆收一切，圆超一切。不可复起疑贰，而谓别有法胜于此也。

（戊）二释二（初）约光明释（二）约寿命释

《解》阿弥陀，正翻无量。本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖一交一 彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。

此科悬示持名功德不可思议，令人一心执持，无稍疑贰也。梵语阿弥陀，此云无量，是正翻也。无量者，即不可限量思惟卜度也。不可以心度量，不可以口议量，即所谓不可思议也。意显佛之神通，智慧，禅定，三昧，功德庄严，悉不可以语言意识诠量，极言其超胜也。夫第一义谛，佛所证者，本不可言说诠示。所谓心行处灭言语道断也。为悉檀因缘，令众生了悟心境。故释迦本师，特约俗谛门中。以光寿二义，收尽弥陀一切称性之万德也。心体本寂而常照，弥陀证此，故智德圆满，光明无量，照遍十方无边无隅而为灵明洞澈之无量光也。心体本照而常寂，弥陀证此，故断德究竟寿命无量，穷彻三际，无始无终，而为湛寂常恒之无量寿也。照即寂，寂即照。圆融不二，不二圆融。诚如灯烛，光照不碍除冥，除冥不碍光照，一交一 互映澈。横中有竖，竖中有横。智断一体，即法界圆融之自体也。一切事理因果生佛依正，悉含容于此，出生于此，归摄于此。所谓法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体即法界也。举此体作弥陀三身四土，亦即举此体作所念名号及能念之心。是则身土名号，咸吾一念心之所变作耳。喻举墨而成山水人物之画。而举画之全体，无非即墨。如举心性之全体而成弥陀三身四土。而举弥陀依正之全体，无非是我心性。又喻举墨而书文字，全文字无非是墨。如举心体而作弥陀名号，而名号无非即自心。是知举墨成画成字，全画全字无非是墨。举一念心，作弥陀身土名号。则身土名号，无非一念心性也，明矣。众生能念之心，即始觉之智。所念弥陀洪名，即本觉理性。即心即佛也。能念能持之心、即从本觉而发始觉，离所无能，离本无始，故即心是佛。所念之佛号、即从始觉而照本觉，离能无所，离始无本，故即佛是心。始觉照本觉，是众生念弥陀，如子忆母。本觉发始觉，是弥陀念众生，如母忆子。二忆念深，母子相会，即始本合一，理智一如，生佛不二也。如是所念之弥陀身土，即吾心之弥陀身土。吾能念之众生心，亦即弥陀心中之众生心。即心即佛，即佛即心。是故众生能一念与佛相应，便一念是佛。能念念相应，即念念是佛。但得弥陀不离心口，则恒顺佛界之净缘，不随九界之染缘。一生成佛，有何难哉。

（己）初约光明释

《经》舍利弗，彼佛光明无量，照十方国、无所障碍，是故号为阿弥陀。

此佛自以光明遍照义，释成弥陀之名。以显弥陀威德光明，最胜第一，诸佛光明所不能及。若疑弥陀既光照十方，无所障碍。则娑婆不出十方，何以不照耶。须知因众生业障，不隔而隔。如日月丽天，盲者不见。众生以见思尘沙无明之盲，故不见佛之光明也。弥陀之光明无量，非放光及智光，乃常光也。弥陀寻常身光，迥异诸佛。愿行所成，为缘有异。十方者，不同独照一方。无碍者，非同日月灯光，有边表遮障，不能周遍也。

疏中分二（初）释佛光无量又分三（初）约证释

《解》心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。

初二句，明所证理体。心者，乃不变随缘之圣智。性者，为随缘不变之觉体。即如理如智。所谓实相如如，非寂非照，而复寂而恒照也。弥陀以自觉圣智穷彻底蕴，彻证心性横遍十方之无量体。故寂而常照，光明无量，不变而常随缘也。所谓能随染净缘，具造十法界，故为光明也。亦即所谓以一心三观，究竟证一心三智。将本有心性无量智德之体圆显，故光明无量也。

（二）约愿释

《解》诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

初三句，明诸佛同证心要，同证寂照之理智，皆有无量光之德用。所谓十方诸如来，同共一法身是也。是则诸佛光明，皆能遍照十方，皆能与弥陀同名无量光。而今弥陀别称无量光者，乃为众生作四悉檀因缘而立也。亦是因中愿力不同故耳。弥陀往昔在世自在佛所，舍王位荣禄，发心出家为比丘，名法藏，于佛前曾发四十八大宏誓愿。其本愿中云，我作佛时，顶中光明，胜于日月百千万倍。又云，愿我作佛时，光明照无数天下。幽冥之处，皆当大明。诸天人民，以及蜎蠕，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。以此别愿所致，故立无量光之名。言作四悉因缘者，弥陀因中为法藏比丘，随顺众生，是世界随乐欲义。发四十八愿，以弘愿摄善成净，是为人随便宜义。有光明恒照十方之愿，以破众生黑暗，是破恶随对治义。今成佛果，如愿而偿，现无量光，是第一义随入理也。又众生机熟，闻名睹光，得悟第一义，即点示入理益。若障重者，睹闻而众罪齐消，是对治。而信心坚固，善根增长，是为人。若只种善因，以带业往生，是世界也。于此即可悟即心即佛矣。

（三）简三身

《解》法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。

初正简三身。然三身下，明随悉檀利益。法身者，法是法性，言轨生物解任持自性也。身是积聚义，言蕴积自性功德智慧也。无分际者，言法身无相，不可状显，不可色表。无分齐，无方隅。无大小，无远近。故其光明亦无分量边际。此为诸佛同证之法身也。报身者，言以真实修德之正因，而感真实无上之胜报。所谓真实因满，无上报足。即自受用报身称合法性，始觉智契本觉理，故光明亦称合真性也。此乃诸佛同证之报身。涅槃云，今我所献食，愿得无上报。即此报身也。应身者，应谓应赴，随机感发。非生示生，不灭现灭。有应时而赴者，所谓欲知佛性义，当观时节因缘也。有应处而赴者，所谓此方默，彼方说。或俱默俱说之类也。有应机而赴者，所谓如洪钟待扣，大扣大鸣，小扣小鸣。机薪若尽，应火云亡。潜兴显化，随宜所现也。故其光明，有一由旬，乃至千世界广狭不等也。由旬乃轮王巡狩一停之舍。如此方之驿站，以若干里为一驿一站。小者四十里，中六十里，大八十里。世界者，即一佛土，约三千大千言也。有一十百千广狭不等者，随机异也。佛实一光圆照，以众生障有厚薄，故见有远近耳。此通约诸佛三身不异而异，故如是分别。唯阿弥陀佛，应身光明，十方普照，周遍四土，弥满法界，亘穷三际，故别名无量光。斯乃极乐净土之宗趣。经中云，彼佛光明无量者，即指应身光明也。然而佛之法报应三身，本来圆融，一身便具三身，不可说一。三身原是一身，不可说异。不一则不即，不异则不离。不即不离，而即而离，不可分别思议。但为众生得四悉檀利益，作此一异分别耳。

（二）明佛光无碍

《解》当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间，无不圆见也。

当知者，诫饬令注意也。佛光烛照，本无远近及碍无碍。但由众生念佛，与佛缘深，故佛光到处，即能圆见三身之光明。至若法报光明，则无处不周，无时不照。应佛光明，则随其机之所在，而示现之。但须机感而后得见。如昔阿难头脑著地，礼拜称佛名号。头未举起之际，佛放大光明，遍照上下。又今时念佛人，真切修持，即感弥陀现身，见佛放光，即其类也。若众生不念佛，与佛缘浅。缘浅则障深，障深则被遮碍，而不能见。所以众生多不见佛光者，诚由无明迷心，烦恼自蔽。道眼未开，智目不明故也。如皓日丽天，盲者不见。雷霆霹地，聋者不闻。过在盲聋，非雷与日有偏也。世间有三，故曰一切。正觉世间，佛机也。有情世间，九界机也。依报国土世间，十界所依之土也。良以一句佛号提起，则心光透露，称性周遍，尽大地咸是自性常寂光。故念佛众生，若凡若圣，有情无情。或显见，或冥见。俱能圆见三身之光明也。

（己）二约寿命释

《经》又、舍利弗，彼佛寿命、及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

此举寿命无量，以释名也。一期果报为寿，色心连持曰命。有延促长短穷通寿夭者。如今减劫、至长仅百岁，增劫亦止八万四千岁。纵轮王天帝，乃至非非想八万大劫，皆凡夫有限量之寿也。言无量寿者，佛有三身，寿亦论三。法身以如理为身，报身以智慧为身，应身以赴机为身。寿者，受纳为义。法身以真如受诸法，实无能受所受。真如即诸法，诸法即真如。真如无始终，诸法亦无始终。故法身之寿，亘彻三际，无始无终之寿也。报身以始觉之智，受本觉之理。始本合一，亦无能受所受。以无有智外如为智所证，亦无如外智能证于如。以空合空，以水投水。理智相应，能所不二。尽未来际，无有穷尽。故报寿有始无终也。应身以慈悲赴机名受，亦无能受所受。以佛唯用悲智为众生作增上缘，令善根成熟众生，感见自心佛说法。众生机熟应则随现。众生机息应亦随亡。佛本不来，众生不往。月不下降，水不上升。法尔普应，现如是事。是为有始有终，一期赴机应身寿也。阿弥陀佛，约应身、寿长无量百千万劫，故名无量寿。乃有量之无量也。若三身圆说，言无量之无量亦可。及其人民者，指清净海众，恃怙于佛，以佛为王，故称人民。阿僧祇，此云无央数。主伴寿命，均不可以劫数计也。人民寿延有二原因，一者佛本愿故。二者自净业功德力故。

疏中分二（初）正释寿命（二）重释光寿（初）又二（初）释佛寿无量（二）释生寿无量（初）中三（初）约证释

《解》心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。

初二句，明所证随缘不变之体，即如理如智。虽非寂非照而复照而恒寂。虽随染净之缘，其体原来不动。所谓游遍十方，不离本处。此以理为寿命也。彻证者，洞彻本源，证穷实际。今弥陀证此心性无量之体，圆显三德实相，故名无量寿。然上言无量光，从智德究竟边。以一心三观，证一心三智，菩提成就也。今言无量寿，从断德究竟边。以一心三止，证一心三解脱，涅槃成就也。吾等念佛，妄想不起即寂，佛号宛然即照。同在一心，即寂照不二。由浅至深故有证名字光寿，有证观行光寿，乃至证究竟光寿者。今弥陀乃究竟光寿耳。

（二）约愿释

《解》法身寿命，无始无终。报身寿命，有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人，寿命皆无量之愿。今果成如愿，别名无量寿也。

此亦明随弥陀愿力因缘，别立无量寿名也。法身约真如不生不灭而论寿命，故无始无终。报身约从迷至悟，故有始无终。从本觉发始觉，为有始。既证法性，不复再迷，故无终，此亦证道皆同。应身下，正约愿释别。言随愿随机延促不等者，如释迦愿在浊世，应化刚强众生，其寿则促。弥勒愿在当来净世。应化循善之机，其寿则延。盖愿长则寿延，愿短则寿促。机长则寿延，机短则寿促。佛又有缩劫智，或愿长机短，则促长令短。或愿短机长，则延短令长。各随四益，故曰不等。法藏愿王，即弥陀往昔在世自在佛所，为法藏比丘，发四十八大愿，愿愿悉自在成就，故称王。其中有云，吾成佛时，佛及人民，寿皆无量。今佛果成就，如昔所愿，故别立应身为无量寿也。

（三）简三身

《解》阿僧祇无边、无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。

阿僧祇无量无边，俱是华严经，十大数中首三数。阿僧祇，如上释。又云无量无边者，显非一阿僧祇，乃无边数阿僧祇。又非一个无边，乃无限量之无边。极言其多，故三数重沓也。劫谓劫波，此云时分，乃时分之最长者。此间人寿八万四千岁，一增一减，为小劫。二十小劫为中劫。四中劫为大劫。今极乐弥陀及人民寿命，咸有无量无边阿僧祇劫，故称无量寿也。然较五浊，数十载光一陰一，诚等蜉□朝生暮死耳。实有量之无量者，言华严大数，唯佛菩萨所知算数，尚非二乘所知，何况凡夫能测量乎。是在圣人现量圣智，诚能知其边表寿量，故曰有量。凡小莫测，复名无量也。故此无量是应身无量，非法报二身无量之无量。若是无量之无量，则弥陀无涅槃之日，观音无成佛之时，何必称观音为极乐补处耶。然三身下破计恐不达意者，计三身分裂，隔别乖违。故破之云，一身即三身。此应身即法报，非定异。三身即一身，法报不离应身，非定一。故云不一不异。是知应身有量之无量，亦即是法报无量之无量。故曰，应身亦可即是无量之无量焉。

（二）释生寿无量

《解》及者，并也。人民指等觉以还。谓佛寿命，并其人民寿命，皆无量等也。

人民指等觉以还之凡圣。彼国唯弥陀为法王。观音势至等补处大士，及分证相似之圣贤，并带业往生之凡夫，悉属人民。并与弥陀同寿无量阿僧祇劫也。等觉亦称人民者，以上例下言之。若以下例上，则人民概可名为等觉。所谓才生西方，便登补处，诚奇倡极谈也。

（二）重释光寿又三（初）总明

《解》当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。

弥陀光寿名号，本于竖穷横遍称性之体，亦即本于众生现前一念心性而建立也。以心性本自竖穷横遍，弥陀证之，而建立横竖光寿名号，故能生佛平等。众生持佛名，即是以弥陀果德光寿，引发自性光寿。即自性光寿，而成现行果德光寿。是即所谓即佛即心，即心即佛。故吾人能念佛生西，即能光同佛光，寿齐佛寿，相等无异也。

（二）别明又二（初）明光义

《解》复次由无量光义。故众生生极乐，即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度即普利一切。

此明以持佛名因，而感横遍十方之无量光。故见弥陀，即见十方诸佛也。极乐即华藏世界，华藏不隔极乐净土。华藏乃珠光一交一 映，帝网重重。一世界，炳现一切世界，圆融无碍，极乐亦尔，故极乐即是法界藏土。能生极乐世界，即等生于十方佛土。能遍十方佛土，即横生四种净土矣。弥陀法身，即毗卢遮那，此云遍一切处，乃诸佛同证也。众生念佛，能见弥陀法身，即见诸佛法身。能见诸佛，即圆见三身矣。能自度者，用一句佛号，圆断五住烦恼，圆证三德秘藏。周遍亲近，普兴供养，是自度也。普利一切者，自度究竟，即是度生已讫，以众生乃自性众生。若有一生未度，便是自度未毕，悲心未尽。故能自度，即普利一切。以一切众生心性，与我心性，自他不隔故也。

（二）明寿义

《解》由无量寿义。故极乐人民，即是一生补处。皆定此生成佛，不至异生。

上约光义明因果，此约寿义明因果。一句弥陀，乃竖无初后，无始无终之体。能持之即是以无量寿为因，生于极乐，便能圆证三不退，至一生补处，而成妙觉佛果，故曰皆定此生成佛也。不至异生者，显极乐众生，咸证无始终不生灭之体，个个即生成佛，决不再至异处，或异道受生而后成佛。盖弥陀愿力所成，亦即称佛名号不可思议也。

（三）结劝

《解》当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。

当知是诫词，意显不可心外取法，法外取心。应知即心是光寿，光寿即是心。此会归心要，不可不知，故曰当知。初二句，明即心是佛。此心历历明明，即无量光。此心湛湛寂寂，即无量寿。离却一念光寿，别无有弥陀光寿。如弃波觅水，终不能得。故离心无佛，向何处别求弥陀名号耶。盖佛即此心所具也。若离却弥陀光寿名号，欲别证一念光寿，如离水求波亦不可得。故离佛无心，又向何处别证现前一念无量光寿之心耶。盖佛即证于此心也。是故吾等念佛，须仗弥陀愿力摄受，生于极乐，生则决定生。以非极乐净缘，不能彻证一念光寿故。虽然生极乐，去则实不去。以心外无法，离此一念，别无极乐可生故。是知净土法门，实乃明一念理事，固不可执事废理，说心外别有弥陀光寿。亦不可执理废事，偏说自心就是弥陀，此性即是净土，不肯念佛，不求极乐，致遭落空之祸。宜三复斯旨，故重劝深思也。

（丁）二别释主伴分二（戊）初别释（二）结示（初）又二（己）初主

《经》舍利弗。阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。

前发起序中云，彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法，乃正示佛之住世。此中正明主伴，乃指已成佛之劫数。佛言成者，约趣果也。若论性德，含生本有，不待修成，不因证得。祗以众生在迷所以不成。苟能一念回光，即悟而不迷，当体便是。故成与不成，唯在迷悟之间也。十劫者，言一期赴机之始，尚正兴而未艾也。

疏中分二（初）论三身成劫（二）明十劫之意（初）又二（初）总标

《解》此明极乐世界，教主成就也。

举凡一种法会，必具六种成就，方能说法。谓信、闻、时、主、处、众。今阿弥陀佛，乃极乐世界六成就中，能说法之教主成就也。主既成就，则余五种因缘，一成一切成也。

（二）别论又二（初）论劫

《解》然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。

初五句，明三身皆具事。又法下，论三身皆具理。然，转语词。法身无成无不成者，法身本有，故无成。修德方显，故无不成。不可思议，故不应论劫。报身因圆果满者，万行俱足为因圆，万德究竟为果满。证得无上菩提，故名成。应身为物示生者，所化众生为物机，应身、为众生而示现八相成道，故亦论成。既报应二身论成道，则皆可论其劫数也。梵语劫波，华言时分。有小中大三种，八万四千岁一增一减为小劫。二十小劫为中劫。四中劫为大劫。此约世界成坏，而论劫数也。是知法身不论成与不成，亦不论劫。报身应身具论成劫，是约事论也。约理论者，法身因修德显，指离垢妙极法身也。法身虽本理具，要藉般若解脱二种修德，方能显发。以般若照理究竟，名智慧庄严。以解脱断惑究竟，名福德庄严。二严周足，名离垢妙极法身。圆觉经所谓，譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。此即喻显出缠之无垢妙极法身也。故约修德，亦可论成论劫矣。报身别无新得者，报身虽因修满感报，然亦理所本有。苟非本有，修何能成。如沙非饭本，纵使熟蒸，岂成嘉馔。但复本自性，更无一法新，故无新得。虽云报身修成，实证本有，故亦无成无不成也。应身如月印川者，法报为本体，如天上之真月。应身是化迹，如千一江一 之月影。若无天上之月，安有水中之月。若无法报证本，何来应化事迹。用由本施，别无自体。应身虽有八相成道，而全用即体。体无修证，故亦无成无不成也。既三身俱不可思议，均无成不成，皆不应论劫，则非定可论成论劫。斯乃三身约理言也。以此事理二论，通会三身。则自他情计，无不迎刃而破矣。

（二）论成

《解》但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。

诸佛成道，有通有别。通、则藏成劣应身佛，通成胜应身佛，别成报身佛，圆成法身佛，俱名为成佛也。别则别指示生八相而成道。本迹亦有通别，通具六双（一）真谛之理为本，俗谛之事为迹。（二）所诠之理，具含事理二义为本，显说事理之言教为迹。（三）能诠事理之言教为本，禀教修行契理之行为迹。（四）因行证体以体为本，从体起用以用为迹。（五）久远成道实证为本，中间唱生唱灭权施为迹。（六）从华严至法华前十四品已说为迹，后十四品至今方说为本。别则如法华迹本所明。本迹并不可测者，即如法华寿量品中，谓尘点劫前，早已成佛。补处弥勒尚不知，何况小乘凡夫能测量哉。释迦既尔，诸佛亦然。今弥陀成佛十劫，且约示现极乐化迹而言，非指本地也。本地当然不可测量矣。即是下，融会三身。谓弥陀虽于世自在王佛授记，今于极乐成佛十劫，俱是应佛化身。虽言示生化身，亦即法报。故应佛成道，即是法报成道。一成一切成，亦即非成非不成而论成。非偏论也。

（二）明十劫之意

《解》又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生，速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻菩萨，及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。

经中言成道十劫，含有二义。一者显弥陀现在说法伊始。无量寿命犹在初时，尚未至中半。正大兴法会，高树法幢之时。普劝三世一切众生，速求往生，正法可期。机会难遇，不可自负，错失胜缘也。央者，半也，中也。二者显法门胜妙，摄机最广，被根最普。利钝兼收，凡圣俱宜。下手易而得效速，用力微而成功高。故于十劫中，上自补处大士，下至十念凡夫，往生不退所成就者，何可胜计。今娑婆释迦灭度，弥勒未来，正在佛前佛后难中，何幸得逢如是胜妙法门。吾侪宜如何努力念佛，以期莲华化生，阶不退地耶。经文初释教主竟。

（己）二伴

《经》又、舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。

主必有伴，弥陀愿力广大，普摄群机，故有无量无边诸弟子声闻者，闻佛四谛声教而悟道也。学在师后曰弟，解从师生曰子。声闻缘觉为佛之庶子，菩萨为佛之真子，凡夫为佛之外子。既生极乐，无三乘人天之别，故俱称弟子。先明声闻，次例菩萨正以贤圣之侣，不别前后也。皆阿罗汉，拣非有学。不言缘觉，摄于声闻众故。非算数能知，极言其多也。

《解》他方定性二乘，不得生彼，若先一习一 小行，临终回向菩提，发大誓愿者。生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。

文分二，初明非实声闻，二明实是菩萨。言他方者，极乐以外娑婆世界，并十方一切世界也。定性二乘者，谓声闻缘觉已证无漏，已断见思，决定趣向无余涅槃，沉空滞寂。无大乘积极之观念，乏出假菩提之妙行。坐守化城，不愿成佛。饮三昧酒，堕无为坑。决定住于二乘种性，故为定性二乘也。此辈定性二乘，无成佛善根，便不肯念佛。既不念佛，便与弥陀缘浅，故不得生彼极乐。若先虽修一习一 小乘道品，尚未断见思，证无漏。至临终之时，有净友善知识，善巧劝导。是人才闻净土法门，即谛信无疑，回小向大，发愿念佛，欣求极乐，厌离娑婆，遂蒙弥陀接引，往生彼国。既生彼已，佛顺其宿世善根，为说藏通道品，令断见思，与罗汉位齐，故假名阿罗汉。如别教十住断见思圆教六根清净除四住之类。断惑虽齐二乘，实是大乘菩萨，非声闻也。盖藏通下，二明实是菩萨。佛恐伤小乘善根，故对藏通之人，不说他方佛名。所谓大乘有刹海之谈，小乘无他佛之说是也。既不闻他方佛名，则唯知有释迦也。然则吾等虽生末世，进不闻一音之旨，退不睹双林潜辉。而能得闻净土难信之法，执持弥陀名号，则是别圆二教菩萨根性矣，可不自庆自重哉。又彼二乘人，若于临终能闻净土法门，发愿往生则宿世已是大乘根机。今一习一 小行，乃暂时歧路，非久坐化城者可比也。

（戊）二结示

《经》舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

此文总结主伴弟子诸贤圣之所庄严者，皆弥陀因行愿力所成也。

《解》佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

成就有三一者已成就。宿因行愿为能成，佛果庄严为所成。约境四弘誓为能度，苦谛境为所度。道谛为能断，能成。集谛为所断，灭谛为所成也。法藏比丘，因地行愿以摄众生行愿，故能应。众生行愿，复摄法藏行愿，故能感。因果互成，彼此相摄，以成此无碍殊胜之庄严也。果上一成一切成者，由法藏因地愿行无碍，一修一切修。故成佛时，一切种智如理显现，妙用繁兴，一现成一切现成，有此自他胜妙影像也。若以大乘论义，则众生念佛，无碍之因，成就声闻等无碍之果。果中唯识一变一切皆变，变此自他影像。法藏因中无碍之行，成就弥陀无碍之果。果中种智一现一切皆现，现此自他影像。互相成就此事事无碍之果也。是则佛菩萨声闻，各各非自非他者，就果则弥陀为自，众生为他。弥陀乃众生心中之佛，则自即他心中之自。众生是弥陀心中之生，则他即自心中之他。自心中之他，他本非他，故声闻等乃佛心内之众生也。既属心内，则全生即佛，故非他也。若他心中之自，自原非自，故弥陀乃众生心内弥陀也。既属心内，则全佛即生，故非自也。就因明非自非他，例上可知。自他不二者，生佛平等，凡圣体同，俱是妙净明圆法性所现，有何自他区别乎。能令下，明今成当成也。极乐已成之依正庄严，为现在众生，及未来众生，所观本质境，作增上缘。由是真信切愿，老实念佛。信亦念念如是信，愿行亦念念如是行愿。是则资粮充足，于念念中决定如是成就，与弥陀已成庄严相等也。初科广陈彼土依正妙果以启信，至此已竟。

（乙）二特劝众生，应求往生以发愿。二（初）揭示无上因缘。（二）特劝净土殊胜。

《解》谓带业往生，横出三界。同一居 横具四土，开显四教*轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等，胜异超绝，全在此二科点示。须谛研之。

此文是正宗第二科，明一经之大力用也。初、揭示无上因缘，关系净土法门极大。二、特劝净土殊胜。论其特点，诸经论中，言之綦详。今文扼要明之，略举数端。（一）带业往生。谓人生前，尘缘牵缠，障蔽善根。不知念佛。而过现罪恶，则山重海深，忏悔无由。理应死堕恶道，受诸苦报。是人幸于奄奄待毙之时，仗诸善友，开示念佛法门，导生极乐世界。是人即信心发愿，称名十声，遂蒙弥陀放光接引。如张善和之类是也。（二）横出三界，对竖出三界言。三界有九地，共有八十八使见烦恼，八十一品思烦恼。余门学道，必从下至上，次第修，次第断。如先修五停心，次修三十七道品伏见或修观炼熏修四禅八定等。须至世第一后心，方能证初果，入见道。然后重缘真理，次第进断三界九地思惑，始证无学道，出三界。诚如蚁子登万仞重峦不胜其难。唯净土、只要六字洪名，老实受持，真信切愿做去。虽不断烦恼，便可即生超出三界，预入莲胎。如顺风挂帆，又得顺水，不胜其易也。（三）同一居 横具四土。他方世界，同一居 等四土，障隔未融。故具缚凡夫，唯住同一居 ，二乘圣人唯住方便。权乘菩萨，祗住实报，唯佛独处寂光。唯极乐世界，能四土圆融，复能四土炳然。如带业往生，住同一居 。断见思，生方便。除尘沙，生实报。破无明，生寂光。然上三土不离同一居 ，而同一居 即具上三土。故以上例下，即观音势至悉称人民。以下例上，即带业往生亦名补处。故四土咸名净土也。（四）开显四教*轮。弥陀一音说法，众生随类各解。为顺未断见思利钝二机，开显藏通二教*轮。为顺未破无明利钝二机，开显别圆二教*轮。虽闻四教，俱发大乘心也。（五）众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。众生但肯发愿，生于彼土，便得圆断三惑，清净四土，见三身，证三不退。断见思，净同一居 方便二土，见应身佛，证位不退。断尘沙，净实报土，见报身佛，证行不退。断无明尽，净寂光土，见法身佛，究竟念不退。以生于极乐，无机不圆，故一圆一切圆也。（六）人民皆一生成佛。娑婆修行，易入歧路，或著有为，或堕无漏，或证权果。欲想成佛，百千人中难得二三。故有菩萨发大心，如鱼子庵罗华，因多果少之语也。唯极乐人民，咸是一生补处，无不即生成佛，至圆至顿，不欺我也。如是等句，承结上列胜异。恐人忽略，故于科题悬示，令注意也。

（丙）初揭示无上因缘

《经》又、舍利弗，极乐国土众生、生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

彼国众生，非但尽是圣贤，亦且咸阶不退。从下品凡地，直至成佛，更无退转者。各具三十二相，诸根明利，神通自在，常知宿命，俱补佛处，其数甚多，无量无边，不可以算数测知也。

疏中分二（初）释跋致（二）释补处（初）又三（初）正明

《解》阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。

先通释三不退义。梵语阿鞞跋致，译成中国方言，云不退。以生极乐，缘净境善，更无退化与回转故。通论有三不退，一位不退者，言所证果位，已断见惑，空我执，入真空法性之流，见真道，登圣位，永不退堕于内外之凡夫地也。二行不退者，言踞菩萨乘，行大乘行。已破尘沙无知，空法执。不著二乘自了之空境，恒发大悲心，入尘度生，不倦不退也。三念不退者，谓无明分破，法身分证。其心念念趣入种智不二之境，永无二边似道法爱也。梵语萨婆若，此云一切种智，即诸佛果海也。

（二）点示分二（初）点示胜异（二）点示超绝（初）又二（初）示此土难证之劣

《解》若约此土，藏教初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。

此约四教点示三不退，以明五浊证道之难也。前三教，全约竖论三不退位。次圆教，约理虽横，约事仍竖。故不退位次，定不可移也。藏教初果名须陀洹，此云入流，能入圣道法流也。通教四地，能见真谛法性，故名见地。别教初发心住，圆教初信心位。此四教初位俱断见惑，从有漏入无漏，舍凡性入圣性，永不退堕三界凡夫地位。故约此土果位，名位不退也。通教九地名菩萨地。前八地，尚有退菩萨之大乘行而向二乘小果者。九地以上，菩萨行成，故无退转。别教十回向位，十度行成，故无退。前十行中，正遍学四教，行犹未成，故有退。圆教八信至十信，见相似中道理，断界外无知，故行亦无退。此约通别圆三教，断界外尘沙，显俗谛，出假行成，故名行不退。是知藏教全乏菩萨行。虽有三只百劫之说，乃别圆权示，非当教人。通教至九地，别教至十向，圆教至十信，方得证行不退，足见其难也。若论念不退，藏通俱不能证。惟别教初欢喜地，圆教初发心住，均能分破无明，分证法身，故能任运念念流入萨婆若海证念不退也。前二教不能证者，以未破无明，未证法身故也。益可见其三不退位之难证矣。

二示彼土圆证之胜

《解》今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。

此科示净土法门，极大关系，为我等带业往生，一生成佛之大事因缘也。五逆者，言五种恶业，悉为逆理背德之行也。一者出佛身血，如调达伤佛。若佛灭后，则破坏佛法，捣毁遗像者也。二者弑阿罗汉。下杀上曰弑。夫罗汉，乃人天福田。恭敬供养，则获福无量。而反加谋害，则获罪于圣，无所赦矣。三者弑父。乾德为父，生身恩深，弥劫难报，而反忤逆不孝弑害之。四者弑母。坤德为母，养育德重，粉身莫酬，而反忤逆不孝弑害之。夫二亲是吾人极大恩田。古德云，哀哀父母，生我劬劳。欲报之恩，昊天罔极。涅槃云，奇哉父母，生我育我，受大苦恼。满足十月，怀抱我身。既长之后，推干就湿，除去不净，大小便利。乳哺长养，将护我身。以是义故，当须报恩，随顺供养。然今纵不能报深恩于万一，供甘脂于高堂，已成大不孝。而复反弑害二亲，忤逆谋杀，吾不知是何居心。论其罪，当永堕无间，长劫莫休矣。五者破和合僧。具五德，修六和，谓之和合众。乃十方云集共修之僧伽，堪称人天导师，尘世福田。理应设法拥护，成全其道。何乃反欲破坏，扰群乱众令人不安，捣乱摇惑令其分散。其罪当不止一劫二劫受地狱苦也。俱是违恩背德，故曰五逆。十恶者，身业三，谓杀盗一婬一。口业四，谓两舌恶口妄言绮语。意业三，谓贪嗔痴。造兹五逆十恶之罪，上品堕地狱，受刀山剑树，铁床 铜柱等苦。中品堕饿鬼。常受饥虚馁饿不闻浆水之名等苦。下品堕畜生，常受宰割吞啖等苦。盖以恶因而感恶果，无可避免也，但是恶人宿殖有善幸于临终时，遇善知识开导，劝令念佛，即信心持念，令声不绝，具足十念，即仗弥陀愿力功勋，接引极乐。十六观经云，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如斯愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念。于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界，证三不退也。良由净土法门，仗弥陀愿力，及自己性功德力，感应道一交一 ，故能带业往生也。居下下品者，谓极乐莲华往生有九品差别。圆发三心，愿生彼国者，上品上生。深信因果，读诵大乘者，上品中生。亦信不谤，发愿求生者，上品下生。受持斋戒，无诸过患往生者，中品上生。一日一夜 斋戒，威仪不缺而生者，中品中生。孝养父母，行世慈仁，念佛生者，中品下生。作恶谤经，临终称佛往生者，下品上生。犯戒偷盗，临终闻佛法往生者，下品中生。五逆十恶，临终十念往生者，下品下生。即带业往生之类也。皆得三不退者，若能圆证念不退，即见法身佛圆断根本无明，圆成无作道品，圆证一切种智，圆成实报之净土也。若能圆证行不退，即圆见报身，圆断界内外尘沙，圆成无量道品，圆证道种智，净圆方便净土也。若能圆证位不退，即圆见应身佛，圆断见思无明，圆成生灭无生二种道品，圆证一切智，圆成同一居 净土也。经云，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，何其胜哉。带业往生，虽居下品，亦得不退转即位不退而圆证三不退。故古德云，但愿九莲居下品，不受浮生一胞胎。良有以也。

（二）点示超绝二（初）示此土难超

《解》然据教道。若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。

此文据教道，以明进退不乱位次也。初句承上彼土圆证之胜，以较此土教道难超之劣。教道者，约教相之道，断惑证理从浅至深，阶级位次，不能乱也，故称教道。凡夫全具烦恼，念念著有，故非同初果见空之圣人境界可比。若是二乘，证偏真涅槃，作自了汉，无大乘利他之心，故非从空出假益物道观双流之菩萨可比。别教住、行、向，未证法身，未破无明，未证如来同体法性，不得中道应化之本。但以意生身，赴机利物，有生有灭，故称异生。登地之后，证同体权实，随缘起应，不同意身生灭。与诸佛法身同体，故曰同生性。意显似道三贤之异生性菩萨，迥非分证同生性之登地见道菩萨可比也。此明约进下位，不能越躐上位。又已证同生性之登初地者，名念不退菩萨，当然不同于住行向异生性之行不退菩萨。又三贤位之行不退菩萨。当然不同于初果见道之位不退须陀洹。初果见真空道之位不退圣人，当然不同于具缚凡夫之境界。此明约退，上不能类下也。躐等者，言超越等次。不遵庠序也。成大妄语者，言以下滥上，则成未得谓得，未证谓证之妄语罪也。进步则舍故称者，凡夫进步入见道，则名见道圣人，不复名凡夫。二乘回大，则名菩萨，不复名二乘。相似进步入证道，则名初地，不复名三贤。升上则离下位，故曰舍。正显此土，行位隔别。三不退位次隔历，相差甚远，不可混同也。

（二）示彼土超绝

《解》唯极乐同一居 ，一切俱非，一切俱是。

上文极言此土不退位之难超，今文实显极乐不退位之易登。盖以娑婆之难而劣者，比显极乐之胜且易者也。科云超绝者，超谓顿超，不落渐次。绝谓绝待，无相对分别。意显极乐同一居 土，约超胜言，凡往生者，与弥陀等同无量光寿，一生成佛，已非人民非二乘非菩萨乃与佛同体，不得谓之众生。然还有一习一 气余惑，具烦恼性，又不得称之谓佛。是为正报一切俱非也。所居之土，咸是一生补处所住，乃分证寂光。非凡夫之同一居 土及二乘之方便土与菩萨之实报土。然又称同一居 ，不得名常寂光。是为依报一切俱非也。既生极乐即补佛处。如王子堕地，贵压群臣。能受所受，并胜余人。然又非与王同乐。生净土者，一生成佛俱为补处佛。能受正报，所受依报，咸优于他方之凡夫二乘菩萨，然较佛又相差甚远。故彼土同一居 一切俱非。是为圆超绝待义也。若约俱是者，则俱是无上人，俱是二乘，亦可俱是补处菩萨，亦可俱是不退转也。所居之四土，可皆名同一居 以咸是善人住处故。亦可俱名方便均为圆教二乘住故。又可俱是实报，均名圆教大士故。还可俱名寂光，均是一生补处故。又若言俱是人民，而位位俱是补处。若言俱是补处，而个个又是人民。若言同一居 ，而四土又可均称寂光。若言寂光，而四土又不离同一居 。相即相摄，圆妙无碍，故言俱是。又依正俱非，是离一切相。妙有非有，大真谛义。金刚所谓生心无住也。依正俱是，乃即一切法。真空不空，大俗谛义。金刚所谓无住生心也。俱是俱非，离即离非。乃空有不二，遮照同时。中道第一义谛义。金刚中，无所住而生心，生心而无所住。是为三一相即，不可思议之无上因缘也。其意正显娑婆三不退，如此难证难超。极乐位次，如彼之胜异超绝。有智者，当知去取矣。

（三）结归

《解》十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。

此文结归心法愿三种力，为不思议因行之三要素也。以除极乐之外，其他佛土，无弥陀之弘愿，持名之胜因，光寿齐佛之阶位。故无依正俱是俱非之名相，亦无俱是俱非之阶位，复无俱是俱非圆融绝待之法门。唯极乐咸证无量寿故俱非，咸证无量光故俱是。良由众生弥陀，心性圆超圆摄，俱即俱离，故有极乐依正俱是俱非之名相由持名念佛，即心成佛之奇特功勋，故有光同佛光，寿齐佛寿，一生成佛之阶位，由弥陀四十八愿摄受众生，故有忆佛念佛，决定成佛之法门。心性极致者，心要也。持名奇勋者，境要也。弥陀大愿者，法门要也。会三要于一时，证不退于一念。若非净土超绝，曷克臻此。初释阿鞞跋致竟。

（二）释补处又分三（初）正释

《解》一生补处者，只一生补佛位，如弥勒观音等。极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。

一生补处者，但生极乐，便臻圆三不退，候补十方佛处，决无再受轮回者。举例，如弥勒观音等。弥勒住兜率天中，为候补娑婆世界释迦佛处之候补佛。观音住安养国，为候补极乐弥陀处之候补佛。即是前佛将非灭示灭，此大士预待继续前佛之后焰，而登妙觉果佛也。即下文所谓，同尽无明，同登妙觉，于念不退中，超尽四十一因位是也。又极乐国中人，非仅观音能如是一生成佛。即凡生于极乐之众生，无不即生成佛。乃至鹦鹉八哥之畜类，能往生者，亦再不要经历多生多劫，历圣贤阶位，即生成佛也。人人必实证补处者，非谓定补弥陀之处。凡已证三不退者，皆能预在极乐，候补十方无尽世界，无尽佛所之佛位也。故十方补处大士，俱在极乐，圆证三不退位，圆转五浊而成五清，圆断三道而成三德。一切神通力用，悉在其中，圆满具足。经谓诸上善人俱会一处是也。

（二）点示

《解》复次释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养。且以此劝进华藏海众。