新译华严经十地品之一(7)

【章　旨】解脱月菩萨又以长行和偈颂形式向金刚藏菩萨解释会中的大众具备听闻此微妙法门的各种素质。长行中十句，「善净深心」是从总体角度言之的，其余九句则是对此句的分别言说.会中大众从「教证」、「证净」两方面言之，都是清净的。前五句为「教净」，后四句为「证净」。

【注　释】①善净深心　澄观继承世亲之说，将「教净」与「证净」九句对应起来解释。「教净」与「智净」为菩萨修行中不同阶段之所证，读者如果对照〈导读〉则可大致确定其涵义。②思　「心所」之名，为「造作」之义，是指对境审虑而引起「心」、「心所造作之一精一神作用，近于现代语所谓之「思想」、「意志」等。③念　「心所」(心之作用)之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之一精一神作用。又作「忆」，以其具有殊胜力，而为「五根」、「五力」之一，称为「念根」、「念力」。④成就　「得」的一种，指已得而现在仍不失。《俱舍论》卷四谓，「得」有「获」与「成就」二种。「获」指未曾得而今得，或曾得但已失而今又得。「成就」是指已经拥有之后，至今不失。⑤痴　愚痴之意，为「心所」(心之作用)之名，指愚昧无知，不明事理之一精一神作用。与「无明」、「无智」同。⑥惑　指内心的迷乱状态，为妨碍开悟之心理作用的总称，包含对「事」与「理」两方面的迷惑。此「惑」能发业润生而使人生死相续。⑦垢　「烦恼」的另外一种称呼，指污秽心之垢物。又以「贪」、「瞋」、「痴」称为「三垢」，故有「烦恼垢」、「尘垢」、「垢秽」、「惑垢」、「染垢」等名词。此外，「烦恼垢」是由根本烦恼所流出，其相污且粗，因此也常常以「心魔贼」之喻称之。⑧染　全称为「染垢染污」，即不洁不净之义。在佛教中，具体言之，是指执着之妄念及所执之事物。⑨安隐　安乐而平稳无事之意。佛教将达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，称之为「安稳」。此外，「善业」又称「安稳业」，自利、利他之道又称为「安稳道」。

【语　译】这时，解脱月菩萨听完金刚藏菩萨的话之后，又对金刚藏菩萨说：「佛子！现在大众都已经会集在这里了。他们都善于清净自己的深心，善于使自己的思、念都清净，善于修习诸菩萨行，善于积集助道，善于并且能够亲近百千亿数的佛，他们成就了无量功德的善根，舍弃远离了无明、疑惑，其心没有任何污垢污染，他们深心信解，常住佛法中而不跟随别人的教导。好啊，佛子！您应当禀承佛的神力而为他们演说，使这些菩萨对于如此甚深的境界中都能够修证而知晓。」

这时，解脱月菩萨想再次宣说这些意思而说颂曰：「希望知晓最为安稳、最为上等的菩萨行，想知晓十地之间的境界差别，以证得清净的智慧，成就无上正觉。这些会中的大众，都没有诸种烦恼染污，他们的志向和理解力都明亮而清净，他们承事无数的佛，能够知晓理解十地的涵义。」

尔时，金刚藏菩萨言：「佛子！虽此众集善净思念，舍离愚痴及以疑惑①，于甚深法不随他教；然有其余劣解众生，闻此甚深难思议事，多生疑惑，于长夜②中受诸衰③恼④。我愍此等，是故默然。」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「虽此众净广智慧，甚深明利⑤能决择，其心不动如山王⑥，不可倾覆犹大海。有行未久解未得，随识⑦而行不随智⑧。闻此生疑堕恶道⑨，我愍是等故不说。」

【章　旨】金刚藏菩萨又以长行和偈颂两种形式回答解脱月菩萨的请求。金刚藏菩萨说，虽然会中的诸位菩萨已经具备清净之心和理解十地的智慧，但世间的劣解众生听说十地之法后，反而会增加苦恼。有鉴于此，金刚藏菩萨宁肯不说此法。

【注　释】①疑惑　「疑」，指心生疑念而不能安定之状态。「惑」，指迷于对象而判断力颠倒。②长夜　佛教将凡夫流转生死之中，直至由无明之睡眠中觉醒之漫长时间，称为「长夜」，也用来比喻生死之迷。③衰　六道中的「天」、「人」，将要死时会出现「五种小衰相」和「五种大衰相」。「五种大衰相」为：一、「头上花萎」，就是头上所带的花冠渐渐枯萎。二、「衣裳垢腻」，就是无缝的天衣生出污垢来。三、「身体臭秽」，就是天、人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来。四、「腋下汗出」，就是两裤之下流出很多的臭汗。五、「不乐本座」，就是以上种种不好的衰相出现之后，天、人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。「五种小衰相」为：一、「乐声不起」，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。二、「身光忽灭」，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。三、「浴水着身」，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。四、「着境不舍」，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。五、「眼目数瞬」，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。以上「五种小衰相」虽已显现，如遇殊胜之善根，仍有转机之可能。④恼　「心所」名，《俱舍论》认为，「恼」是指坚执诸恶事，虽知是恶但不肯接受他人谏劝以改过，而自己亦懊恼烦闷。唯识学认为，「恼」是指追想忿恨的事缘，或因接触现在的违缘而心懊恼。⑤明利　聪明锐利。⑥山王　在诸山中为最高、最大，故称「王」。⑦识　为「心」的别名，为「了别」之义，「心」以境为对象而产生了别的活动，佛教中将其称之为「识」。佛教中有「六识」、「八识」两种主要说法。「六识」为「眼识」、「耳识」、「鼻识」、「舌识」、「身识」、「意识」。唯识学则另加「末那识」与「阿赖耶识」，成为「八识」。其中从「眼识」至「身识」之「五识」(与六识说相同)，总称为「前五识」。至第六「意识」，称为「前六识」。第七「末那识」，称为「前七识」(或单称七识)。前七识以「阿赖耶识」为所依，而缘各境转起，故称为「七转识」或「转识」。而前六识能清晰识别对象，故称为「了别境识」。「第七末那识」称「思量识」，「第八阿赖耶识」称「异熟识」、「根本识」。⑧智　又作「智慧」，即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍的素质与能力。佛教有时将「智」包摄于「慧」的之作用中，也时常将「智」与「慧」视为同义，或合称为「智慧」。佛教经论中，对「智」所作之分类极多。如《瑜伽师地论》卷八十八举出「正智」、「邪智」二种。「正智」即由佛之正教如理作意所生之智，「邪智」即由外道邪教非理作意所生之智。此处应该指「正智」。⑨恶道　是指众生依照恶业轮回趣入的处所，佛教认为有三处，即「地狱道」、「饿鬼道」、「畜生道」。

【语　译】这时，金刚藏菩萨回答说：「佛子！即便是此会中聚集的会众已经善于清净自己的思、念，他们深心信解佛法，常住佛法中而不跟随别人的教导，但是世间仍然有许多理解力低劣的众生，如果听说这一甚深难思议的事相，反倒会产生疑惑，在漫漫长夜中承受这些烦恼。我哀愍这些众生，因此默然而不说法。」

这时，金刚藏菩萨想再次宣说这些意思而说颂：「会中的信众，其心虽然清净而具有广博的智慧，也具有甚为聪明锐利的抉择能力，其心如同山中之王般坚定不动，其心也如同大海一般不可能被扰动。但是，会中的这些信众尽管有一定的修行，但时间并不太久，未曾解悟，而且，这些信众依止于心识而不能依止于智慧，他们一旦听闻菩萨十地的境界，恐怕会产生疑惑而使其堕入恶道。我怜悯他们，因此缘故而不说十地的具体内涵。」

尔时，解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：「佛子！愿承佛神力，分别说此不思议法。此人当得如来护念①而生信受。何以故？说十地时，一切菩萨法应如是，得佛护念。得护念故，于此智地能生勇猛②。何以故？此是菩萨最初所行，成就一切诸佛法故。譬如书字、数说③，一切皆以字母④为本、字母究竟，无有少分离字母者。佛子！一切佛法皆以十地为本，十地究竟修行成就，得一切智⑤。是故，佛子！愿为演说！此人必为如来所护，令其信受。」

尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：

「善哉佛子愿演说，趣入菩提诸地行！十方一切自在尊⑥，莫不护念智根本⑦。此安住智亦究竟，一切佛法所从生，譬如书数字母摄，如是佛法依于地。」

【章　旨】解脱月菩萨再次以长行和偈颂的形式，请求金刚藏菩萨为会众宣讲十地境界的具体内涵。因为十地是成就一切佛法的根本，诸位会中的菩萨应当会受到诸佛的护念而相信接受此法。

【注　释】①护念　谓佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使其不遭受各种障碍和危害。②勇猛　勇敢一精一进。《大乘庄严经论》卷一〈归依品〉中，列举修习佛道中的三种殊胜勇猛：第一，愿胜勇猛，谓初修行之时，发「四弘誓愿」，发大勇猛，成佛菩提，广化有情。第二，行胜勇猛，谓至心学道，能行妙行，发大勇猛，决心趣入菩提。第三，果胜勇猛，谓一心一精一进，修诸妙行，发大勇猛，决心求取成佛，故修因而感果，与佛平等无二。③书字数说　依据世亲《十地经论》卷一的解释：「书」是指字的形相，「字」是其字音，「数」是指文句，「说」是指语言。因为文句是由诸多字组成的，因此就叫「数」。④字母　又作「悉昙字数」，指「悉昙之摩多」(意译作「母」、「韵」)与体文(意译作「子音」)。此为生诸字之母，故称为「字母」。关于「字母」之数，诸说不同。玄奘在《大唐西域记》卷二中说，总为四十七字，即以「悉昙字记」之十六母音中，删除最后二字(am1，ap)，余十四音；三十五子音中，删除最后之「滥」(llam1)及「叉」(ks1a)字，余三十三字，「母音」、「子音」相合，则为四十七字，此为最常见之说。⑤一切智　三智之一，音译为「萨婆若」，指通达一切法相的智慧。在佛典中，有时为区别声闻的一切智与佛的一切智，而将佛的一切智称为「一切智智」，得此智的佛称「一切智人」；有时「一切智」也是「一切智人」即佛的略称。⑥自在尊　也称「自在人」，指诸佛。依据《十住毗婆沙论》卷十五载，诸佛于诸「神通」、「自心」、「灭尽」、「圣如意」、「寿命」等五事中获得「自在」，因此称为「自在人」。⑦智根本　即「根本智」，或解释为「智之根本」。「根本智」又名「如理智」、「无分别智」、「正智」、「真智」等，即符合真理无分别之真智，因为它是出生一切法乐以及出生一切功德大悲之根本，所以叫做「根本智」。「智之根本」则应该是指产生「佛智」的根本——菩萨修行十地。