佛说十善业道经大意(5)
过去几千年来，农夫种植农作物，并没有用农药，收成也不错。农药发明之后，病害虫只有增加，没有减少，而且这些病害虫对农作物的抵抗力逐年加强，杀之不尽。何必与众生结怨仇？所以，‘永离杀生’是最正确的观念。我们不能说它是害虫就可以杀，凭心而论，动物之间，最大的害虫是人类，你们想想，对不对？所以，我们一定要觉悟，要听从佛陀的教诲，把杀的念头断掉。不但不杀，恼害众生都不可以，绝不可以令众生因我而生烦恼。我们的‘忍辱波罗蜜’要从这个地方成就。
第二条是‘永离偷盗’。偷盗的范围非常广泛，佛在经中和我们说明，偷盗是‘不与取’。有主之物，主人没有答应，你把它拿来用，就是‘偷盗’。日常生活当中，这些不善不胜枚举。我以前跟随李炳南老居士十年，他当时在奉祀官府服务，职务是主任秘书。他每次领公家信纸信封，一定向奉祀官孔德成先生报告：‘我领信纸信封，我私人写信时也要用。’
孔德成先生听的次数多了，说：‘你怎么这么啰嗦！’
他说：‘我用公家的信纸写私人信，如果没得到你的答应，我就犯了偷盗戒。我一定要与你说明，你点头答应，我才敢用公家信纸写私人信。’
今天，寺庙也印有信纸和信封，出家人拿去写私人信，有没有向住持方丈报告：‘我要拿来做私人写信用？’如果没有，就犯了偷盗戒。这就是你的修善中夹杂不善。除此之外，还有一件事更容易犯。寺庙的电话也是公家的，拿这个电话跟朋友聊天闲谈，也犯盗戒。偷盗道场东西的罪，《地藏经》上有明文：‘窃盗常住物，三世诸佛都不能救。’我常劝导大家，打电话要长话短说，多一句不如少一句，少一句不如不说。别人打给你，可以，那是他们付费，不是常住付费。我们打出去，常住就要付电话费。我单单举这两个例子，其他的可以举一反三。
常住物一定要爱护，因为爱护常住物是惜福。糟蹋常住物，你出家就一生都没福报。为什么？福报都在这里流掉了。佛家常讲：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。’谚语又说：‘地狱门前僧道多。’我们想到这些话，毛骨悚然！所以，我决不劝人出家，出家如果不如法，就到地狱去了。不出家不堕地狱，出家堕地狱。所以劝人出家，就是把人拉到地狱去，害惨了人！这是最不道德的。李老师当年在世，只劝人皈依，不劝人受五戒。为什么？我劝你受戒，你要是犯了戒，我也有过失。戒是要自己真正发心受持。如果想想这个戒条我做不到，那决定不可以受戒。实在讲，我们只可以劝人学佛，劝人三皈依都有问题。为什么？三皈依是要你自己发心的，三皈要是搞错了，麻烦多！他皈依某个法师，皈依某个道场，‘这位法师是我的师父、那位不是我的师父，这是我师父的道场、那不是我师父的道场’，起严重分别，是‘破和合僧’罪，要堕阿鼻地狱。
不偷盗，最简单的说，就是‘决定不可以占别人分毫的便宜’。古德讲得好：‘吃亏是福。’我们要学吃亏。占便宜是罪过，要把占别人便宜的念头断尽。
第三条是‘永离邪行’。邪行指一一婬一一欲。在家菩萨不邪一一婬一一，出家人永断一一婬一一欲。此地‘永离’与‘永断’是同一个意思。
第四条是‘永离妄语’。妄语是说假话，欺骗众生。对人没有实话，这个毛病习气是无量劫带来的。尤其现在的社会，妄语已成风气。现在的法律，常常讲到‘保障隐私权’。保障隐私权当然要打妄语，不打妄语就不能隐私了，这是世法的标准，与佛法标准很不同。‘私’总有不体面或者不光明的一面，佛法中决定没有隐私。佛法完全透明，光明显耀，大公无私。我们如果想在这一生成就道业，一定要永离妄语。
可是，佛法自始至终，是建立在智慧的基础上。佛经中有例子：猎人追一只兔子，兔子跑到一个三岔路口，逃走了。你正好在这个地方看到，猎人问你：‘我刚才追的兔子从哪边跑了？’这个人如果不妄语：‘从这边走了。’这只兔子被他追到，命就没了。这个时候，可以打个‘方便妄语’，说：‘兔子从那边走了。’猎人就永远追不到，你这个妄语是救了两条命。这种妄语在佛法叫‘开缘’，不是破戒。每一条戒律都有‘开、遮、持、犯’，要有智慧通权达变，晓得什么状况之下，怎样做是正确合理的。
你若不懂这些方法，就守住一个原则：‘决定利益众生，决定不害众生。’说‘兔子从那边跑了’这句假话，其实救了兔子和猎人两条命。猎人虽然起了杀生的念头，但毕竟没有杀生的行为，因此不会堕恶道。两个人都救了，这是一件善行。凡是对社会、对众生有利益的，这个妄语叫‘开缘’。
第五条是‘永离两舌’。两舌是挑拨是非。斗乱两头，决定是过失。叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和，在社会上叫人家君臣不和、国与国不和，这个罪就更大。如果挑拨演变为战争，这个两舌罪决定堕阿鼻地狱。如果两舌破坏道场，罪过就更重。《发起菩萨殊胜志乐经》中有例子：两个法师讲经，讲得不错，听众很多，信徒对法师很恭敬，供养很多。别的出家人看到就嫉妒，于是造谣生事，挑拨间离，使听众对法师丧失信心，把这个道场破坏了。挑拨间离的出家人堕阿鼻地狱，以人间的时间计算，在地狱中一千八百万年。我们必须知道，人间与地狱有很大的时差，人间一千八百万年，在地狱的感受是无量劫。看到别人得恭敬利养，自己感到难过，无非是嫉妒、愚痴。造这种罪业，就要受这么苦的果报。
第六条是‘永离恶口’。恶口是说话粗鲁。没有礼貌，出口伤人，容易得罪人。
第七条是‘永离绮语’。绮语是花言巧语，欺骗众生。这些口业，在今天的社会，几乎很少人不犯，所以天灾人祸绵延不断。如果我们稍稍留意，从资讯中做个统计，你会发现，现在这个世界的灾难频率不断在上升，而每一次的灾难都比以往严重。什么原因？众生造作种种不善业感得来的。
有几位台湾比丘尼问我：‘法师，台湾中部佛教非常兴盛，为什么会发生九·二一大地震？’我告诉她们：‘台湾中部我看过。在没出家前，我在埔里住过半年，跟忏云法师住茅篷。那个时候，埔里确实是台湾的福地，建茅篷的那座山非常秀丽，一般人讲是好风水。可是，几十年后，那座山建满了寺庙，大概有二、三十间。大家讲佛法兴盛，可是仔细看看，是怎么样？每间寺庙都彼此不相往来，都不择手段的拉信徒，都说：我这里好、他那里不好，自赞毁他。而且，那座山没有整体的规画，变成了乱坟岗，把风水完全破坏了。大地震从那里发生，必有原因。李炳南老居士过去常讲：有庙无道，不能兴教。庙盖得虽多，却没有道。虽然是出家人，却没有舍弃自私自利，没有放下名闻利养，依旧搞贪嗔痴慢。不善的业，感得不善的果报，怎能怨天尤人？’
我又举了一个例子。忏云法师也在那儿，听说大地震时，他没有事。他的庙为什么平安？老和尚虽然很少讲经说法，但还是有修行，值得我们尊敬和赞叹，所以护法龙天还是保佑。种善因，得善果，不善的因，必有不善的果报。老老实实，规规矩矩，果报的对比就非常明显。
最后三条是‘永离贪欲，永离嗔恚，永离邪见。’这是最重要的。身恶和口恶都由意恶主宰。我们心念善，身、语当然善，如果心念不善，想不造口业或不犯身业，就太难太难了。所以，最重要的是意业。‘修行’的意思，我们一定要搞清楚。‘行’是我们的生活行为，‘修’是修正。我们的生活行为有了错误，把错误修正过来，就叫修行。这十条善业就是教我们修行的方法。‘永离杀生、偷盗、邪行’是修正身业的错误行为，‘永离妄语、两舌、恶口、绮语’是修正言语的错误行为，‘永离贪、嗔、痴’是修正心地的错误行为。宗门与教下的祖师大德教我们修行要‘从根本修’。根本是意业，即‘贪欲、嗔恚、邪见’。
第八条是‘永离贪欲’。欲是欲望，世间人都贪，不晓得利害。佛在经论上千叮咛、万嘱咐：‘财、色、名、食、睡，地狱五条根。’一条不断，就叫你下地狱，五条都有，你就永远不能离开地狱。我们在生活上，不能离开财色名食睡，但是必须明了它们的副作用之大，面对它们时要有极高度的警觉，不能为它们所害，决定不可以起贪恋之心。佛菩萨示现在世间，也要穿衣吃饭，但穿的是什么衣？最简单的衣服，能够蔽体、御寒、保暖就可以了，绝不贪求它的质料样式。
在佛门，出家人穿的红袈裟中，还绣著‘万寿万福’等字或佛菩萨像，很容易增长贪心。这种服色在古时候有，但决不是法师自己做的，也不是信徒供养的，是皇帝对法师尊重，钦赐。要穿，也只是偶尔在大典礼当中，穿给皇帝看，不穿的话皇帝会不高兴。如果不是皇帝要参加大典，决定不穿。现在出家人自己做的服色，追求好看，这是贪欲还没能断。韩瑛馆长在一九九七年往生之后，我从此就不再用黄海青和红袈裟。穿咖啡色的二十五条衣，我大概是第一人，在僧服店做衣时，还没有人做过。我想到这点，是因为佛在经论中教导我们，出家人应穿染色衣。染是红、黄、蓝、白、黑五种正色混合在一起。单色代表一个族群，染色则代表多元文化，在前面已经讲过。
第九条是‘永离嗔恚’。不合自己的爱好，往往就起嗔恚心。悭贪堕饿鬼，嗔恚堕地狱，贪再加上嗔，后果严重。
第十条是‘永离邪见’。邪见就是愚痴。违背真理，违背事实真相，见解都是错误的。愚痴很难辨别，所以我们一定要常读圣贤书，接受圣贤的正知正见教诲，才能永离愚痴。
在这部经中，这十个纲目，都有各自的修学细目与因缘果报。不论宗门教下，显教密教，这部经是共同科目。人、天、声闻、缘觉、菩萨，统统都要修学。违背这部经典，就决定不是佛弟子。
以上这段经文，是我们修行的一精一华，希望诸位能把它背熟，常常检点自己的心行，我们才能回头，真正‘转恶为善、转迷为悟’，最后达到‘转凡为圣’的殊胜果报。
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
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