回归本性本善__学习心得04(2)

第六种可保信法是『善名流布』。这里跟前面第四条的「十方赞美」意思相似，前面讲的是诸佛菩萨赞美你，这里讲的是社会大众赞叹你。你廉洁的名声传遍了社会，所以大家都尊敬你，认为你是个好人、是个善人，这都是你德行的招感。

第七个可保信法叫『处众无畏』。众是指团体，你在团体当中无所畏惧，你很从容、很大方、很自在，绝对不会身心不安。为什么？因为心地光明，行为善良，问心无愧，当然能够「处众无畏」。有的人他在大庭广众下他觉得身心不自在、不安定，那是内心里有一陰一影、有愧疚的地方，这是有造作不善业才会处众畏惧。当我们如果有这样的情形，就知道要忏悔罪业，心地要保持光明磊落，绝对不能去占人家的便宜，这样子就能够达到处众无畏。

第八是『财命色力安乐，辩才具足无缺』。这里的「财」是指财富，「命」就是指寿命，「色力」就是我们的身体健康，就是所谓的财富、健康、长寿，还有下面是「安乐」，这些都是世间人希求的福报。如何能达到？持不偷盗的戒就能达到。真正不偷盗，不占人家的便宜，他知足常乐，心安理得。所以财富够了没有？够了，为什么会够？因为我心已经满足了，我知足我就富了，我不再贪龋如果不知足，哪怕你是亿万富翁，你有李嘉诚这么多的财富，你还是个穷光蛋，为什么？你还要去挣钱。我都挣够了，我知足，我挣够了，我比你富。知足才能富贵，知足才能安乐。

上个月末学跟师父上人去北京参加世界汉学大会，在北京有很多学佛的同修他们来拜访师父。这些同修在北京都是很有钱的，身家亿万，师父就跟他们讲如何来扶贫，这很有意思，为什么？师父说真正知足了就是富贵。你看我们的师父，真的叫两袖清风，对于世间一切的财物毫无贪恋之心，所以我们看师父是世界上最富的人，为什么？他都不用再赚钱，他够了。赚钱的人还不够，那是他还在穷，所以师父能够得安乐，不仅是财得安乐，寿命长久，色力他健康。这些果报都是因为知足，不偷盗。

底下讲「辩才具足无缺」，辩才这是我们所希求，辩才如何能具足？当我们内心里面毫无占人便宜的念头，我们讲话就有信服力。你看释迦牟尼佛讲经说法，那叫辩才无碍。世尊在世的时候，当年印度有九十六种外道，没有人能够辩得过释迦牟尼佛，全都给释迦牟尼佛给降伏祝辩才具足怎么得来的？因为世尊完全放下了自私自利，完全没有占人便宜的念头，心里只有布施，只有供养大众，讲的话都是利益大众，，所以有辩才。如果有私心，心里还有自己的利益，那讲的话就很难令人信服。

第九『常怀施意』。这是常常有帮助人的念头，哪怕是我很穷，家里没有什么财富，但是我没有偷盗、占人便宜的念头，我就能够「常怀施意」，这样的心地善良，心地善良的人他就安乐。有这么个小故事，有一天在香港公寓大楼里面搬进来了一位年轻的女子，这个年轻女子还挺有钱的。她的邻居一家住着好几口人，母亲带着几个儿女，儿女都很小，家里很清贫。这个女子因为怕这家清贫的人家会占自己的便宜，所以就不跟他们家来往。有一天晚上突然大楼停电，过了不久那个女子的房门有人敲门，这个女子听了，怎么黑灯瞎火的谁来找我？就问了，「是谁？」外面有个小孩子的声音答道：「我是你邻居家的小孩，请问你有没有蜡烛？」这个女子一听，这个邻居家的小孩真会占便宜，现在家里穷的连蜡烛都买不起，停电了就上我家来找蜡烛。所以这个女子就想着怎么样能拒绝他，就很大声的，没有开门，对着门外在吼，说「我没有」！结果外面的那个小孩很平静的又继续说，「姐姐，我妈妈就知道你家里没有蜡烛，所以让我给你送两根来。」

你看这个小孩常怀施意，这个邻居家的家庭虽然家里穷，可是他没有偷盗的念头。所以这个女子心里很惭愧，自己虽然有钱，但是在一精一神上却是这么贫乏，不肯帮助人。所以真的是像基督教里讲的「施者有福了」，谁有福？布施的人他有福。

第十种可保信法是『命终生天』。我们这一生持不偷盗戒，来生就能生天，这是善有善报。三界六道当中就是个因果定律决定，修五戒十善的人将来就往人天道；贪瞋痴慢多的、犯五戒的、做十恶业的，将来堕三恶道。在偷盗里面，最重要的，对于我们佛门弟子来讲，一条就是不能偷三宝物、偷常住物。这寺院里的，包括出家人的东西，如果是以盗心去拿的，将来必定堕三恶道。在《地藏经》里面讲，「若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期」。这是《地藏经》里面给我们讲的真实话，不是吓唬我们的。为什么？因为常住的东西属于十方的，属于诸佛菩萨的，我们如果偷盗了常住的物品，欠的是十方诸佛菩萨的，那怎么还得起？所以这个罪业真的是堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

在《阿含经》里面就讲到一个故事，这是讲在迦叶佛时代，有一个小沙弥，他是看守果园的，寺院里有果园，他在看守。有一天他就爬上果树上面偷摘了七个果子，他还不是自己享用，他偷摘下来给他自己的师父。结果他这么一种偷窃常住财物，他堕到了地狱里面，每天就是吞铁丸。这个铁丸吞到身体里面，一下把身体都烧焦了，你看受这个果报。他偷的只是七个果子，树上摘的，还不是自己享用，给他师父的，这都有罪，这个因果不得了，因为他偷的是常住物。即使是供养师父的，也不能够用不净的财物去供养，什么叫不净财？你偷来的，你以盗心取来的，这就是不净的供养，那不会有功德的，只会有罪业。

所以不偷盗这条戒律我们要真正谨慎，小心防范，积功累德，这一生持不偷盗戒。也不要希求福报，要怎么样？要回向菩提，回向自己求生净土，这样子来生能够作佛。所以这经上讲，『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智』。我们所积累的这些功德，不要希求果报，怎么样？回向菩提，等到成佛的时候果报就殊胜了，能够得「清净大菩提智」。大菩提智就是佛的智慧，他真正得到了清净心，圆满的菩提智慧现前。要知道清净大菩提智是我们本有的，只是现在被覆盖住，被什么覆盖住？被我们的恶业、被我们的偷盗、这种贪瞋痴的恶业覆盖住了，所以本有的智慧不能现前。

真正明了，我们学佛第一个要相信，这里说可保信法，这个信，最根本的要相信什么？相信我们本来是佛。好多人说信佛，都没真信，为什么？这是最根本的信念他没有，他不相信我自己是佛，不相信我自己具足佛性。六祖说的「何期自性，本自具足」，他不相信这一点，他不相信自己具足自性，也不相信自性能生万法。如果真正相信，彻底不怀疑这一条，那叫真信佛，那他就不会贪瞋痴。有什么好贪的？我的自性本自具足，我的自性中能生万法，我哪样没有？我万法具足，我还贪什么？我本来就有，还贪别人的干什么？自家称珍宝，样样不缺，何必要贪人家的？贪而不得就会瞋，那我也不会瞋了，为什么？我根本就不贪，我自己都具足，我还贪什么？所以我也不会瞋，也不会痴。

有贪瞋痴，那就是对于佛法第一条信念他还没有。释迦牟尼佛为什么一成佛首先就说这一条，「众生皆有如来智慧德相」，这是世尊成佛的第一句话就说这个，你想想这句话多重要，很多人都把它忽略了。忽略这一条就叫不信佛，受了三皈五戒，那都是假的，还没真信，真信佛的真的不会起贪瞋痴。所以真正把偷盗的意念彻底放下，当然就不会造作偷盗的行为，这叫从根本修，从意念上来修。这就是以上讲的，世尊劝导我们持不偷盗的戒，能够得这十种殊胜的果报。下面这一段是讲的不邪一一婬一一，请看经文：

【复次龙王。若离邪行。即得四种智所赞法。何等为四。一诸根调顺。二永离諠掉。三世所称叹。四妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛丈夫隐密藏相。】

这是世尊给我们开示，永离邪行得到四种『智所赞法』的功德。「智」就是指智人、智者，就是佛菩萨，佛菩萨都是智者，他们有真实的智慧。他们看到你持不邪一一婬一一的戒他们很赞叹，你的功德就很多，具体来说有四样功德，第一是『诸根调顺』。根就是指根身，这个身体，「诸根调顺」就是指身体健康，里头气脉畅通，调顺。健康这是果报，要懂得修因，什么是因？我们看到很多大富大贵的人，他们身体并不健康。难道是他们没有钱买医药吗？难道他请不起营养师给他调理吗？不是的，他们有调理，但是他们还是不健康，为什么？就是犯了这条戒。一一婬一一欲泛滥，所以身体就不健康，一一婬一一欲决定是损害健康。

你看看古来皇帝，皇帝都希望长生不老，你看秦始皇当年就是希望自己长生不老，他有吗？他没有，他死的比谁都早。皇帝没几个长寿的，为什么？就是因为一一婬一一欲。所以，唐朝时候的道家祖师吕洞宾曾经就说，「二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯」。一一婬一一欲等于是杀人的凶器，虽然不见人头落，但是这一把剑可厉害了，这是暗箭杀人，让人最后身体垮下来。所以要懂得节制，懂得控制自己的念头，才能保证健康，诸根调顺。特别是年轻人，你看孔子就说少年人，就是年轻人，关键戒之在色，色欲强，晚年身体都不健康，说不定都到不了晚年，中途就夭折了。

第二个是『永离諠掉』，这是第二种智所赞法。「諠」是喧闹、吵闹，这里是指家里面不会吵闹，得到和乐。看到有些家庭夫妻不和，为什么夫妻不和？可能很重要的一个原因就是夫妻某一方，甚至是双方有外遇。有外遇了，家庭怎么能和睦？夫妻之间怀疑、嫉妒、瞋恨、吵闹是天天不断。所以能够永离邪行，就是夫妻以外的男女不正常的关系都杜绝，不单指行为上杜绝，连念头都没有，这样子可以保家庭和乐。

第三『世所称叹』，这是指世间人都赞叹你，为什么？因为你有节操。男子他能够节欲，能够不犯邪行，大家说他非常的正直；女子能够不邪一一婬一一，大家赞叹她有贞节，「世所称叹」。

第四个『妻莫能侵』，妻子不会被人侵犯。任何事情都有因果报应，我如果一一婬一一人妻子，自己家里就会遭到侵犯。你看古谚语都说，「劝君莫借风流债，借得快来还得快，家中自有代还人，你要赖时他不赖」，这是告诉我们，没有给你占的便宜。你看现在离婚率高，就是家里遭到些侵犯，多半都是因为这一条。这一条意思还没有完全讲完，现在时间到了，我们先休息五分钟，谢谢大家。