回归本性本善__学习心得03

回归本性本善《十善业道经》学习心得03

锺茂森博士主讲

2007/4/6香港佛陀教育协会档名：52-205-03

尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。昨天我们介绍了一切法「唯心所现，唯识所变」的义理，这是本经一开头，没有介绍十善以前，为我们解释了这个宇宙人生真相。告诉我们，这一切法都是我们这一念心造作而现的境界，起善念就会有善的境界，起恶念就会有恶的境界。所以六道也好，十法界也好，乃至我们现前的生活境界，都是我们自心造作的善业和不善业而感应来的。所以佛在经里劝导我们，「智者知已，应修善业」，真正有智慧的人，明了了这个宇宙人生真相，知道万法唯心，就知道去修善业，回归本性本善。

下面佛会继续给我们开示，怎么样修善业？下面这段经文将是本经最重要、最一精一采的一段开示，请大家来看经文：

【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】

到这里是一段。这一段可以说是本经的中心，从『龙王当知，菩萨有一法』，一直到把十善的条目说出来，「永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」，这一大段是本经的核心。这不单只是本经的核心，也是释迦牟尼佛讲经教学四十九年所说的一切法的中心。这段话教我们修纯净纯善，纯净纯善是菩萨所修的，所以经里叫着龙王，说龙王你得知道，菩萨他为什么称为菩萨？因为他有纯净纯善的心，他所修行的有一法，这个一法是纯一的，它不间杂。唯独这一法是什么？就是纯善，心理纯净，行为纯善。我们知道一切境界都是唯心所现，唯识所变。三恶道(饿鬼、畜生、地狱)从哪里来的？是我们念头中夹杂着贪瞋痴这些不善，就会现出有六道，现出三恶道苦。当菩萨能够念念纯净纯善，不起贪瞋痴，就能够『断一切诸恶道苦』。这是把诸恶道苦的根源为我们展示出来，根源是什么？就是心。

我们修学念佛法门的同修祈求这一生了脱生死，出轮回，求生净土，这是菩萨大愿。修净土法门从哪里修起？你看经里面给我们都已经很明确的开示，在净土三经的《观无量寿佛经》里面给我们讲到，当年佛在世的时候，韦提希夫人，这是位皇后，养了一个不肖子。这个不肖子杀害了他的父亲，就是韦提希夫人的先生，就是国王，还想要谋害母亲韦提希夫人。国家和自己的家庭发生了巨大的变故，所以韦提希夫人心里面觉得对这个世间没有任何的留恋，她想要离开这个世间。她求佛告诉她，哪个世界没有这些苦，这些苦是什么？恶道苦，贪瞋痴慢、自私自利，连自己的儿子对自己都不放过。佛就给她展现了十方三世一切刹土，让韦提希夫人自己去选择，看看哪个世界她最喜爱。

韦提希夫人选择了西方极乐世界，这是韦提希夫人因缘殊胜，遇到释迦牟尼佛在世，佛用神通为她展现十方国土。我们今天遇不到佛，没有这么殊胜的因缘，但是我们要相信，我们的命运不是也跟韦提希夫人一样吗？面对着都是贪瞋痴慢的悲惨世界，这都是恶道苦，每个人都有苦，所以我们也要相信韦提希夫人的选择正是我们自己的选择。佛给她显现这个国土之后，韦提希夫人发愿求生西方极乐世界。佛没有告诉她如何求生净土的方法之前，先跟她说三福，这就是净业三福。净业三福有三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛讲这三条是「三世诸佛，净业正因」，就是三世佛要修净业，要成佛，基础是什么？就是这三条。

三福里面第一福就讲到孝养父母、奉事师长，这是我们修学人应有的理念。如何落实？后面两条，慈心不杀、修十善业，《十善业道经》具体就是讲如何慈心不杀、修十善业，它是落实。佛经里面有四类，所谓教、理、行、果，这部经是属于行经，教我们如何修行，它是落实。如果十善业道都没有做到，换句话说，，往生净土、成佛的正因不具足，这个基础没有，那是不可能往生的。要知道净土的理是什么？经上讲的，「心净则佛土净」，因为国土是心所变现出来的，万法唯心，根源在我们的心，心清净了，国土才能清净，因为国土是心变现的，所以我们要求生净土，要修清净心。假如念头里面夹杂着不善，还夹杂着这些十恶业、这些自私自利，十恶业怎么来的？自私自利来的，因为有自私自利才会造作十恶业。只要念头不善、不净，当然净土是不会现前的。

所以往生净土要知道，是在心里面把染念、把恶念转成净念，心地清清净净只留一句阿弥陀佛，这样子才能往生。往生哪里？往生也不是说在哪里有个净土，固然「从是西方」，往西方有个极乐世界，那是佛从事相上说的，在理上说，极乐世界在哪？也是我们唯心所现。古人讲「生则决定生」，极乐世界真有，决定有，你要往生也决定能往生。怎么生？只要把我们的染念变成净念，就生了，现前就是净土。所以说「去则实不去」，根本没去，为什么？都在你这一念心中，没有跑到心外面去。

这句话里面，佛跟龙王讲，龙王是本经的当机者，娑竭罗龙宫的王，他也是菩萨，法身大士。他讲「菩萨有一法」，菩萨是什么？玄奘大师翻译菩萨叫觉有情，他是觉悟了，觉悟了的有情众生，他是有情众生，可是他觉悟了。觉悟的人他的表现是怎么样？他完全没有自私自利，心里面绝对不会有执着，绝对不会起损人利己、自私自利的念头，这种人就是菩萨。菩萨修行的方法是什么？这种方法「能断一切诸恶道苦」，这个恶道，当然三恶道固然是恶道，人天？人天如果是相对罗汉、相对菩萨来讲，他也是恶道，为什么？人道、天道都有苦。人就有生老病死苦，谁都免不了。天道，天道他也有坏苦、行苦，他也有命终的时候，他也感到诸法无常，念念不能够停住，这都是苦。所以这些也是三恶道，对于四圣法界来讲，人、天道也是恶道。

四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、还有十法界里的佛，他们虽然已经超出了六道轮回，不再有生死，但是他们还有无明烦恼，他们也有无明惑，不能够证法身这种苦，所以这也属于恶道。真正进入了一真法界，那真正叫佛；断一品无明，证一分法身，这种人就是佛，分证即佛。一直到最后圆满成佛，就是法身全现了，这才是真正完全断了诸恶道苦。所以这十善业道，能够从凡夫地到如来果地都是菩萨修行的方法。

我们看看菩萨这个法是怎么修的？『何等为一』，这个「一」，它的深义是指不夹杂，念头纯一，纯善纯净，没有任何恶念夹杂，这叫一。具体下面说明了，『谓于昼夜，常念、思惟、观察善法』，「昼夜」就是二十四小时，他不间断，「常念」，常就是没有间断，永恒的，念是指心里面真有，这个善真正在他心里，「思惟」是讲他的起心动念的念头，念头不起心则已，一起心就是善，「观察」是包括言语、造作，这是指行为善。所以，这三句讲的是心地纯善，念头、思惟纯善，观察是指行为纯善，身口意三业的造作是纯善的，没有恶的。

昼夜是包括晚上，我们晚上睡着了，自己都没有办法控制自己的念头。晚上作梦，这时候就检点自己内心里面是不是纯善，如果在作梦的时候还有这些作恶的事情，杀盗一一婬一一妄，白天没有，晚上有，这都属于没有能够达到昼夜。像古人，这有个典故，有个读书人行为非常的廉洁、正直，从不贪小便宜，而且自律性很强，从来不贪取任何人的东西。有一天晚上作梦，梦到自己爬到邻居家的树上偷吃邻居家树上的果子，将他惊醒了，他自己很惭愧。你看白天虽然没有这些偷盗的行为，甚至没有偷盗的意念，但是晚上睡着了，在没有防备的时候，这些恶念还起来。他非常的忏悔，自己饿了三天不吃饭来忏悔，因为晚上睡觉作梦起了这么一个恶念。你看古人那种修行，真的是对自己毫不姑息，真正做到昼夜常念、思惟、观察善法，心里完全把自私自利放下了。

『令诸善法，念念增长』，念头不起恶念，不起这些杀盗一一婬一一妄、贪瞋痴慢、自私自利的念头，自然就能够让本性的善法能够念念增长。这种善法不是外来的，是我们本性中具足的，个个不无，人人本具，每个人都有。所以，不需要起心动念攀缘去起这个善念，只要我们把恶念统统断尽，善法自然现前，自然念念增长。心地真正纯净，一遇到缘，他起心动念就是善，言语造作就是善，他不容毫分不善间杂，一丝毫不善都没有。下面讲的是果报，刚才讲的这段，「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂」，这三句讲的是因，下面讲的是果报，有善因必定得善果，什么是善果？『是即能令诸恶永断，善法圆满』，这是殊胜的果报。

我们把恶念都断尽了，恶念断尽恶道就断尽了，因为恶道是从恶念里面变现出来的，所以这真是善法圆满了，善法圆满就是儒家「大学」里面讲的「止于至善」。他能够『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』，他常常，这个常是永恒的、不间断的，跟佛菩萨、跟圣众，包括四圣法界的圣人，常在一起；换句话说，他就生活在华藏世界里面，生活在极乐世界里面，常得亲近诸佛菩萨。正所谓「物以类聚，人以群分」，他是什么样的人自然就到什么样的法界里去。极乐世界那叫诸上善人俱会一处，极乐世界的人都是上善人，不仅是善人，是上善之人；真的做到了这里的昼夜常念、思惟、观察善法，毫分不善都没有，这是上善人。有这样的因缘跟上善人俱会在一起，当然他就能够令善法念念增长，他怎么会退转？所以他叫不退菩萨，在《阿弥陀经》里面讲这是阿鞞跋致菩萨，不退转了，一直到成佛。

所以这三句，这段话里面讲的因、缘、果都给我们讲出来了。因就是念念都是善，没有毫分不善，所得的果就是离诸恶道，他就有亲近善知识的缘。我们要念佛往生极乐世界，念佛要知道，念阿弥陀佛这里面包括念佛的心行、念佛的本愿，像佛那样广度众生，不能有毫分不善的念头、贪瞋痴夹杂在念佛的里面，这就做到了这里的不容毫分不善间杂。所以这句佛号如果中断了，中间夹杂着这些不善，往生就有问题。为什么古大德教我们要正助双修，念佛是正行，我们一心一意念阿弥陀佛，不怀疑、不间断、不夹杂，这是正行；还有助行，就是要帮助、要辅助，什么是助行？修善，修善帮助我们念佛。好，请看下面一句：

【言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。】