回归本性本善__学习心得05

回归本性本善《十善业道经》学习心得05

锺茂森博士主讲

2007/4/9香港佛陀教育协会档名：52-205-05

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。大家请看永离恶口这一段：

【复次龙王。若离恶口。即得成就八种净业。何等为八。一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。具足如来梵音声相。】

这一段世尊告诉我们，永离恶口这个恶业所得的果报。十善业道这是我们每个人本性的性德，每个人都具足的，每个善业所得的这些殊胜的果报，也是性德的自然现前而已。当我们能够回归到本性的本善，就是指十善业道，就自然会得到这种性德的果报。这里面是完全自然，不必有攀缘、有所求之心，它是本有的。之所以这些果报不能够现前，那是因为我们有这些恶业习气，把性德的这些殊胜果报给障住了，只要去除了这些恶业，果报就自然现前。

这一条是讲的永离恶口。所谓『恶口』就是说话很粗鲁，言词很难听，很伤害人。比如说用很粗俗的口气跟人讲话，或者是用命令的口吻来叫人做事情，这些都是属于恶口。要知道众生都是平等，我们要把众生当作自己的父母、当作佛菩萨看待，要以礼敬的态度、要以尊重的口吻、要用爱心来跟他们讲话。如果是我们居高临下的用这种命令式的口吻对人讲话，人家可能是慑于你的威势，他表面上服从，心里面不服。《弟子规》上讲，「势服人，心不然，理服人」，他才能够「方无言」，他才能心服口服。所以用不尊重的口气对人讲话都属于恶口，更何况是用粗言烂语，用瞋恨心来骂人，那个果报就更重。

所以，能够永离这些恶业的话，就会得这个经上讲有『八种净业』，这「八种净业」都是性德自然流露的福报。第一是『言不乖度』，度就是分寸，就是发言、讲话都很有分寸，绝对不会过分。讲话不过分，言词也不会不及，这叫「不乖度」。因为如果说话过度了，譬如说赞美人家过分了，这显得阿谀奉承，好像是讨好人、巴结人；如果言词不及，该说的没有说，就显得没有礼貌，就觉得很傲慢，给人有瞧不起人的感觉，这些都属于乖度。为什么讲话会不合分寸，也就是不能够合情合理，不能够如理如法？这是因为过去造作恶口，感来这一生的这种果报。所以讲话要非常谨慎，在日常生活中要养成一个很好的讲话习惯。你看孔子，把言语教学放在德行教学的次位，德行之后跟着是教言语，可见得言语是非常重要，它是你德行的具体表现。

第二个净业是『言皆利益』，这是讲所说的话都是利益大众、利益社会、利益众生。无益之言在佛法里称为叫戏论，就是根本不必要说的，无聊的话，毫无利益的。佛菩萨讲话真是「言皆利益」，所讲的话一定是启发众生觉悟，那些没有益处的话是绝对不开口，杜绝一切戏论。所以，儒家学者他们都希求，讲话，不讲话则已，一讲话可以定国安邦，可以言为世则，这都是修不恶口的善业得来的果报。

第三个净业是『言必契理』，这里理是指真理，讲话决定是符合真理的。什么是真理？与性德相应的才是真理，不与性德相应的，就不是真理。所以，真正他修不恶口、善业的，他讲的话处处都能与性德相应。用世间的伦理道德讲，他符合孝悌忠信礼义廉耻这些理；用佛法的角度看，他真是处处讲话都导归自性，让人觉悟，让人能够明心见性。你看世尊讲话，真的一辈子讲经说法，没有一句是废话的。我们常常跟在老法师身边的人，仔细观察老法师，他也是没有一句废话，哪怕是在日常聊天谈笑当中所讲的话，都是启发人觉悟的，真是「言必契理」。我们学讲经的同学，这一条是非常希望得到，讲的话假如不契理，那就等于魔说，所以讲话一定要契理。怎么样契理？我们要修不恶口，这是不恶口所得到的殊胜果报。处处念念都希望帮众生觉悟，这样子的话，久而久之就养成一种言必契理的习惯。

第四种净业讲的是『言词美妙』，这里讲是说话的音声好听，让人听到之后很陶醉，很有摄受力。当然，音声的好听固然是属于言词美妙，更美妙的是讲的话让人家觉悟，他听了之后他有悟处，这才是真正的言词美妙。古人所说的「金玉良言」，讲的话让人久久回味，可能这句话让他终生受益。像我们师父上人过去拜见章嘉大师，这是我们中国的四大活佛之一，一位高僧大德。章嘉大师老人家没有废话，师父跟他在一起他也就是讲那么几句话，让他「看得破，放得下」。你看这六个字，让我们师父听了之后一辈子记住，到现在还在落实看得破、放得下。确实整个佛法的修学就是这六个字，看破一点，就是觉悟了一点，那就放下一点，放下之后又帮助我们又更加觉悟，帮助看破。所以这真正大德，生生世世不恶口，言词美妙，所说的与自性相应。

第五个净业是『言可承领』，承是指能承受，领是领受，「承领」就是可以让众生接受。这句话是讲契机，前面讲的契理，现在这句话是讲契机，让众生听了之后他真正得到利益，他真能接受你的教诲，他能够依教奉行。第六个不恶口的净业是『言则信用』，这是讲你说话令人相信，你讲话有信用。为什么？因为你口业清净，久而久之别人发觉你这个人言出必行，所以他认为你是诚实的人，他能够信得过你。你讲的话、你做的事都符合道义，都是合情合理，如理如法，所以就有信用。

第七个不恶口的净业是『言无可讥』，讥就是遭人讥嫌，遭人家的评论。你讲的话，因为你从来不恶口，你不得罪人，你所讲的话都是利益众生的事情，所以大家不会批评你，不会讥笑你，你讲的话是正确的，无懈可击。这条也是非常难做得到。古人讲，人一生要立功、立德、立言，立功是指要有所建树，立德是指你能够建立德行的楷模，立言就是真能够留下利益众生、利益后代的教诲。立这个教诲而能够无懈可击，这是非常不容易的，所以我们讲话真的要很谨慎。平常我们学习圣贤之道，要懂得厚积薄发，学无止境，不能够觉得我现在学得都不错，讲课也讲的大家听了很欢喜，法缘也很殊胜。这都是得少为足，自己生起了傲慢之心，这样的话很难这一辈子做到「言无可讥」。真正要学习印光大师那样，你看印光大师，近代的祖师里面，真的没有人说他不好，大家谈起印光大师都竖大姆指，这真是大德，他真正做到言无可讥。为什么？老人家三十年在藏经楼里面闭关，阅读《大藏经》，深入经藏，真是厚积薄发。所以他讲的话决定是契理契机，无懈可击。

说话也要懂得尽量的要少，少说话就少过失，话多了往往是病从口入，祸从口出，讲话可能得罪人了自己都不知道。所以真正一个有涵养的人他一定是寡言，在处众的时候不会乱说话，他能够谨慎，他能够观照自己的心；讲话的时候心就往外面跑，不讲话的时候心就可以收回来。这种人可堪大任，因为他能够有涵容的量，他是个法器；讲话多的人往往很容易走露消息，败事。所以古代圣明的君主选择人，选择都是很谨慎，沉默寡言。这种人哪怕虽然他的智慧并不很高，他可能是个中下根人，但是往往会委他以大任，因为他有这种涵容之量，他讲话可以言无可讥。

第八种不恶口的净业是『言尽爱乐』，「爱乐」就是大家很喜爱、很欢喜你，听你的话，你讲的话别人能够接受，能够去奉行。为什么你讲话大家很欢喜听？就是因为你讲话里面含着有爱心，你不恶口。你讲话绝对不会刺伤人家的心，你只会讲对人利益的话，大家听了之后真的觉得有受用。这种话不一定是说赞美他，不一定说是奉承他，不一定，真正是出自于真诚心，为他好的。哪怕是讲他的过失，都让他能够爱乐，他听了之后觉得很欢喜，他能够接受，这都是修不恶口。

怎么真正做到不恶口？自己的内心里绝对没有伤害别人的意念，首先在意念上要清净自己，才能够清净口业。口业是表现，表现什么？表现内心。所以宗门教我们要从根本修，要把这个恶业改变过来要从根本下手，根本就是我们的意念。所以真正修习不恶口这个善业，就可以得到这八种的殊胜果报。佛为什么讲话真正具足这八种利益？因为生生世世不恶口，我们应该学习。当然我们学习佛这样子的善业也不是单单为了求这八种果报，如果单单是为求这个好的果报的话，那还是人天福报而已。应该怎么样？要回向菩提。

所以『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，「阿耨多罗三藐三菩提」就是指无上正等正觉，「阿」就是无，梵文翻译成中文是无的意思，像阿弥陀佛翻译成无量寿佛，这个阿就是无，「耨多罗」是上，「三藐三菩提」就是正等正觉，所以无上正等正觉就是佛。我们修习善业，不要求人天果报，那叫小果，那是有漏的，没有出六道轮回就不究竟，将来难免在某一生迷了又造业，造业必定堕落。所以要懂得回向出三界成佛道。我们念佛的人求生净土，这就是回向阿耨多罗三藐三菩提，佛劝导我们应该这么做。可别只是求人天果报，那叫目光短浅，为什么说目光短浅？因为如果我做这些善业只求来生做个大富大贵的人，或者是生天，要知道，当了大富大贵的人，上了天享天福，就容易迷。富贵学道难，富贵很容易迷惑人，这一迷惑就造业。你看现在这些大富大贵的人，哪个不造业？就光说杀生这条就不知道造了多少，每天吃海鲜，造无量业，造这个业必定将来福享尽了堕三恶道。

你现在修善业，如果不求生净土，说句不好听的，果报还是在三恶道，只是比那些现在在造恶业的人要好一点。现在那些人造恶业的，他马上这一生死了就下恶道，那你呢？你造善业，来生得善报，就是多一辈子，那一辈子福享完了又堕落，比那个坏人晚一步。所以如果只做善业不求生净土，其实说句不好听的，还是跟造恶业的人差不了多少，只是差一步。只是那个造恶业的人这一生堕恶道，你来生享完福就堕恶道，就差这一步而已，区别不大。所以想想很可怕，要回向阿耨多罗三藐三菩提，求生净土，决定成佛。

修习不恶口，『后成佛时，具足如来梵音声相』，如来三十二相八十种好你都具足。不恶口你得「梵音声相」，说话深沉，令人觉悟，非常庄严的声音。真是像大乘经里讲的，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是梵音声相。这种殊胜的果报从哪里来的？因地上面修不恶口而来的。这一段是讲的永离恶口，底下也是讲口业的，要离绮语，请看经文：

【复次龙王。若离绮语。即得成就三种决定。何等为三。一定为智人所爱。二定能以智如实答问。三定于人天威德最胜。无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。即得如来诸所授记。皆不唐捐。】