回归本性本善__学习心得07(4)

第四个讲到是「慧如意足」。慧是指智慧，这个智慧是指般若自性的智能，当我们修学前面的欲、念、进如意足，后面就能够产生慧如意足。通过修行、修德能够启发性德，自性的智慧能够流露出来。慧表现在心不颠倒，他不散乱，怎么修？前面修念如意足，你的念纯一。比如说我们念阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛里头不夹杂、不怀疑、不间断，念如意足修成功，也是一精一进修成功了，你慧就现前。《弥陀经》里讲的一心不乱，一心不乱讲的念如意足，慧就是指心不颠倒，这是智慧现前。这四如意足建立在十善业道基础上，我们在这上面一精一进，能够得到身心轻安快乐。身心都得到轻安，轻安就是法喜，离开了烦恼你就得到轻安快乐。身轻安，就是你身体觉得很轻便，走路都快了，好像身体弹性增加，柔软度增加。为什么？因为你心态柔软，身就柔软，心就快乐，这是你修四如意足的果报。底下讲的是五根，请看经文：

【五根庄严故。深信坚固。一精一勤匪懈。常无迷忘。寂然调顺。断诸烦恼。】

这是指『五根』，这里的「五根」和下面讲的力，就是指五力，它们都讲的同样一个名目，这五个方面是指「信、进、念、定、慧」，五根五力它的名相是一样。比如说信，信根，信根就是有了根，根深它就有力，就像一棵树，如果根很深扎在土里，狂风暴雨都吹不倒，它就有力量，它就有信力。每一个有根之后就有力，根是因，力是果，所以五根和五力我们合在一起来讲。我们把下面五力，「力庄严故」也念一念：

【力庄严故。众怨尽灭。无能坏者。】

这是讲五力，这两条我们合在一起讲，这是讲五根五力。《弥陀经》里面也讲到「五根、五力、七菩提分、八正道分」，，这都是三十七道品里的科目，我们下面会讲七菩提分、八正道分。首先我们来看信根，五根也好，五力也好，首先讲信，信根，信什么？在《重订教乘法数》里头是这样解释，信根是指「于诸谛理，信忍乐欲」，这也是本经所说的「深信坚固」，本经所说的『五根庄严故，深信坚固』，这第一条是讲信根。所以信什么？信的是谛理，谛理就是指真理。什么是真理？佛所说都是真理，我们能信。不但信能够很坚固，而且能够忍住，安住在这个信当中，这叫忍；不但能忍，而且还能乐于这种信中，能生起对佛的教诲一种深信不疑、爱乐的这种心。信确实是学佛的根本，《华严经》里讲，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，所以信是道的源头，功德的母亲。母亲是能生的意思，能生功德，能养道，能长养善根，一切佛法首先要强调的是信，信是最重要的。

我们这次跟师父上个月到北京参加世界汉学大会，也看到不少的汉学家，有的对于佛法也很有研究，所谓佛学家。但是谈了之后，总觉得他们对佛法还是并没有深刻的体认，后来师父讲说他们是搞佛学的，他们没搞学佛，我就明白了，他们没学佛。学佛第一个讲的是信，他都没信佛，他怎么可能体会到佛法的真实意义？道元功德母他没有，他没入道，还在门外，所以他没信，没信，他所学的只是皮毛常识而已。所以要信。学净土的人，我们都很了解往生极乐世界三资粮，就是三个条件，第一个就讲信，信愿行。你看信是非常重要，不仅是净土宗，哪一个宗派确实都是以信为前提才能入。

信什么？就拿我们净土宗来讲，蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲了六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理，这六信。首先得信自，他叫信自，不是自信。现在人说很自信，你看我找工作表现得很自信，那个领导就很喜欢我，那不是这里讲的信自。蕅益大师讲的信自是信自性，「何期自性本自具足，何期自性本自清净，何期自性本不动摇，何期自性本不生灭，何期自性能生万法」，对这个信，这是六祖开悟以后第一句所说的。释迦牟尼佛开悟以后他也说了一句，「众生皆有如来智慧德相」。你看两位佛，见性成佛就是佛，释迦牟尼佛成佛了讲了四句话，要我们信自。众生(也就包括我们自己)都有如来智慧德相，跟佛平等平等，没有差别。六祖也是，六祖成佛了，五祖给他印证，六祖成佛以后也说「何期自性本自具足」，每个人都有，众生都有。所以五祖就给六祖印证，说你能够识你的本性，那就是丈夫、天人师、佛，你就是佛。成佛了，他的观念就是首先他明白了，他证明了宇宙一切众生皆有佛性，一点不缺。我们虽然不能证入这个境界，但是首先得相信，所以信首先得信这个，信我本来是佛。

本来是佛为什么现在这么可怜？生老病死的折磨；爱别离，喜欢的要不到；怨憎会，讨厌他的人他偏偏在我面前；求不得，想要的要不到；每天还受五一陰一炽盛身体折磨，心情又不好，为什么这么可怜？这是因为什么？我们现在迷了，迷了怎么觉悟？释迦牟尼佛告诉我们，要求生净土，求生净土的话就回归本性。在极乐世界蒙阿弥陀佛加持，我们很容易就成佛。所谓成佛也不是有个佛的果给你成，就是让你明白，原来我自性具足万法，这个宇宙就是我自性变现。你能够真正证明了佛所说的话，那就叫成佛。所以我们现在得仰赖阿弥陀佛帮助我们成佛，我们得相信他，相信阿弥陀佛，他能够有四十八大愿，真的，他接引法界众生到极乐世界去。

极乐世界真有，经上讲的距此世界十万亿国土，真的，一点不假，绝对不是这是个理而已，不是，事相上真有，要相信。相信因，相信果，因，尤其要相信《华严经》里讲的念佛是因，成佛是果，我们念这句阿弥陀佛修这个净因，将来感得往生净土的果，这是因果丝毫不爽。不仅是说你相信善有善报，恶有恶报，那个就非得相信不可，那个都不相信，不可能再相信「念佛成佛」的因果。这是大因果，能够相信，这样才肯念佛，因为念这句阿弥陀佛就是在作佛。念这一句就是一句，就是我念这句阿弥陀佛那个当下就是在作佛的时候，你不念你就不是佛，你念的时候就是佛。你这个念是不怀疑、不夹杂、不间断，真的是净念。所以因果是同时，念佛的刹那际就是成佛的刹那际，一下又不念了，不念就堕回无明，那你就是凡夫了。

那要相信什么？事、理。真有阿弥陀佛接引往生之事，真有，这不是假的，阿弥陀佛四十八大愿，真有。《无量寿经》里讲的，原来阿弥陀佛过去生中是法藏比丘，国王位都不要了，出家修道，后来成佛，建立一个极乐世界，这个事都有。虽然是有，但是我们知道这些事都是我们自性所现的，这是理。一切万法，唯心所现，唯识所变，这是真理。我们现在的娑婆世界是唯心所现，唯识所变，极乐世界也是唯心所现、唯识所变的。所以我们要往生，其实是在我们心性当中往生。你去极乐世界，在相上讲是有十万亿国土这么远，在理上讲其实不隔毫末，一个毫毛的距离都没有，为什么？都在你一念当中，这一念心变现出来的净土。我们的念头从染念变成净念，然后睁眼一看，原来就是在净土当中。当然这是理，我们明白了就好，不能够觉得「原来这么简单，不念佛也无所谓，到时候把念头一转就完了」。转不过来，那得下死功夫，因为什么？无始劫来的烦恼习气太重了，你不肯死心念佛你那个念转不过来，所以净土还生不了。

所以藕益大师的六信，真正信了你就有根，你有根你的心安住，就不动了，那就有力。所谓信力，你深信坚固就产生力量，所以《教乘法数》上讲「信根增长，能破疑障」，这是讲五力里的信力。你有信的根，当然你的根往上长，这颗树就有力量，能够破疑障。疑真的是很麻烦，特别是修学净土法门的人，如果有疑念，怀疑，你的心就不能清净。怎么样来破疑障？我们修信，信心坚固，这疑就破掉了。当然信要深，我们要明理，我们不明理信很难深。有一种人那是上根利智，什么？他是老实人，老实人你告诉他「念佛好，你就求生极乐世界」，就给他两句话打发了，他就回去老老实实干。像师父常举的锅漏匠那个例子，他真老实，一点怀疑都没有，他本身信根、信力就具足了。

我们现代的人不可能，很少见这种上根利智，都是什么？中下根。什么叫中下根？怀疑很重，佛讲的是这样吗？我们师父讲的可靠吗？疑心重重。再给别人在耳边吹吹风，疑心更起来了。极乐世界真有吗？阿弥陀佛真能接引众生吗？法界宇宙这么大，众生这么多，阿弥陀佛去接引众生不是累死了吗？你看这些都是疑心，这疑障，是对教理不明白。所以还得要学经教，懂得在净土上面学三经，起码是《无量寿经》、《弥陀要解》。《弥陀要解》最破我们的那些疑虑的，特别是知识分子、爱转牛角尖的、问题很多的，那都是疑心很重，学这个帮助我们破疑生信。

这是讲信根和信力。真正信心清净，《金刚经》所讲的，「信心清净，则生实相」，实相就是宇宙人生的真相；换句话说，这是明心见性。信心真的一精一纯了，清净了，一点怀疑都没有，这个时候这种心就是净心，清净心。清净心现前，真的你能够悟(就是开悟)、证入佛法界，实相你就见到了。

底下第二根讲的进根，进是指一精一进，在《重订教乘法数》里讲，进根是「信诸法故，倍策一精一进」，这也是本经经文里所讲的「五根庄严故，深信坚固」底下的「一精一勤匪懈」。所以，一精一进就是讲我们不懈怠，一精一进建立在信根的基础上，如果你都不相信怎么可能一精一进？叫你念佛，你都搞不明白念佛是怎么回事，念佛干什么？有事我去享受一下不好吗？念佛多枯燥。你看他不明白，他不信，怎么可能一精一进？他得明白了，真正深信不疑，没人督促他他就肯一精一进。所以要信，就是刚才讲的蕅益大师的六信都具足，信自、信他、信因、信果、信事、信理。这个信不是表层的，真的是骨髓里他就是这个观念，他就能够一精一进起来。

一精一进什么？看破放下，断恶修善，破迷开悟，在这方面一精一进。就是我们这里所讲到的在十善业上面一精一进，在四摄、在四无量心，三十七道品前面讲的四无念处、四正勤、四如意足，这方面去一精一进。一般初学来说，这些名目很多，好像记都记不住，你让我怎么在这上面一精一进？你记不住也没关系，就教你一条「南无阿弥陀佛」，六个字总能记得住吧！六个字都记不住，那就「阿弥陀佛」四个字，这总能记得祝你就记住阿弥陀佛就成了，那就叫一精一进，时时处处这一句阿弥陀佛真的是放在心里，念头不会移开，总放在这句名号上面，这叫真一精一进！有了这种一精一进，这个根产生力量这是所谓「一精一进力」，一精一进力他讲的是「进根增长，能破懈倒，有一精一进当然就不会懈担