回归本性本善__学习心得08

回归本性本善《十善业道经》学习心得08

锺茂森博士主讲

2007/4/12香港佛陀教育协会档名：52-205-08

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们今天是一起学习《佛说十善业道经》的最后一天，今天可以将剩下的经文讲圆满。

十善业道它是性德，修学十善业道可以帮助我们回归本性本有的这些良知良能。我们昨天介绍到了三十七道品，我们介绍到七觉支。整个三十七道品可以说是佛法的一个修学的概论，都是建立在十善业道基础上。我们今天从七觉支这一段开始看起，请看经文：

【觉支庄严故。常善觉悟一切诸法。】

这一段是讲七菩提分，也称作「七觉支」。七觉支这个支就是指支分，觉在梵文里面就叫菩提，重点在「觉」字，就是让我们要觉悟。七觉支顾名思义是有七条，具体讲的是「念觉支、择法觉支、一精一进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支」，这七条。修学七觉支的作用或者说是效果，就是『常善觉悟一切诸法』，这「一切诸法」是包括世出世间一切法，也就是说，你对宇宙人生的真相都能够明了。

佛菩萨、圣人跟我们凡夫根本的差别，就在于佛菩萨是觉悟了，我们还在迷惑颠倒，不明了宇宙人生真相。所以会起心动念，这叫妄起无明，这些妄想分别执着挡住了我们认识真相。所以中峰禅师，大家如果做过「三时系念」的都很熟悉，这位朝时代的国师，他修禅开悟，也是专修净土的。他在三时系念里面有句话讲得好，说「只因迷悟之有差，遂致现量之不一」。这是讲佛菩萨跟凡夫差别在哪里？就是一个觉，一个迷。觉什么？觉一切万法是我心所现，是唯识所变，所以万法不出自性，佛菩萨了解这个。凡夫他就不了解这个，所以他执着自己的身体，执着自私自利，从而造业受苦。所以要觉悟，要怎么修？这七觉支就是告诉我们具体修行的方法。

第一条是叫「念觉支」。念觉支根据《教乘法数》的定义是这样，「心沉时，念用择进喜以起之，心浮时，念用轻安定舍以摄之，觉令定慧均等」。这段话的意思，简单的说就是如何来调整我们的心念。当我们修行的时候总是有两种状况出现，第一种就是心沉的时候，就是昏沉，打瞌睡。我们如果在念佛堂念佛会看到这种情形，当人坐下来止静的时候，念着念着佛就摇头晃脑了，头慢慢低下去，就快碰到膝盖了，甚至还能听到打呼的声音，这都是昏沉。昏沉的时候应该怎么样？应该念用择、进、喜，「择」就是择法觉支，就是你要选择好的方法，「进」就是一精一进，「喜」就是你要用欢喜，让自己心生欢喜。具体怎么做？就是师父上人建议，当我们昏沉的时候，可以动弹一下身体，比如说用经行，用拜佛。拜佛非常有效，这一拜佛的话，你全身血液的循环起来，一精一神就能提得起来，对治自己的昏沉。所以在念佛堂里面，为什么师父提倡三区念佛，拜佛、经行、打坐，任由你自己，他没有长期念佛，不需要来共修。共修也有它的好处，它是能够大家一起来一精一进，但是平时念佛堂，自己念佛，三区自由式的这种念佛方法，可以自己调整。

另外一种状况，除了昏沉以外，就是掉举。掉举就是心七上八下，妄念很多，静不下来，想念佛，妄想就呼呼的往外冒，都压不住，这叫做心浮的时候。那个心很难控制住，念佛佛号抓不了。这个时候可以用轻安、定、舍这些方法，这都是七觉支里头的项目，就是让我们身心轻安一点。用定，禅定，比如说这时候可以打坐；可以用舍，舍就是放下。具体的做法，可以把自己的身体坐下来，打坐的时候集中一精一神专注在佛号上，不要去想那个妄想，这叫舍。什么叫舍觉支？就是舍掉你的妄念，妄念不要管它。你越想那个妄念，妄念越多。也不要想说我现在要把妄念压住，这个念头都不要想。有这种念头，那像古德所说的，「要断妄想是去一添两」，就是你妄想很多，这已经有了一个妄想，你还要加一个妄想说我要断这个妄想，叫去一添两。最好的方法是不要去想妄想，把你的注意力集中在佛号上，妄想由它去想，我们专注在佛号上。这样子慢慢的妄想自然就没有了，心就能够安住下来，就能有定，有轻安。这所谓能够令定慧均等，定，定慧，它主要是指修学的对治的方法，当我们心掉举，妄念很多的时候就用定；如果是很昏沉的时候，用慧，就是具体来说，你可以用拜佛等等。总之，让自己能够摄心。

第二条是叫「择法觉支」。在注解里面讲，「观诸法时，善能觉了拣别真伪，不谬取于虚伪法故」。这个意思就是说我们在日常生活当中，观察这一切事事物物，这诸法，能够懂得拣别，就是你懂得分别善恶、真伪，对于虚伪的我们不要去取，不取于虚伪，取的是真实。这种就需要用方便，有智慧、有方便，你能够选择善法，去掉恶法。选择的标准是什么？最低的标准就是本经所说的十善业道。凡是符合十善的，我们就取，凡是跟十善违背的，就去掉，不龋这种择法觉支就是选择方面要有智慧，其实不仅佛法如此，世法亦复如是。选择行业要有智慧，不能选错行，选择婚姻也要懂得选择什么样的对象，俗话讲的「男怕入错行，女怕嫁错郎」。选择的标准是什么？最好的标准用十善业。我们选择的行业要善的，比如说不杀生，我们不能选择杀生的行业，不能选择偷盗的行业，更不能选择那种邪一一婬一一的行业，以此类推，你就懂得怎样选择。选择对象、选择朋友，都需用这个善的标准。

在佛法里面说选择法门，选择法门也要有智慧。法门很多，佛讲了八万四千个法门，我们选哪一个？总要知道非常适合自己根性的这种法门，我们才选择。法门本身平等的，无有高下，但是我们根性不平等，所以我们选择的法门要契合自己。像我自己本人来说，我是属于中下根人，我就不敢选择修禅。你看六祖惠能大师在《坛经》里面都讲，他所接引的是上上根人，什么是上上根人？六祖本人就是。《金刚经》听了半部，听到「应无所住，而生其心」这八个字开悟了，那是上上根人。《金刚经》我也读过不少遍，可是都没有开悟，证明是中下根人，所以我不适合修禅。修密更不适合，为什么？修密，严格的要求能够修密的人是登了地的菩萨，严格讲是八地，不动地的菩萨，他是修密法，这是能够帮助他成佛，在染污的环境里面修他的清净心，我不是这个根性。想来想去，净土法门比较适合我，我能够念佛。念佛这个容易，一句阿弥陀佛谁不会念？谁都会念，谁都能念。只要真正明白教理，对净土有深信切愿，加以一向专念，一向专念就是每天都念佛不间断，尽形寿这一生不改变，我这一生还有指望能成就，往生净土就是成就。所以，选择法门真的要有自知之明。

第三个觉支是「进觉支」，「进」就是一精一进。选择了法门以后定下来了，就得一精一进，不能老选择，老选择你的心还没定下来，定下来之后就得真干，这叫一精一进。注解说「修道法时，善能觉了正不正行，不谬行于无益苦行故」。这句话是告诉我们，一精一进要在正的道上一精一进，正行上面一精一进，不能在不正行上面一精一进，那就不得了。所以我们在修行上面，首先你得有选择，知道哪个是正行，哪个是不正行。正行与不正行的区别，根本就在于十善业道，证明一个法门它是真正的佛法，还是邪法，从哪儿看？看它符不符合五戒十善，这是最起码的标准。如果跟五戒十善不相应，那就是邪法，一切佛法都建立在五戒十善的根本上。比如说有人劝你，我这个法门可以让你一下子能成佛，你要修一些男女一起双修的，这样的话你很快成就，所谓的密法。你一看，不行，不一一婬一一欲这条他没做到，他不是正行，我们要远离他。比如说有的道场告诉你，你来我这儿皈依，交一百块钱，保准让你修行上档次。你一看，他为了钱的，不贪欲这条他没做到，不符合十善业道，你就明了了。所以我们一精一进一定要在正道上一精一进。在十善业道上，一精一进真正做到「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂」，这才是真一精一进。

一精一进当然要以苦为师，能吃苦。像师父上人最近告诉我们，一位八十岁的老人家，用一年的时间背诵了《无量寿经》，你看看不简单！很多人说，年纪大了，记忆力衰退了，八十岁老人家能够一年之内背诵《无量寿经》，很多年轻人赶不上。为什么？因为他真一精一进，他肯吃苦。所以世上无难事，只怕有心人，你肯真干的，没有不能成就。就怕你不肯真干，找很多借口，我老了，记忆力不行了；或者说我现在没时间，工作忙。反正不想做事情，能找出一千个借口，这就没有一精一进。但是虽然说以苦为师，我们也不能修无益苦行，无益苦行就是对你的修行、对你的进步没有益处的。比如说修饿肚子，我三天不吃饭，来念佛，你三天不吃饭能念佛，佛未必能念好，但是却是饿出病来，那叫无益苦行。到时候还得上医院，还得去打葡萄糖，这些反而会拖累你的修行。所以一精一进也要懂得科学。

第四条的觉支是讲「喜觉支」，喜觉支就是讲心里能够得到法喜。注解上讲「心得法时，善能觉了，不随颠倒之法而生喜故」。我们一精一进之后，就能够尝到法味，像我现在跟着师父上人学讲经，一开始师父上人让我每天讲，我自己都没有信心。以前师父刚刚开始学的时候，一个礼拜讲一个半小时，现在让我一开始就一天讲两个小时，我自己都没有信心。但是师父逼，这叫打鸭子上架，结果逼出来以后，坚持了也快两个月。每天确实讲这两小时真的没时间打妄想，每天备课，完了就上台，下了台赶紧走，然后备课。结果真的到现在不到两个月，心里觉得很有受用，有一点法味，尝到一点法喜。这是通过一精一进得来之后，真的就很愿意继续努力，自然就「不随颠倒之法而生喜」。颠倒之法是什么？世间的五欲六尘，具体来说，不爱出去玩了，不愿意跟人家聊天，不看电视，不听广播。为什么？听那些比起学经教来讲，那些都已经是黯然失色，真的「世味哪有法味浓」，尝到一点法味，世味真的觉得没有味道。不会随颠倒之法而生欢喜心，欢喜学习。像孔子老人家《论语．学而篇》开头便讲，「学而时习之，不亦悦乎」，这个喜悦就是法喜，他尝到以后真的学习不会退步。最怕是什么？间断，不肯一精一进，那学习往往就会得不到法味，他就退了。

第五个觉支是指「轻安觉支」，注解上讲「断除身口粗重故，亦为减除诸见烦恼故，亦名为猗柔顺而无强暴故」。这些意思就是讲，通过学习、一精一进，尝到法味，，这条是讲法喜充满，得到轻安，进步了。轻安之后，具体表现在这三条。一条是身口粗重能够减少，甚至断除。修行进步的表现在于发现自己身体轻盈了，平时走路好像挺沉重的，经过一段时间修学，轻快了。口里常常犯过失，妄语、两舌、恶口、绮语，过去是忍不住会犯，现在慢慢没有了，断除掉了。身不做杀盗一一婬一一，口不做妄语、两舌、恶口、绮语，这些身口的恶业慢慢就没有了，这就得到身口轻安。