第一百三十七回 古佛今佛两窟俱空 君囿臣囿四灵威集(3)

文麟亦说出获麟之事，彼此一交一 贺。各师船齐集之后，龙、铁二人又派梅仁、柏节、李信、陶忠率岛兵二千名来会，择于二十五日启碇，进图锡兰、印度。并无兵船保护，诸军登岸，直入落伽山。土人不知战阵，慌惧异常。后知官军意在除佛，便各放心。盖岛中亦苦僧人供亿，又为回教所间，信佛不坚，俱各袖手而观。喇嘛贪一婬一无度，不防官军舍印度而先取锡兰，山中寺院虽多，僧众只有四百，自称释迦苗裔，仰食于人，岁收印度供奉，逸乐荒一婬一，别无伎俩，哪里还敢拒敌？

至六月初一日，已至释迦真身大寺，山川水秀，花木繁绮，禽声欢乐，风景最为清绝，寺屋金碧辉煌，径路纡折。龙、麟二人策马前导，军士缓缓而行，都觉爽豁异常。岛兵岛将，先前派过从行，在南洋如何辨理，熟悉情形，文龙即令跟随，就在沿山寺院内驻营。

文龙、文麟近殿观看，都是些金铜土木佛像，并无真身，当令兵上一一打毁，设起火炉，将金铜熔化。殿旁一排大屋，藏起经卷，贝叶梵文，约略有四百多柜，悉数尽烧。搜到后山一殿，门扃甚固。寺中僧人，此时逃得一个不留！兵士寻到山洞内，才有两个小喇嘛蹲着发抖，揪将出来，令其启门。小喇嘛不肯，文龙拔出宝刀要杀，始领至石壁上佛像旁边，小山洞口，令众人跟他进去。洞门阔止尺许，二三十步即觉开敞，原来外面扃鐍，是熔铸成的，并无匙钥，真身深藏在内。小喇嘛领了众人进来，便即反奔，被松纹一手一个，揪住不放。龙、麟二人，看是三间正殿，中设大龛，臼石腔子，遍嵌明珠宝石，前面供桌炉台，都是白石；再前，则大铜缸一具。万倍人身。松纹立在桌上，望见灯火荧然，满贮清油，知是长生灯，并无他异。文龙令众人将龛内漆身起他出来，众人皆不敢动手。二人心知其故，急抽宝刀，向龛中乱搅。那真身应手而碎，硌硌碌碌，跌了出来，约有一二百块，单剩一个囫囵头颅，滚于供桌之下。

文龙乃令留着头颅，把些碎骨给拾起。后由松纹胆壮，近前捧头，解下束身黄帛，将头包起，挂在腰间，宛然三柄铜锤。诸人一齐出洞，即在寺中顿兵。将释迦头摆在正殿，纵人观看，全岛土人，把信佛之心，冰消瓦解。龙、麟二人料理诸事，分派众人，各专职司，倒也头头是道。因虑印度之事，不敢放心。

谁知初八、初九，伏波、韦忠差百来报，印度王甚恶佛教，当下传令国中，照着行事。先托建佛会，传集有名位喇嘛入宫，禁锢密室；然后复逐寺院僧徒，一逼一令还俗。百姓有起而为助，几日之内，都除得干干净净。十四日，以神亦来报。十六日，云北、成全差弁同至，禀内情形，大略相同。二人知事已大定，拟留松纹夫妇及岛将四人暂驻锡兰，以收后效。

大气大热，南洋地近赤道，熇喝异常，锡兰雷雨时作。一日雨甚，空中有龙，直下取水。二人适在后山亭眺望，俯视海中，龙首探水欲上，忽然两巨物搏掣，隐约亦见鳞爪。此龙怒与相斗良久，始脱身而上，天亦骤霁，二人相顾骇怿。

次日，文麟发书，令印度差员回报将暂时监督，于秋深一齐班师，自与文龙，諏吉七月初一凯旋。下船之日，海师禀知文龙：“那日雨时。有龙取水，船上两条青龙，忽然不见，而止甫回；后随大龟两具，依着龙身，竟无去意。因试放板下去，两龟蹒跚而上，即以巨箩盛置船旁。”文龙顾文麟道：“这也奇怪，那日亭中所见巨物，即是此龟；鳞爪隐现者，大约青龙无疑矣。龟为灵物，必非无故而来，亦算是除佛瑞应可也。吾弟获献倒闭，合此二者，四灵已得其三，但少凤耳。”

文麟道：“弟正忘记，前在库车，父亲谕函内曾说起，上元之夜，凤弟同刘庶母上观星台，测量紫微太乙相去远近，忽有异鸟和鸣，集于台上。最后，两鸟者如清磬，独留不去。刘庶母识为凤凰，令凤弟相献祖母，现养园中，常有百鸟来朝。如此说来四灵已全！”文龙大喜，命文忠、文信扛过巨箩，看那龟时，大异寻常，背上隐隐篆文；细极其纹，则九宫八卦，部位分明，的是神物！文龙暗忖：“皇上园中，狮象之外，本有麟、凤、龟物，惟生龙不能致；今百家备有四灵，僭过菀囿，似非所宜；青龙颇知人意，回京时当再祝之，使分居御园为妥。”

二人功成域外，奏凯还朝，加以恩属同怀，青年得志，两舟维紧，辄复同一居 。有时纵谈世务，有时密语家常，极友爱之天亲，洵人伦之乐事！遂于八月初十日，安抵析津。先命四个内监，驰马入京，报知府中。水夫人、素臣这一喜，也就喜到尽情。正是：

联镳科第寻常见，灭佛勋劳旷古无。

总评：

此篇为除佛之余功，实则为除佛之正文。佛之起也，由印度而转入西域，以至中国。是印度一日有佛，即中国人心中不能一日无佛；必使释迦真身毁弃无踪，然后佛之根株绝灭，可保无旋流之患。于是由蒙古而西藏，由西藏而印度，以至于释迦降生之处。木之长也，自本而及末；其萎也，必先末而后本，此理之自然也。活佛诛而西番响应，真身毁而大功告成。于是留印西之回部、欧洲之天主，以景日京瀁瀁而行为者，为素臣父子之继。故日后日京一书为余功，而此则犹其正文也。

素臣诸子，举一可以例余，似表龙不必定表麟矣。然子至二十四人之多，仅仅一表实不相称，故以巡案三省、征倭靖海诸回表龙儿，即以登状元台及此数回表麟儿。麟主而龙宾，出师并记，而西征之事必详于东略者，即此意也。且前回征倭战僧封寺，已伏此时之根。若再东西并叙，则文必重叠，阅者厌之到

蒙古之事特详，西藏、印度与佛愈近，则祸事烈，事亦愈难。而库车驻节，赫然有诛活佛一事，则自此而西，闻风解体，亦事势所至者。从来除暴救民以有天下者，其入手必在紧要处所，本基既立，其余以师徇之可也。故汉高五年而功成，明祖十年而事定，以大例小，可类而推。

或谓活佛既殊，自此而西，更南下印度，以尽于海，如王者之师分师徇道，而天下已自大定。然至于印度，而忽然疑虑，计破锡兰，又是作者之好作波折耶？此非印度独难也，以有锡兰真身，而印度人必有所系耳，必定印度，而后图锡兰，刚印度不易得手，而且坐失锡兰；必如此而后印度，不讨自服，此正行兵之轨道，宜有声东击西之势者。观于行抵东印度，而文龙之书自适缅甸徼外而来，其中调度者为谁？素臣兵法所以为一生之绝学欤！

佛教除而人心正，以人事感天和，而联珠合壁之瑞彰，此机之应者也，故在元旦下詒一日。以人事尽物性，而麟凤龟龙之类至，此象之验者也，故在锡兰成功之时，文之不可苟为也，如是！

以麟得麟，以龙得龙，理之当，事之偶也。而以凤得凤，此处无从插入之法；妙在于家书中得之，而偏一无痕迹，恰好此时补述。文笔如一精一灵古怪，不可以常情测之！

除佛日本，其机已伏于平倭一回，此去迎刃而解，势易且这，故文龙出泽，声势初不张皇。若西番之役则不然，达赖免死归国，岂无仇耻？奉经僧众释放出关，拔宣、大，奏报滋扰异常，亦岂无抗拒之心？素臣婢仆，前者身亲战阵，目睹幻术；此时尽数带去，原只为此。于是读者料定必有狠战，不于蒙古则于西藏，不于西藏则于印度，乃中拦途截仅如却盗挺斗，数十人亡命相移，而此外则暴师一年，纵横万里，绝无一战，岂非出人意料者耶？文之变换灵活，真是巧不可阶！