序(2)

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。王逸曰：“美人谓怀王也。”

结微情以陈词兮，矫以遗夫美人（《九章·抽思》）。王逸曰：“结续妙思作辞赋 也。举与怀王使览照也。”

思美人兮，揽涕而伫眙（《九章·思美人》）。王逸曰：“言思念怀王，至于伫立 悲哀，涕泪交流也。”

与美人抽怨兮，并日夜而无正（仝上）。王逸曰：“为君陈道，拔恨意也，君性不 端，昼夜谬也。”

可见“美人”与“灵修”同义，都指楚君而言（特别是怀王）。有时亦泛称“万民” 和自己。如“满堂兮美人，忽独与余兮目成”（《九歌·少司命》）。王逸曰：“言万 民众多，美人并会盈满于堂，而司命独与我睨而相视成为亲亲也。”“子交手兮东行， 送美人兮南浦（《河伯》）”。王逸曰：“子谓河伯也，言屈原与河伯别，子宜东行， 还于九河之居，我亦欲归也。美人，屈原自谓。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。”

忧国的人没有不忧民的。屈原虽是楚国贵族统治阶级里的成员，一样关心人民的疾 苦。如《离骚》云：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”王逸曰：“言己所怨恨于怀 王者，以其用心浩荡骄傲放恣无有思虑，终不省察万民善恶之心，故朱紫相乱，国将倾 危也。”“民心各有所乐兮，余独好修以为常”。王逸曰：“言万民秉天命而生，各有 所乐，我独好修正直以为常行也。”“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”。王逸曰：“言 皇天神明无所私阿，观万民之中有道德者因置以为君，使贤能辅佐以成其志。”“瞻前 而顾后兮，相观民之计极”。王逸曰：“前谓禹汤，后谓桀纣，观汤武之所以兴，桀纣 之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪。”（以上所引并见《离骚》）屈原的敬 天法祖重视民心，以及对于怀王如怨如诉的心情于此可见。

《离骚》曰：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”王逸、洪兴祖引五臣注云： “内美谓忠贞，修能言己之生，内含天地之美气，又重有绝远之能与众异也。”又曰： “余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。”王曰：“謇謇，忠贞貌也，言謇謇谏君之过， 必为身患，然中心不能自止而不言也。”屈原是忠心耿耿，忠不离口的，“所陈忠信之 道，甚著明也”（王逸《九章》引言）。

所作忠而言之兮，指苍天以为正（《惜诵》）。

王逸曰：“言己所陈忠信之道，先虑于心。合于仁义，乃敢为君言之也。”

竭忠诚以事君兮，反离群而赘疣（同上）。

注：群，众也，赘疣，过也。言己竭尽忠信以事君，反得罪谪也。

忠君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫（同上）。

注：言己忧国念君，忽忘身之贱贫。以忠信事君可质于明神。

忠不必用兮，贤不必以（《涉江》）。

注：以，亦用也。

忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之（《哀郢》）。

注：言己体性重厚而欲愿进，谗人妒害之。

按“忠”，信也，正也，尽己之谓；而“贞”，则洁也，亦正也。《易·乾卦文言》 曰：贞者，事之于也。故屈原亦必以“贞臣”自居：

国富强而法立兮（楚以炽盛，无盗贼），属贞臣而日娭（嬉也，委政忠良而游息也） （《惜往日》）。

民好恶其不同兮，惟此党人其独异（同上）。洪念祖曰：“党，朋党，谓椒、兰之 徒也。”世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之（同 上）。言不尚忠信之人，共嫉妒我正直，必欲折挫而败毁之也。

夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧（《九章·怀沙》）。

注云：鄙固，狭陋。臧，善也。

是非混淆，黑白不分，这是屈原最为愤恨的。他说：“变白以为黑兮，倒上以为下 （世以浊为清，常人以愚为贤也）”，“同糅玉石兮，一概而相量（贤愚杂厕，玉石不 分）”。他甚至骂道：“邑犬之群吠兮，吠所怪也”，“非俊疑杰兮，固庸态也”（德 高者不合于众，行异者不合于俗，故为犬之所吠，众人之所讪也）。盖屈原自谓：“众 不知余之异采”（众人不知我有异艺之文采也）”，“莫知余之所有”（国民众多，非 明君则不知我之能也）。“重仁袭义兮，谨厚以为丰”（言众人虽不知己，犹复重累仁 德及兴礼义，修行谨善以自广大也。以上所引并见《九章·怀沙》）。这可真是“离群 索居”“光荣的孤立”了。法尧舜汤武，斥夏桀商纣，讲道德，说仁义，尊天地，敬鬼 神，再联系到家庭出身，又绽露出来屈原的大一统思想了。其所继承非只“江汉文化” （所谓“南国”的菁华），也未尝不蕴蓄着“齐鲁文化”（扩及黄河的，也概称为“中 原”的政教）。如同他的文章（辞赋）一样受有《诗》、《书》的影响，不过“推陈出 新”自成体系，不歌而诵，蔚为奇观。

如此絮絮不能自已，而尧德先生却“唯唯”首肯，并云“个中许多精神已包孕于所 作之《屈子传》中矣”，遂以为序。

乙亥之春赘言于河北大学之紫庵

时年八十有八