乐书第二(12)

　　①滥：泛溢为滥。引伸为不合礼数。贾谊《新书·道术》说：“反礼为滥”。婬：浸渍。《说文》：“婬，浸婬随理也”。全句的意思是郑音好越礼而浸渍人志。《乐记》孔颖达解释说“言郑国乐音好滥相偷窃，是婬邪 之志也”。滥相偷窃指男女相偷窃。亦通。②燕女：《乐记》郑玄解释说：“燕，安也”。孔颖达因释为“所安唯女子”。溺志：孔颖达解释说：“溺，没也”。全 句意思是：“宋音所安唯女子，所以使人意志没矣”。③趣数：《乐记》郑玄解释说：“趣数，读为促速，声之误也”。烦：郑释为劳。”全句意思是：“卫音既促 且速，所以使人意志烦劳也。④骜：马骄不驯为骜，施于人，与傲同义。《庄子·外物》：“骜万世之患”。王先谦解释说：“傲然贻万世之患”。辟（ｐī， 匹）：同僻，偏、邪的意思。⑤见《诗·周颂·有瞽》。⑥诱：诱导。孔：《乐记》郑玄释为“甚也”。全句意思是：诱导百姓，十分容易。⑦鞉（ｔáｏ，桃）： 同鼗。货郎鼓。《周礼·春官·小师》：“掌教鼓鼗”。郑玄注说：鼗，“如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击”。椌（ｑｉāｎｇ，腔）楬（ｑｉà，恰）：就是 柷（ｚｈù，祝）敔（ｙǔ，语），古乐器名。《尔雅·释乐》说：“鼓柷谓之止”，“鼓敔谓之籈（ｚｈēｎ，真）”郭璞注说：“柷如漆筒，方二尺四寸，深一 尺八寸，中有椎柄连底，挏之令左右击”。“敔如伏虎，背上有二十七?，刻以木，长尺”。?铻即齿牙。又《尚书·益稷》有“合止柷敔”语，孔颖达解释说： “合乐用柷，止乐用敔”。埙（ｘūｎ，勋）：陶制乐器。《周礼·春官·小师》郑玄注说：“埙，烧土为之，大如雁卵”，又引郑众说：“埙，六孔”。考古发现 的埙有孔一、三、五个不等。篪（ｃｈí，池）竹制单管乐器。《周礼·春官·笙师》孔颖达引《广雅》说：“篪，以竹为之，长一尺四寸，八孔，一孔上出寸三 分。⑧竽：簧乐器。瑟：弦乐器。⑨献酬酳（ｙìｎ，印）酢（ｚｕò，作）：献，致物于尊者；酬，答、劝；酢，燕饮时，主客互敬酒食，主人敬客为酬，客敬主 人为酢；酳：食毕以酒漱口，又安食亦为酳。总之，献酬酳酢都是燕享时的礼节名。⑩铿：象声字。?(11)《乐记》郑玄注说：“号令所以警众也”。? (12)孔颖达解释说：“号以立横者，谓横气充满也。若号令威严则军士勇敢而壮气充满。(13)硁（ｋｅｎｇ，坑）：《集解》引王肃注说：硁，“声果 劲”。即声音短促有力称为硁。(14)《乐记》别作“辨”，通。郑玄解释说：“辨谓分明节义”。孔颖达引崔灵恩语解释为：“能清别，于众物则分明辨别 也”。(15)滥：《乐记》郑玄解释说：“滥之意犹?（同揽），聚也”。孔颖达解释全句说：“竹声?然有积聚之意也”。按：滥释为揽，是以文设义，没有多 少根据。竹类乐器如箫、竽之类，大都由数根或数十根竹管组成（亦有单管者），有的还要加上簧片，声较杂，不象金石类乐那样单纯，故称为滥。(16)会：会 聚。(17)讙：同“喧”。郑玄说：“鼓鼙声喧嚣，人闻之则意动，故谓之讙。(18)孔颖达解释说：“以其声讙（读如喧），故使人意动作也”。(19)孔 颖达释：“以动作，故能进发其众也”。(20)铿鎗（ｑｉāｎｇ锵）：形声词，全玉相击声。(21)合：《乐记》郑玄解释为：“以声合成已之志”。
　　宾牟贾侍坐于孔子①，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久②，何也？”
　　答曰：“病不得其众也。”
　　“永叹之③，婬液之④，何也？”
　　答曰：“恐不逮事也⑤。”
　　“发扬蹈厉之已蚤⑥，何也？”
　　答曰：“及时事也。”
　　“《武》坐致右宪左⑦，何也？”
　　答曰：“非武坐也。”
　　“声婬及商⑧，何也？”
　　答曰：“非《武》音也。”
　　子曰：“若非《武》音，则何音也？”
　　答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”
　　子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
　　宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也。”
　　子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立⑨，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐⑩，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭 商(11)，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐(12)，盛（振）威于中国也。分夹而进，事蚤济 也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎(13)？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封 夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位(14)。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之陽而弗复乘；牛散桃 林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用(15)；倒载干戈，苞之以虎皮(16)；将率之士(17)，使为诸侯，名之曰‘建櫜’(18)。然后天下知武 王不复用兵也。散军而郊射(19)，左射《狸首》(20)，右射《驺虞》(21)，而贯革之射息也；裨冕搢笏(22)，而虎贲之士税剑也(23)；祀乎明 堂(24)，而民知孝；朝觐(25)，然后诸侯知所以臣；耕藉(26)，然后诸侯知所以敬。五者天下之大教也。食三老五更于太学(27)，天子袒而割性， 执酱而馈(28)，执爵而酳(29)，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”
　　①以下为刘向《别录》中的第九章《宾牟贾问》。侍坐，陪坐。②《武》：周朝舞名。备戒：指《武》舞开始以前，击鼓警众，使舞者做好准备。已久：日·泷 川资言《史记会注考证》释为甚久。③《乐记》作“咏叹”同。孔颖达释为：“欲舞之前，其歌声吟咏之，长叹之”。此是孔子第二问。④婬液〔郑玄读为亦（ｙì，意）：孔颖达释：“其声婬液，是贪羡之貌。”按：婬液与婬逸 同，反复致意，如同流连忘反。与前一句合，郑玄释为“歌迟之也”。意思是说这两句都是描写《武》舞之前的歌声，往复迟回，仿佛有意拖延一般。⑤逮：郑玄释 为及。不逮事就是不及事之成功。⑥发扬蹈厉：手足发扬，动作威猛刚厉。⑦坐：《正义》释为跪。如郑玄所说“武之事无坐”，所以才释坐为跪。致右宪左：《集 解》引王肃语解释说：“右膝至地，左膝去地。”宪郑玄读为轩，认为是“声之误也”。意思是宪是轩字的误文。《正义》释：“致，至也，轩，起也”。⑧这句话 的意思是说：歌声中反映了周对商作战，有贪图商王政权的不正当目的。商是殷商之商。婬，孔颖达释为贪。按：过份为婬，无论欲望、行动、音声等，凡超过合适的程度都称为婬。 ⑨总：手持着，拿着。《左传、僖7》：“若总其罪人以临之”。杜预注：“总，将（ｊｉāｎｇ，姜。陰平声）领也”。将着、领着都有手持意。山立：如山而 立。言其气势旁薄，不可撼动。全句话的意思是：舞者手持盾牌。象山一样兀立不动。是对《武》舞静态的描摹。⑩乱：就是治：见《尔雅·释诂》：“乱，治 也”。或如前释，乱就是乐曲的最后一章，亦通。坐：就是前文所说的“致右宪左”。全句意思是：武事得到治理（武事完毕）以后，舞者坐地（右膝至地）表示治 象。?(11)成：《乐记》郑玄释为“奏”，再成为再奏，三成为三奏，余仿此。一奏就是乐曲演奏一遍。亦如郑玄所说：“《武》曲一终为一成”。?(12) 夹振：《乐记》郑玄解释为“王与大将夹舞者，振铎以为节也”。意思是王与大将分立舞者两旁，摇动铎铃以为节奏。如此“夹振”的主语是王与大将，所以郑玄把 这一句读为：“六成而复缀为崇。天子夹振之，而驷伐，盛威于中国也”。崇释为充，武事充备的意思。“天子”以下是对每成再做补充叙述，即每成都是天子夹 振，四击四刺（一击一刺为一伐）。中华书局标点本《史记》按王肃注句读，“天子”二字归在“崇”字之下，如此《武》舞的第六成不再表示武事充备，而是表示 对天子的崇敬。二者皆通。(13)女：即汝字，同你。指宾牟贾。牧野之语：周武王率领军队与殷纣王在牧野（今河南汲县附近）大战以前，誓师时所说的一番 话，载于《尚书·周书·牧誓》。大意是述说伐殷的原因，也就是作《武》舞的原因。(14)《尚书·武成》篇述此事为“式商容闾”。意思是：由于商容是商朝 的贤人，被纣王贬退，赋闲家居。周王灭商后，在商容居住的闾里前经过时，扶式（轼）而立，表示对他的敬意。《史记·乐记》说是“行商容而复其位”，即行商 容之志（按他的话办事），并恢复他的官位。不知何所据而言此。郑玄释商容为商朝礼乐，可备一说。(15)全句意思：作战用的兵车，衣甲等全都收拾起来，藏 在仓库之中不再使用。弢，弓衣，即包皮皮裹弓的袋子。这里引伸为收藏起来。(16)苞：同包皮皮。郑玄说：“包皮皮干戈以虎皮，明能以武服兵也”。 (17)将率：即将帅。《诗经·邶风·旄丘》序：“不能修方伯连率之职”。毛注以《礼记·王制》中：“十国以为连，连有率”解释。今《王制》篇中率作帅， 孔颖达所引亦为帅字。可见率、帅通用。(18)建橐（ｇāｏ，高）：盛弓矢的器具称为櫜，把弓矢收藏起来，表示不再用武，称为橐弓。按《集解》所引王肃的 解释，因诸侯能使天下和平，不再用兵，所以建诸侯（树立诸侯）称为建櫜。按郑玄的解释，建为键字之误，管键之键（门栓称为键，锁钥称为管），引伸为闭藏的 意思。兵甲之衣为櫜。所以建櫜就是“言闭藏兵甲也”。二说皆通。(19)郊射：《乐记》郑玄释为：“为射宫于郊也。左东学也，右西学也”。孔颖达释：“郊 射，射于射宫，在郊学之中也。天子于郊学而射，所以择士简德也”。(20)孔颖达解释为：“左，东学也，亦在于东郊；《狸首》，诸侯之所射诗也。……使诸 侯习射于东学，歌《狸首》诗也。”至于诸侯习射为何歌《狸首》，皇甫谧解释为：旧说，狸取物“必先伏下其头，然后必得。射亦必中，如狸之取物矣”。郑玄解 释说：“狸”是“不来”的意思，诗中有“射诸侯首不朝者”之言，因以名篇。二说以郑说为长。(21)孔颖达解释说：“右是西学，在西郊也；《驺虞》，天子 于西学中习射（之歌）也。驺虞，白虎黑文，义应之兽也。故知唯天子射歌之诗（方可称为《驺虞》）。又左为东学，右为西学的原因是，古人以左为尊位，按陰陽 学说：西为陽，东为陰；天为陽，地为陰。所以天以西为尊，地以东为尊，凡地面之物均以东为左，如江左犹言江东；天上之物均以西为左，如云：天左转，日月五 星右行，意思是天是自东向西转，日月五星是自西向东行走。(22)《集解》引郑玄语解释说：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，衮之属也。搢，插也”。按《仪 礼·觐礼》“侯氏裨冕”郑玄注说：“天子六服，大裘为上，其余为裨，以事尊卑服之”。意思是天子规定的六种礼服，大裘最贵，天子所服，其余五种都称为裨 衣，有礼庆大事时，按贵贱等次分别服用，其次第为：上公服袞衣（与天子所服华袞不同处在于无升龙纹饰），侯伯服鳖袞，子男服毳（ｃｕì，脆），孤服? （ｃｈī，吃。细葛布礼服），卿大夫服玄。可见《集解》所说“袞之属”，意思是指象袞之类的礼服，并非指各种袞服。此处单言裨衣是为了突出臣下所服礼服， 以与下文“虎贲之士”相应。又：笏（ｈù）即笏板，亦称手板。有球玉、象牙、鱼须文竹、普通竹子几个等级的材料制成，长二尺六寸，宽三寸，诸侯以下所持， 或首或尾，或首尾同时有减杀，即宽度有减少，一般是六分去一。笏板的作用，一是君臣相见时的仪物，二是记事以备忘，如君有所言，则书于笏（参见《礼记·玉 藻》）。搢笏就是插笏于带，君臣无故不脱笏，有事才搢笏于带。(23)虎贲（ｂēｎ，奔）之士：言士之勇如虎之奔。《书·牧誓序》：“虎贲三百人”。孔安 国传说：“勇士称也。若虎贲（奔）兽，言其猛也”。税剑：《乐记》作“说剑”。税、说均同脱。《左传·成公9》：晋国有楚囚，晋侯“使税之”。杜预注说： “税，解也。税，吐活反”。吐活反切的读音就是脱。(24)意思是在明堂祭祀先祖。明堂，参见本篇第一段注(21)。(25)《尔雅·释言》：“陪，朝 也”。邢昺疏说：“臣见君曰朝”。又《尔雅·释诂》说：“觐（ｊéｎ，仅），见也”。邢昺引《礼记·曲礼》解释说：“天子当衣（扆，屏）而立，诸侯北面而 见天子，曰觐”。由以上引文可见君臣在庙堂上按礼仪会见称为朝觐。(26)藉（ｊí，集）：指藉田。古代天子有耕藉田之礼，意义有二：一是天子亲耕，以劝 民力农。二是收藉田所产谷物以为祭祀宗庙所用的粢（ｚī，资）盛（ｃｈéｎｇ，成。指祭祀所用谷物）。参见《汉书·文帝纪》三年春正月“其开藉田”注。 (27)食（ｓì，饲）：予人以饭食（ｓｈí，时），称为食（ｓì）。三老五更：古代为尊养老人特设的名号。《乐记》郑玄解释说：“三老五更，互言之耳， 皆老人更知三德五事者也。”孔颖达进一步解释说：“三老亦五更，五更亦三老”，“三德谓正直、刚、柔；五事谓貌、言、视、听、思也”。又《礼记·文王世 子》说：“遂设三老五更群老之席位焉”。郑玄解释说：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也，天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五 星，天所因以照明天下者。”太学：古代中央设立的学校。《乐记》作“大学”，同。是对小学而言。《礼记·王制》说：天子立学，“小学在公宫南之左，大学在 郊”。太学之名，首见《大戴礼·保傅》篇。(28)燕飨时有专器备盐、酱等，从鼎中取出煮熟的牲肉放在俎上，切成小块，用手拿着、蘸盐、蘸酱而食。天子亲 自执酱，馈三老五更食，是执主人礼，把三老五更当作了宾客。古时天子无宾客，普天之下都是他的臣子，把三老五更当作宾客，是极尽尊敬之意的意思。(29) 执爵而酳也是主人之礼，意同前。