黄帝第二(7)

【原文】

状不必童而智童①，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状。众人近童状而疏童智，状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸②，手足之 异，戴发含齿，倚而趣者③，谓之人，而入未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角④，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心。虽有人心， 以状而见疏矣。疱牺氏⑤、女蜗氏⑥、神农氏⑦、夏后氏⑧，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀⑨、殷纣⑩、鲁桓（11）、楚穆 （12），状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心，而众人守一状以求至智，未可几也（13）。黄帝与炎帝战于阪泉之野（14），帅熊、罴（15）、狼、豹、 （16）、虎为前驱，鵰（17）、鹖（18）、鹰、鸢（19）为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐（20），击石拊石（21），百兽率舞（22）；萧韶 九成（23），凤皇来仪（24），此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉（25）。圣人无所不知，无所不通，故得引而 使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生（26），亦不假智于人也（27）。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居 年，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世（28），隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国， 其国人数数解六言之语者（29），盖偏知之所得（30）。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼

神魑魅（31），次达八方人民，末聚禽兽虫蛾（32），言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。

【注释】

①童——张湛注：“童当作同。”

②骸——指形骸，形体。

③倚——站立。《广雅·释诂四》：“倚，立也。”《易·说卦》：“参天两地而倚数。”虞注：“倚，立也。”趣——音 qū（趋），通“趋”，快步行走。

④傅——通“附”，附着。

⑤疱牺氏——亦作伏羲、宓羲、包牺、伏戏。传说为中国人的始祖，与女蜗氏兄妹相婚而生人类。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。据说八卦也始于他的创作。

⑥女娲氏——娲，音 wā（蛙）。女娲氏，传说为中国人的始祖，与伏羲相婚而生人类。其后，他们禁止兄妹通婚。又传她曾用黄土造人，并炼五色石补天，治平洪水，杀死猛兽，使人民得以安居。

⑦神农氏——传说为上古帝王，农业与医药的发明者，用木制农具，教民农业生产，又曾尝百草，教人治病。

⑧夏后氏——传说为上古帝王，夏朝的建立者。原为部落首领，奉舜命治水有功，成为部落联盟领袖。

⑨夏桀——夏朝最后一个帝王，名履癸，荒婬暴虐，被商汤所灭，出奔南方而死。

⑩殷纣——即商纣，商朝的最后一个帝王，名受，又称帝辛，荒婬暴虐，被周武王所灭，自焚而死。因商都在盘庚时迁至殷，故商朝又称殷朝，商纣王又称殷纣王。

（11）鲁桓——春秋时鲁国国君，公元前 711 年—前 694 年在位。听信语言，杀兄自立，又接受宋贿赂的鼎入于周公庙，均为非礼行为。后被齐襄公所杀。

（12）楚穆——春秋时楚国国君，公元前 625 年—前 614 年在位。杀父自立，亦属禽兽之行。

（13）几——音 jī（机），希望。

（14）黄帝与炎帝战于阪泉之野——黄帝，传说力古代帝王，姓姬，号轩辕氏、有熊氏。炎帝、传说为上古姜姓部落首领，号烈山氏。炎帝扰乱各部落，黄帝得各部落的拥戴，在阪泉（今河北啄鹿东南）打败炎帝。

（15）罴——音 p（皮），熊的一种。

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（16） ——音 chù（初）。《尔雅 释兽》：“ ，獌，似狸。”但比狸大。

（17）鵰——王叔岷：“《艺文类聚》九十、九一、《初学记》二二、《御览》儿一九、《玉海》八三引‘鵰’上井有‘以’字，当从之。今本捝（脱）‘以’字，文意不完。”

（18）鹖——似野鸡。《释文》：“一本作鹗。”胡怀琛：“作鹗者是也。原文所言皆猛兽、鸷鸟，鹖非鸷鸟，非其伦也。以作鹗为是。”鹗，亦称鱼鹰。

（19）鸢——音 yuān（冤），亦称“老鹰”。

（20）夔——音 ku（葵），传为尧、舜时的乐官，一足。

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（21）击石拊石——石，指石制的磐。拊，音 fǔ（府），击。

（22）率——跟随。

（23）萧韶九成——萧，竹制的管乐器。韶，舜乐名。九成，乐曲一终为一成。九成，犹九章、九阕。箫韶九成，言箫韵之乐，奏九度为一终。

（24）凤皇来仪——谓凤凰飞来跳舞且有容仪，古人以为是祥瑞。

（25）而不知接之之道——《释文》作“而人不知接之之道”，云：“一本无人字。”此处指一般人不知接近鸟兽的方法，紧接下来说“圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉”，“人”与“圣人”相对为言，故有“人”字为是。

（26）摄生——保养身体。

（27）假——杨伯峻：“‘假’或作‘暇’，暇、假皆读为了。”

（28）逮于末世——逮，及，等到。末世，衰乱之世。

（29）数数——音 shuòshuò，常常。

（30）偏知——异常的智慧。

（31）魑魅——音 chī（痴）mèi（妹）：古代传说中山泽的鬼怪。

（32）末聚禽兽虫蛾——张湛注：“百兽率舞是也。”

【译文】

形状不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形状相同。圣人选取相同的智慧，而不选取相同的形状。一般人选取相同的形状而不选取相同的智慧。形状与 自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的，便疏远而害怕它。有七尺长的身躯，手与脚不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人， 而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近。身上长翅，头上生角，龇着牙齿，张着脚爪，抬着头飞，低着头跑，叫做禽兽，而禽兽 未必没有人心。即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远。扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇身人面，或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状，而有大圣 人的道德。夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王，他们的形状面貌与七窍都和人一样，但却有禽兽之心，而人们却坚持以他们有和人一样的形状而希望他们有很高的智 慧，这是办不到的。黄帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子。尧使用夔主管 音乐，敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲成了套，凤凰也来朝拜，这是用乐声吸引禽兽的例子。那么禽兽之心，与人有什么不同呢？形状声音与人不同，一 般人便不知道与它们交往的方法。圣人没有什么不知道，没有什么不通晓，所以能吸引并能役使它们。禽兽的智慧有生来就与人相同的，它们都想保养身体，智慧也 不比人低。雌雄互相匹配，母子互相亲爱；避开平地，依托险峻；逃离寒冷，寻求温暖；居住时结伙成群，出行时依次成列；幼生的住在里面，强壮的住在外面；喝 水时互相提携，吃食时一起叫鸣。上古的时候，它们同人类在一起居住，和人类一同出行。到了有帝王的时候，才开始被惊吓而散乱了。等到衰败的乱世，它们更是 隐藏逃窜，以避免祸患。现在东方有个介氏之国，这个国家的人常常懂六畜的语言，大概是有异常智慧的缘故。上古的神圣之人，对万物的性质形态全都明白，对异 类的语言声音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待人民一样。所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方人民，最后聚集禽兽昆虫，说凡是有血 有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。神圣之人明白这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。

【原文】

宋有狙公者①，爱狙。养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匾焉②，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧 ③，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼④，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之 以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！

【注释】

①狙公——狙，音 jū（居），猕猴。狙公，张湛注：“好养猿猴者，因谓之狙公也。”

②匮——缺乏，贫困。

③芧——音 xù（序），栎树，本文指栎实，即橡子。

④以能鄙相笼——笼，音 lǒng（垅），笼络，欺骗。《释文》云：“‘能鄙相笼’，一本作‘智鄙相笼’。”杨伯峻云：“疑作‘智’者是，下文‘以智笼群愚、众狙’正秉此而言。”鄙，吴闿生云：“鄙读为否。”

【译文】

宋国有个饲养猴子的人，很喜欢猴子。他养了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的生活费用，以满足猴子的需要。不久家 里贫困起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不听自己的话，便先欺骗它们说：“喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？”众猴子都跳起来发了怒。过了一会 儿，他又说：“喂你们橡子，早上四个，晚上三个，够吗？”猴子们听了，都趴在地上十分高兴。动物之间以智慧与否互相笼络欺骗，都像这个样子。圣人用智慧来 笼络欺骗那些愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴，时而发怒啊！

【原文】

纪渻子为周宣王养斗鸡①。十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也。方虚骄而恃气②。”十日又问。曰：“未也。犹应影向③。”十日又问。曰：“未也。犹疾视而盛气④。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣⑤。

望之似木鸡矣。其德全矣⑥。异鸡无敢应者，反走耳。”

【注释】

①纪渻子——渻，音 shěng（省）。一本作“消”。

②虚骄而恃气——张湛注：“无实而自矜者。”

③犹应影向——向，《释文》：“向音响。”林希逸：“闻响而应，见影而动，则是此心犹为外物所动也。”

④疾视而盛气——疾视，怒目而视。盛气，气势旺盛。

⑤已无变矣——张湛注：“彼命敌而我不应，忘胜负矣。”

⑥其德全矣——全德，指气专志一的精神状态。《天瑞篇》：“其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。”这里讲的“莫加”的至德，即全德，由下文有“其在老耄”，“虽未及婴孩之全”云云，可知。气志专一，不为外物所动，如婴孩，如木鸡，如槁木死灰，即为全德。

【译文】

纪渻子为周宣王饲养斗鸡。周宣王过了十天就问：“鸡可以斗了吗？”回答说：“不行。还没有真本领，只知依仗骄傲之气。”过了十天又问。回答说：“不 行。它看到别的鸡的影子、听到别的鸡的声音就想应战。”过了十天又问。回答说：“不行。还瞪着眼睛，气势旺盛。”过了十天又问。回答说：“差不多了。即使 别的鸡大声鸣叫，它的情绪也不会变动了。看上去像个木头鸡了。它的德已经完整了。别的鸡没有敢应战的，只有转身逃跑罢了。”

【原文】

惠盎见宋康王①。康王蹀足謦欬②，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之 不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善。此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢 刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爰利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此 其贤于勇有力也，四累之上也③。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰：“孔墨是已④。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长，天下丈夫女 子莫不延颈举踵而愿安利之⑤。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟之内⑥，皆得其利矣。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰： “辩矣，客之以说服寡人也⑦。”