讲记第十五章 广颂第八、九愿(2)

在修布施上，有一种人很值得称扬。有位李居士，一天，她上街买菜，在十字路口上，见到一个残疾人，失去双腿和左臂，同情心油然而生。她想到这人的处境，不知他今后的日子怎么过，对这生不如死的悲惨命运，非常同情、难过。她走过去，弯下腰，恭敬地对她说：我这里有一百块钱，你先拿去看病，不过你要答应我一个要求。你必须当着我的面，念上一百句阿弥陀佛，还有你必须每天面向西方念十句阿弥陀佛，如果你保证做得到，我就把钱拿给你。这人高兴地说，请你放心吧！如果我拿到这个钱，回去不念佛，我就不得好死！我听奶奶说过，念佛的人死后可以生到西方极乐世界去，过去我不相信。今天遇到你这个好心人，叫我念佛，我以后一定听你的。你总该相信我了吗？后来李居士了解到，这人是在捡破烂时，被火车压断双腿和左臂的。当这人拿到钱高兴的时候，李居士乘机给他讲佛法，揭示人生因果的道理，指出改造命运的方法。

真正清净的布施，要三轮体空。就是说我们在教化众生的时候，心里并没有某一个众生是我度的。也就是说虽然自己做了许多好事，帮助过无数众生，但心里面没有感到有一个众生是自己度的对象。自己没有一个念头觉得自己对众生有任何功劳。做过好事跟没做一样，不住相，不着相。就像《金刚经》里面说的："若菩萨不住相布施，其福不可思量。"如果一个人，能够做到不住相布施，不执著功德，不去分别功德的大小，不去分别布施的对象，放下自我去布施；在帮助别人时，不是为了功德，才去做好事，完全出于慈悲心，自然而然地去做，做完以后，不把好事放在心上。那你所得的功德无量无边，像虚空那么大！因此，《普贤行愿品》在这里要我们"勤修清净波罗蜜"。修清净的六度波罗蜜，就是不要住相，不执著功德，不起分别心，这是非常重要的！

相反，有的居士，做了好事，惟恐人家不知道。我到一些寺庙，看见电风扇的叶片上，全部写的是出钱人的名字。大概上面有好几十人、上百人的名字吧，这些人的名字密密麻麻地挤在一起，我真担心，电风扇一转，他们的头就会晕。所以，在修布施时，假如能够做到不着相，干了好事跟没干一样，那你的功德就像虚空一样大。相反，你的功德就只有一点点了。

"恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就"。修学佛法，最高的发心是发菩提心。要发"上求佛道，下化众生"这样的大愿！我希望大家都发这样的大愿，并按自己的发心去做，努力朝这个目标前进，学佛才会有出息。恒不忘失菩提心，是说不管自己将来投生在哪一道中，永远也不会忘记追求佛道、普度众生的这一愿望。

省庵大师《劝发菩提心文》说："忘失菩提心，修诸善法是名魔业。"如果一个人忘记了菩提心，离开众生去修行，那他修的功德就属于魔的事业。所以，在修行中要常常牢记"上求佛道，下化众生"的愿心，不可以有一刹那的时间忘掉菩提心。愿我们在行菩萨道的过程中，逐渐地灭除障碍，灭除污染我们清净心的污垢，同时逐渐成就一切殊胜的德行。在生活中修行、解脱

"于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空"。这是用比喻的方式告诉我们修行的道理。莲花虽然长在污泥里，却不被污泥所污染；像太一陽一、月亮那样，虽然挂在天空，但它们并非停止在空中。太一陽一每时每刻都在不停地运转，向大地散发出光明和热能，给人类带来光明和温暖。修行应该像莲花、日月那样。虽然自己身在红尘世俗，但要洁身自爱，做到人在红尘，心离红尘，不被红尘世俗中不良环境所污染，摆脱人世间各种功名利禄对我们的干扰和诱惑，保持自己清净的人格，像莲花那样出污泥而不染。

有些在家居士，责怪、埋怨自己修行的环境不好，想出家修行。如果想完善人格，为了寻求真理，上求佛道，下化众生，自利利他，自觉觉他而出家，佛门为你广开，欢迎你进来！反之，如果出家，是为了回避现实，逃避喧嚷远离尘俗，想找一个清静的环境落脚，想在清静的地方去修行，我劝你最好放下出家的念头。我实话告诉你，你进去用不了多久，就会自动出来。为什么呢？因为寺院也是社会的一个组成部分，并非净土。有的人以为寺庙无比清净，那里没有烦恼，到佛门中去寻找一片净土，好像寺庙中一切都无比的好，那是佛的世界。我觉得未必。为什么呢？出家人，也是人，他们毕竟没有脱离常人的生活，不是生活在真空里边。他们也是血肉之躯，跟常人一样，是有肉、有血、有感情的高级动物。

再说出家人中，素质高低不同，佛法上的修养、表现出来的气质也不相同，并非僧人个个都是十全十美，功德圆满。其实僧团中，僧人的佛学修养参差不齐，就像在同一块地里，有的庄稼长得高一点，好一点，有的长得矮一点，这种现象很正常。出家人通过修学佛法，接受佛法的教育和学习的时间相对比在家人要多一些。因为经常受到佛法的洗礼，他们的道德、修养确实要比一般人强一些，人格上的污点相对要比一般人少一些。出家人也有出家人的烦恼，只不过，烦恼、忧虑的事比在家人相对要少一些。

一个人生活在世界上，不可能没有恩怨、是非、矛盾、烦恼、痛苦和忧虑。学佛的人，关键要用佛法的智慧去观照人生，去观照生活，改变心境。烦恼的根源来自于内心，而不是外界条件和环境，心随境转是烦恼，放下烦恼是菩提！如果你带着烦恼的心态去寻找摆脱烦恼的方法和环境，那烦恼上又会重叠烦恼。如果你不去执著烦恼的人和事，如果能用智慧去观照烦恼，当下就是菩提。所谓烦恼即菩提，心净则佛土净。

有这样一个故事：从前，有个禅师碰见一个老太太，见她愁眉苦脸，唉声叹气，一筹莫展的样子，就上前去问：老人家，您在愁什么呀？老太太告诉他，我在愁今天是晴，还是一陰一?禅师说，晴如何？一陰一又如何？她说，因为我有两个闺女，老大嫁给做雨伞的，老二嫁给烧砖瓦的。我在愁今天是晴天，大女婿的伞就卖不出去。要是今天下雨，大女婿的伞虽然能够卖出去，但二女婿的瓦，就晒不干。请问禅师，有什么办法能解开我的苦恼吗？禅师告诉她，现在我教你一个办法：你把心情调换一下，想到天晴时，二女婿的瓦就可以晒干；如果下雨，想着大女婿的雨伞有人买。这样不就开心了吧！的确，同是一件事，由于观念不同，心境不同，给人带来的苦乐也截然不一样。

古代圣贤庄子，是怎样看待、处理烦恼和痛苦的事？说起庄子，知道的人很多。庄子姓庄名周，战国时代宋国蒙地人，具体生死年代不详，是著名的思想家。庄周的著作只有《庄子》一书，其思想渊源于老子学说，因此后世称为"老庄学派"。《庄子》一书流传很广，在思想界、文学界影响很大。《庄子·至乐篇》里有一则故事：庄子的妻子死了，惠子去吊唁，看到庄子却正坐在地上，敲打着瓦盆在唱歌。

惠子说："你和妻子居住生活在一起，她为你生儿育女一直到老，现在她死了，你不哭也就罢了，还要敲着盆子唱歌，这岂不是太过分了吗？"庄子说："非也，在她刚死的时候，我怎能没有感伤？然而推究起来，她起初本来是没有生命的，不仅没有生命，而且也没有形体；不仅没有形体，而且原本没有气息。在恍恍惚惚，若有若无之间，无为之道变化而有了气，气变化而成形，形变化而有了生命，现在又变化而为死，这种生来死往的变化，就像春夏秋冬四季交替运行一样。人家静静地安息在天地之间，而我还在啼啼哭哭，我以为这是不能通达生命的道理，我所以不再哭泣。"

通过故事可以看出，痛苦、烦恼、悲伤之事，通过思想的转化，心境的改变，是可以不烦恼、不痛苦的。庄子在对待妻死的事情上，起初也痛苦过、感伤过。后来因为转化，改变了心境，才不再痛苦、烦恼，而敲盆唱歌。难道说庄子对妻子的死，感到幸灾乐祸吗？显然不是。在庄子看来，人的生死犹如春夏秋冬四季运行的规律一样，生从宇宙自然界中来，死又回到自然界中去。庄周从自然界万物生生不已的变化中，找到了超越烦恼与痛苦的方法。

学佛最重要的是培养一种良好的心境，坦然地去面对人生，面对生活，面对社会，面对遇到的各种灾难，这才是最重要的。有的人，忧愁的事很多，今天孩子的事，明天丈夫的事，后天工作、生意上的事情......事事重重叠叠山。一件事还没完，另一件事又来了，一天到晚，那颗心七上八下，没有一刻宁静过，烦恼的事情总是很多。一会儿激动，一会儿苦恼，一点儿定力都没有，那智慧从哪儿来呢？智慧不是从天上掉下来的，也不是求佛、菩萨帮忙就可以得到的，智慧是从清净心中生出来的。我们通过学佛修行，培养自己良好的心态；通过学习佛法，提高自己的认识，然后运用佛法的智慧去透视、观照宇宙人生的真相，不被世间的假相所迷惑；通过念佛、打坐培养一种平稳的心态和定力，使自己这颗清净的心不被外境所动摇，随遇一境就在一境中得解脱。

宋代著名大文学家苏东坡，为后人留下一首赞佛偈："稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。"其意思是说，面对现实人生，不为环境变迁动心，不为种种物质的诱惑、刺激而改变自己的本色。

八风吹不动，是这首偈的的核心内容。八风是什么呢？八风是最容易破坏人们心境安宁的八种环境。八风是利、衰、讥、赞、毁、誉、苦、乐。利，是利益，得到好处，比如说你一下中奖了，得到一辆轿车。衰，是坏处，就像你买的股票一下子暴跌了，或者你的公司倒闭了。讥，是受到别人的讥笑、挖苦、讥讽、嘲笑、嘲弄。赞，是得到别人的赞叹、恭维、表扬，说一些使你高兴的话。毁，受到人家的诽谤、伤害。誉，是荣誉，被社会或单位评为先进人物，受到表彰、奖励。苦，困苦的环境，让人痛苦、难受，生活上受到折磨、灾难、苦恼、烦闷......。乐，是让人感到心情愉快、快乐、高兴、心情舒畅的事物。这八种事物称为八风，修学佛法，没有定功的人，很容易被八风吹得头晕脑胀，不能自主。学佛的人要用智慧去观照八风，不被其假相所迷惑，才能从世间道中解脱出来。