讲记第十五章 广颂第八、九愿(4)

"所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心"。我们在学佛到成佛的过程中，都离不开善知识。我希望我的那些善知识，他们能够给我教化、开示普贤菩萨的行愿，把佛法上的正知、正见的道理传授给我。希望好的老师，把所有普贤菩萨十种行愿的修行方法教化我，使我得到佛法利益的善知识。我希望能够常常同他们在一起，我希望无论走到哪里，都能碰到这些好的老师。希望我的这些老师经常都喜欢我，不要讨厌我。如果善知识一看见你，就讨厌你，对你非常反感，一点都不喜欢你，那碰到一起有什么用？碰到也是白碰。所以，现在就要发愿，希望善知识一看到你就喜欢。他要喜欢你的话，他主动会来找你。如果他讨厌你的话，你去找他，他可能还不见你。所以我们现在就要发愿，就要结缘。这样善知识就不会讨厌你。如果不讨厌你，他就能指引你，愿意把佛法修行的方法和道理传授给你，这样你在修学上就有保证。如果善知识喜欢你，在你未来的生命中，生生世世，总能碰到一些修学佛法的好老师，指导你修学佛法。所以，我们修学佛法离不开善知识对我们的教化、开示、指引......

亲近诸佛弘扬佛法

【愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。】

修学佛法的人，最大的愿望是什么？就是"愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕"。我们希望能够经常面见如来。同时，我们也希望能够常常见到围绕在诸佛身边的一切菩萨、阿罗汉。佛陀出世时，我们还没有出世；佛陀入灭，我们又出世了。这是因为我们的福分太浅了。没有机缘遇到佛陀。现在我们要发愿，在我未来的生命中，能够遇到佛陀出世，希望自己经常见到佛陀。如果我们有机会见到佛陀，聆听佛陀开示说法，接受佛陀的教化，开悟就比较容易。当然这里的如来也包括自心佛，你自己的清净心也是如来。

通过修行，见到自己的本性，见到自己的本心，就是见到佛了。所以，修学佛法的人，只要随时用佛法的智慧去泯灭烦恼和妄想，保持自己空灵寂静的心，你随时都可以见到如来。如来随时都在自己的身边，一分钟也没有离开过自己。因此，学佛的人不能离开自己清净的心，跑到外面去寻找如来，那样你离如来就越来越远。所以佛教讲住持三宝和自性三宝。自性三宝，就是我们内在的清净心，修行的关键就是修心。

在亲近佛菩萨的时候，我要对他们"于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌"。我愿意用很多很多的供品，来供养诸佛和佛子。说到广大供养，是说供养诸佛的心愿很大，物供养、财供养、法供养一切都很完备。通过广修供养，福田大。供养佛的功德，就如把福报的种子，播在田地里面，将来慢慢地会生长。种子下得多，将来福报的收获就越大越多。对佛陀的供养，没有间断、停歇，一直供养到未来没有完尽的时候，永远不会疲劳厌倦。

对佛陀的供养在《普贤行愿品》里第三大愿说过，"诸供养中，法供养最"。法供养才是功德最大的，最有意义的。"愿持诸佛微妙法"也是法供养的意思。持，什么叫持呢？持有两方面的意思：一是依教奉行，依法修行。如果我们能够依法修行，本身就是对佛法的一种弘扬。因为依法修行就能得到解脱。修行功德圆满，可以给世间树立一种解脱的典范。二是我能够把佛法弘扬出去，让世界上更多的人能够听到佛法，能使众生从烦恼中解脱出来，这是法供养的另一种表现。

只有"愿持诸佛微妙法"，才能"光显一切菩提行"。光显，是发扬光大菩提行。菩提行，是行菩萨道，是觉悟、解脱之行，弘扬佛法之行。菩萨道的一精一神就是觉悟人生，奉献人生。《普贤行愿品》的中心思想和主要内容"上求佛道，下化众生"，其实跟柏林禅寺生活禅的宗旨是相通的。上求佛道，是觉悟人生；恒顺众生，就是奉献人生。

"究竟清净普贤道，尽未来劫常修习"。归根结底，行菩萨道不能离开普贤菩萨的法门，十大行愿是修学菩萨道的要领。我们永远都要依普贤法门修行，修到未来劫没有穷尽的时期，修习还是常常不断，永远没有停止的。

勤修福慧

【我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。】

诸有，是三有、三界的意思。三有：有烦恼、有痛苦、有生死，这就是三界的特点。在三界的流转之中，众生应该如何修行？要"所修福智恒无尽"。一是修福德，二是修智慧。就是要福慧双修。世间上的人，有的人有相似智慧的聪明，但他却没有福报。如知识分子，显然要比普通百姓知识丰富，知道的事情多，比常人更聪明。人太一精一明，不肯吃亏，就没有福德了。有的人有福报，但他没有智慧。这种人懂得做好事，心地善良，愿意助人为乐。但是他不喜欢读书，也不懂得学习佛法。

有这样一个故事：过去有两师兄弟修行。师兄专门修慧，他不管人间的事情，一天到晚就是打坐、参禅，人间的善缘一点也不结。师弟呢，他喜欢修福报，他觉得在世间上福报很重要。一切生活机遇的好坏，要靠福报。后来，这二人死后去投胎转世了。修慧的那个，修得很认真，证得阿罗汉果。但他前生没有修福报，托着钵去乞食，一天到晚，谁也不给他吃的东西。"修慧不修福"的结果是什么呢？"罗汉托空钵"。即使你成为罗汉了，可是人家不供养你，拿着钵找不到吃的。因为你没有种福报，没有结缘。那"修福不修慧"的师弟呢？因为他修福报，后来转生在畜生道中，当了国王的象，就是印度国王骑的象。由于他前生修福，所以福报很大。国王的宠物，当然很威风，大象身上披挂着很多金银财宝璎珞之类的东西。国王的象，有专人照管、喂养，它的生活跟一般臣民的生活相比，当然是更好。有很多人给他洗澡，就像现在的大熊猫一样，比大熊猫还照顾得要周到。可是福报再大，因为没有智慧，还是当畜生，那又有什么意思呢？

这个故事告诉我们，在家居士除了念佛，还要修布施，才能培养福报。福报靠平时一点一滴地去积累。看见别人有困难，需要帮助的事，不要放过做好事的机会，要尽自己的能力去做，为自己未来的生命种下福报。我们修学经教，坐禅，念佛，这是修智慧。供养三宝、父母，或救济穷人属于修福。修行要福慧双修，福和慧同时进行。在人世间生活，福报非常重要。有福之人，无论你走到哪里，一切都是无比的顺利；没有福报的人，你走到哪里一切都不顺利。不但自己不顺利，而且还会影响到别人。

我读《今古奇观》，记得第二十二回有一篇小说，叫做《钝秀才一朝交泰》，讲国朝天顺年间，福建延平府将荣县，有个宦官，叫马万群，因滥用职权，撤职为民。夫人早死，留下一子，叫马德称。十二岁时，聪明饱学，问一答十，十五岁进场，文章盖世，谁知三场得意，榜上无名，二十一岁，三科不中。父亲去世，马秀才只好投奔亲友。谁知每到一处都落空，死的死，走的走，一无所遇。只好往回转，谁知到了江边涨潮，一只船影也不见。仰天号哭："此乃天绝我命也，不如死了干净。"正要投河自尽，被人救起，一路卖画，半饥半饱。有人推荐，一位姓刘的大财主要为儿子请个家庭教师，马秀才进门，只见刘大财主正在哭泣，两天前小儿出水痘，医生下错药，已经身亡！马秀才转背出来，

走在大街上，被尖酸刻薄小人指着他说：马德称是个降祸的太岁，耗气的灾神，所到之处，必有灾殃。大家把他看成一个大灾星，议论纷纷：一个说赵指挥请了他就坏了粮船，那个说，尤侍郎帮了他就坏了官职。他是个不吉利的秀才，不该与他亲近。因此，大家给他取了绰号，叫做"饨秀才"。从这以后，饨秀才上街路过人家门口，家家闭户，处处关门，都怕他上门连累自己。马秀才做买卖折本，寻人不遇，告官理输，讨债的不是打就是骂，连小孩子见他也吐口水，说句"吉祥"才走，大家把他看作妖怪灾星！有个姓吴的官，性格耿直，他偏不相信马秀才有这样倒霉，特地跑来与马秀才相会，自己出钱，在他家里摆了一桌酒菜，坐上桌子，正准备动筷子，忽然接到家里一封来信，家中老父病故，匆忙而别。后来马秀才遇到一位老乡吕鸿胪，十分同情他，把他请到家里摆席招待，准备找点事给他做，大家都是同乡人嘛。谁知才准备上桌，忽然厨房起火，大家惊慌奔逃，忙着救火！

讲这个故事的目的，是想告诉大家：在人世间生活，福报非常重要！有福的人，无论走到哪里，一切都无比顺利；相反，没福报的人，无论你走遍天涯海角，一切都不顺利。不但自己不顺利，而且还影响别人连累别人。自己不利，对别人也不利。你看马秀才，他走到哪里，哪里的人就倒霉，谁帮他，谁倒霉。你不帮他，就没事儿。故事是真？还是假？我们暂且不去理会。但通过这个故事，使我们大家明白：没有福报的人，走一方，方方不顺利。所以，我们要福慧双修，不能偏废哪一边。这样，在我们未来的生命中积累下福报的资粮，使自己未来的命运有个良好的基础。不然，来生过着穷困潦倒、饥寒交迫的日子，哪有心思学佛修行呢？修福慧是永久的事，不是三两天的事情，正如普贤菩萨告诉我们"所修福慧恒无尽"的道理。

"定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏"。我们不仅要修福慧，还要修定、方便和解脱。定，是禅定。我们念佛也是修禅定。念佛，把心专注在佛号上，通过念佛的名号，调整自己散乱的心态。通过长时间的训练，制服妄想，浮燥、散乱的心就会慢慢平静下来。其实念佛的目的，主要是训练自己的定力，定能生慧。一个有定力的人，他的妄念和烦恼就比较少，修定为了开发智慧，智慧开发出来，我们才有能力认识人生和宇宙的真相。这样我们就不会被世间的假象所迷惑。一个有智慧的人，他可以征服世间所有的一切，而不被世间所有的一切所征服。

一个真正有智慧的人，无论遇到什么困苦、逆境以及各种灾难，他都能够坦然地去面对，去承受。有智慧的人，活得轻松、潇洒、自在、超凡脱俗。方便，是救度众生的一种巧妙的方法。你要说服一个人，劝他修学佛法，如果没有方便善巧的方法，你可能度不了他，你的话他就听不进去，不接受你度化。所以，方便善巧也很重要。