讲记第十五章 广颂第八、九愿(3)

在中国佛教中，禅宗六祖慧能也很重视入世修行。在《坛经》中，慧能明确宣称："若欲修行，在家亦得，不由在寺。自家修清净，即是西方。佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。"这里慧能把修行和现实生活相结合，大力宣扬法法是心，尘尘是道，主张随缘修行，随机参禅证悟。"行也禅、坐也禅，语默动静皆安然"，这是生活禅最好的说明，这就告诉我们，行、走、坐、卧，乃至吃饭、穿衣、拉屎、种地、砍柴、游山、玩水......无不是禅，生活中每件事都可以参禅悟道。其实，人在"道"中不知道，就像鱼在水中不知水一样。一个真正修道的人，离开现实生活去寻道，反而离道甚远。

佛教中有一部经书叫《维摩诘经》，经中塑造了一个居士菩萨维摩诘的形象。这部经的主要内容是说：维摩诘他的家庭，资财无量，十分富有，他虽然不是出家人，却遵守沙门的戒律；虽在红尘中生活，却不贪著留恋红尘。维摩诘是我们红尘中居士学佛的典范。

从这个意义上来说，世间与出世间，烦恼与不烦恼，在于你的认识，而不在于环境修行好与不好。比如说，柏林禅寺就比较清净，大家都出家，到这个环境中来修行，来的人多了，行不行啊？不行的。中国的寺院多的是，我到那里总可以吧？但很多寺院未必很理想。假如你出家之后，能够碰上一个理想的寺院，当然好了；反过来说，碰上一个不理想的寺院，你这个时候该怎么办？那时再出去，到哪里去啊？

对佛法的信仰，主要是对法的内涵的认识，亲近善知识，依法得解脱。但出家人未必都是善知识，不要太迷信出家人，也不要去分别出家人的是与非。作为僧团的僧人来讲，有好、有不好，这是很正常的现象。如果出家，遇到好的环境，寺院道风好，这是你的福报；反之，事与愿违，出家的环境不清净呢？寺院道风一塌糊涂，即使出了家，也很难进步。从这个角度来说，在没有遇到理想环境之前，劝你最好暂时不要出家。

事实上，世间的许多烦恼都是人自找的。比如像经济条件，有的人家庭收入低，他们过得怡然自得，日子虽苦，但夫妻很和睦，生活得非常快乐和自在。相反，有的家庭经济条件非常好，收入很高，但夫妻一见面就吵架，一天到晚闹得不可开交，鸡犬不宁。另外还有一种人，攀比心比较重，见人家有这有那，自己这也没有，那也没有。没有钱，他想尽办法弄钱，贪心特别的大，烦恼也就特别的多。为什么第一种情况的人，他们就生活得愉快？同样的环境，你为什么生活得那么苦恼呢？这就是心境的不同所造成的。

有两个家庭主妇，在一起聊天，有个主妇说：我看你们夫妻恩爱，家庭和睦，从来没见你们吵过架，这是什么原因？这个主妇说，我们家不吵架，处得和睦的原因，是因为我们夫妻都是坏人。而你们爱吵架，处得不和睦的原因，是因为你们夫妻都是好人，好人一见面，就会吵闹。对方听不懂这话是什么意思，就说你别取笑我吧，人家在跟你谈正经的。这个主妇说：举一个例子，比如摔坏一件值钱的东西，这个说是他的不对，那个说是我的不对，大家都从自己的身上寻找原因，承担过错，觉得自己不好，这样还能吵得起架来吗?导致你们夫妻不和睦的原因是一旦出事时，你们双方都认为自己是好人，你推我不好，我推你不好，推来推去，肯定要吵架。

这说明一个家庭处得和睦不和睦，问题不在烦恼本身，而在于强烈的我执，以自我为中心造成的。男方希望女方随顺自己，女方希望男方顺从自己，如果大家都以自己为中心的话，这样的家庭再有钱，日子肯定过得不幸福。相反，如果家庭双方的人，把以我为中心的我执，转化为尊重、顺从、理解对方，家庭就和睦了。其实烦恼与不烦恼，主要是看你的心境，看你对烦恼在不在意。比如说有人骂你，侮辱你，如果你不在意，他爱骂多久，就让他骂多久，等他骂够了，他就不骂了。你坐在那里，洗耳恭听，一言不发，对他的骂，没有一点反应，我看对方要气死了，他不是白骂了吗？可是你一烦恼，正好上了他的当！对方就是要使你烦恼，才达到他的目的，如果你不介意他的骂，他一定气得没办法。所以烦恼是自己找来的，在客观上并没有固定不变的烦恼。

对于一个修行人来说，逆境对自己也不是什么坏事。比如说你生病，如果你能这样想，生病消除业障，就能坦然去面对，接受病苦对自己的折磨。另一方面，你没有生病，一天到晚，东奔西忙，没有机会休息，现在生病了，正好借这个机会，能够静静地在床上躺一躺，静静地休养，这不是一件好事吗？烦恼痛苦也可以把它想得很开心。学佛的主要意义是培养自己一种良好的心态，这个非常重要。

尽未来利乐有情

【悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。】

不管自己是出家修行也好，还是在家学佛也好，我们修行的目的都是为了上求佛道，下化众生。学佛度众生，就是"顶天立地"。顶天，是上求佛道；立地，是下化众生。佛道虽然遥远，但要从你的生活中去做起，从度众生开始做。众生怎样度？你学佛之后，把你懂得的佛法的道理和好处，去人群中广泛宣传，让大家知道学佛的意义、好处和目的。自己受益，让大家也受益，让更多的人跟自己一起学佛。

"悉除一切恶道苦，等与一切群生乐"。愿我在修学菩萨道的过程中，彻底地消除三恶道众生的痛苦，把众生从痛苦的深渊里解救出来，给予他们利益和快乐。像地藏王菩萨一样，为了度化众生，干脆就住到地狱里面去了。"地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提"。地藏王菩萨这种悲愿，要把地狱里边的众生度尽、度完，自己才成佛！地藏菩萨的行为充分地展现出，佛教大慈大悲度化众生的愿心--牺牲个人的利益，把方便和欢乐带给众生，把痛苦和困难留给自己。菩萨这种舍己为人，度化众生的行为，是消极，还是积极呢？积极得不得了！说佛教消极的人，只能说他太无知，太不了解佛教，对佛教是一种极大的误会。

"如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽"。救度众生苦，给众生带去快乐的这种修行，是永远、永远的，不是短时间的，而是经过刹尘劫的时间，周遍到十方世界。给众生的种种利益，是永远没有穷尽的。利乐众生的修行是无穷无尽的，永远没有止境的，尽未来际的。你看菩萨度众生的悲心，这种胸怀多么宽广、伟大！

"我常随顺诸众生，尽于未来一切劫"。我愿常常顺从一切众生的愿心，就是随着众生的需要，无条件地为众生服务，给他们利益和快乐；引导众生走上解脱痛苦的光明大道，一直到未来的一切时劫，没有穷尽的时候。希望自己尽未来一切劫，尽未来际不断地去为众生服务，去随顺他们，不是一生，不是几十年，而是永远、永远的事。世间的事业跟佛教救度众生的事业相比，简直太渺小了。

"恒修普贤广大行，圆满无上大菩提"。普贤菩萨很慈悲，怕你又忘记修行的目的，这里又提醒我们：还是我的这个法门好，你永远修行普贤菩萨的广大行愿，通过我的十大行愿去修行，就能够修到圆满无上的佛道了。

常得善友提携

【所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。】

在修学佛法行菩萨道的过程中，善知识对我们很重要！善知识包括好的老师及同参道友。同参道友，是志同道合，在一起共修的同伴。在修学佛法没有达到相当的成就之前，遇到不良环境，或由于自身的烦恼，难免会迷失自己。所以，需要善知识、善友随时提醒你。如果你身边，有好的老师时时指导你，你就不会走错路，不会迷失自己。

社会上很多人学佛，感到有些盲目，哎呀！不知道怎么学呀？找不到好的老师，不知如何修学。在修学上很多人都存在这个问题。那么我们要发愿"所有与我同行者，于一切处同集会"。不论走到什么处所，或住在什么地方，所有同我一样修十大行愿的人，大家都能聚集在一起。就像今天，在座的一起修学《普贤行愿品》的人，在我们未来的生命中，大家也能够像今天一样在很多地方聚会。比如说，今天在柏林禅寺集会，下一次，在西方极乐世界集会，再下一次，到东方琉璃世界集会。你看这样多好！人生多有意义！

我们今天的集会是很小的，只是在地球里面转来转去。一个人发了菩提心，不断地修学普贤菩萨广大的行愿，当你的修学功德有成就之后呢，在座的，就不是以地球为家，而是以宇宙为家了。到那个时候，我们不仅以地球为道场，整个宇宙太空的每一个角落都是我们的道场。如果我们知道哪一个地方有人成佛，就带领一帮人赶去参加那里的法会，听佛说法。这样的人生多么自由自在！多么美好！听佛说法之后呢，大家协助佛陀弘扬佛法，转正法轮。

"身口意业皆同等，一切行愿同修学"。你看普贤菩萨多么高瞻远瞩，他怕我们这些修学佛法的人，将来可能会因为发心不同，修学的法门不同，不能和谐地住在一起，需要发心修学佛法时就种下这种和谐的因缘。这样，在未来的生命中，一见面就格外地亲切、高兴！有可能互不相识，但一见面总是很有缘的。如果住在一起的话，大家说话、做事、想问题，观点都不会相差太远。因为，他也学佛法，你也学佛法。他修行普贤行愿的法门，你也一样。像我们这次来这里听经的人，一定有两人是同一个地方来的，偶然碰到一起，虽然过去互不相识，但一见面特别高兴，很投缘，彼此心灵相通。大家彼此坐在一起，共同探讨交流学佛的经验和体会，这样多好！相反，如果大家修学的法门不一样，意见又不统一，倘若修养不够的话，碰到一起就不愉快，你看我不顺眼，我看你就反感，那就糟糕了。因此我们要发愿：愿我在未来的菩提道上，能够遇见同参道友，大家在一切法会集会时，身口意业相同，修学佛法的认识、知见一致。愿我和同修在未来修行过程中，大家都同修《普贤行愿品》这一法门。在修学过程中相互切磋，彼此间相互提醒、互相促进，同证佛道！

修学佛法有个人独修和集体共修。个人独修比较困难，因为环境的力量太强大了。单独一人修，修着修着，就会觉得没劲。反之，集体共修，有一大帮人，都在一精一进用功，你肯定也会努力修行。所以，良好的修学环境是成功的一半。个人独修，缺乏善知识的提携，则相对较困难。