回归本性本善__学习心得05(4)

这是讲世尊开示我们永离瞋恚，就会得到『八种喜悦心法』，这个喜悦心就是我们常说的生欢喜心，法喜充满。当然我们每个人都希望得到法喜充满，都希望得到快乐，如果有瞋恚，这个快乐是得不到的。换句话说，假如我们还得不到快乐，自己觉得自己没有真正生欢喜心，每天好像还很烦恼，觉得很多事在折磨自己，让自己生烦恼，一定障碍这个「喜悦心法」的原因还存在。什么原因？瞋恚，有瞋恚就得不到喜悦。所以，想要真正得到喜悦，那就要断瞋恚。

瞋恚它的时间很短促，爆发出来很猛烈，所以在贪瞋痴里面它是个很强烈的烦恼。三毒烦恼里面的根本是贪，贪而不得那就起瞋恚。所以瞋恚叫毒，这个瞋毒了不得，它对人的身心健康有很大损害。你看印光大师的《文钞》里面就讲到，如果有个妇女她刚刚发了一场脾气，跟她的丈夫吵了一场架，马上去喂奶，哺乳。结果小孩喝了这个乳一汁之后就死了，一检查，中毒死亡。什么毒？瞋毒，这种瞋毒真的像毒蛇的毒一样，真的是很大的杀伤力。所以瞋恚心有毒，血液里有毒。你看伊斯兰教里面的人，他们宰杀畜生都要祈祷，祈祷完了之后要把血放掉，这是有道理的。因为你要宰杀这个生灵的时候，这个畜生因为疼痛而起瞋恨心，这瞋恨心就在血液里带毒，你把这个血放掉了就比较好，这都是他们的经验积累。当然最好就不要去宰杀，虽然说把血放掉了，肉还是会有毒。所以佛法里讲的，瞋恨是个大障碍，障住你的善心所，让你的善念起不来，正所谓「一念瞋心起，百万障门开」。你的瞋恨心一起来，人就失去理智，他什么坏事都敢干，什么业障都会起现行。

所以人如果脾气很大不是好事情，脾气大的人理智就校要控制自己的脾气，让自己的脾气慢慢的减少，这种喜悦心才慢慢的透出来。这个喜悦是像内心的泉水，慢慢的涌出来，你不能用石头给它封住，你封住了，泉水涌不出来，什么是石头？瞋恨心。对于一个临终人来讲，假如一个人起了瞋恨心，在临终时候这是很大的障碍。所以为什么我们希望要助念，帮助临终人助念？临终的人身体非常的疼痛，经上讲像生龟脱壳那么痛苦，如果你要碰他、要哭泣，他会痛苦，一痛苦他会产生瞋恨心，一起瞋恨心就往下堕。三毒感应的是三恶道，瞋恚心感应的是地狱，贪心感应饿鬼，痴感应畜生。所以，为临终人的护理这是个非常重要的也是非常功德殊胜的一件事情，最好是要助念。所以，学佛团体里面能够成立一个助念团，这非常好。每个念佛的团体成立一个助念团，万一谁家需要帮忙，立即去助念；平时念佛可以作为练习，一到该上阵的时候，马上就能够有所准备。平时有训练，到时候能够不慌不忙，秩序有条不紊，轮班都事先做好准备。

对于那些念佛功夫不得力的人，助念是非常关键，临终的时候就像登山，很陡峭的山，如果有人拉他一把，他就比较容易上；你要下面给他拉，他就往下坠。所以你助念等于是把他往上拉，能够拉到极乐世界去。要知道，助念功德不可思议，成就一个人念佛往生就是成就一尊佛，佛度多少众生，功德不可思议，那个功德都算在你头上。平时对于我们学佛的人来讲，平时用功要控制贪瞋痴，不要期望临终的时候有人来帮忙助念，你这样想的话是侥幸的心理。就像赌博一样，下了赌注，要下错了怎么办？所以自己平时用功，不要希求别人，我们帮助别人要全心全力。平时用功，检查自己的贪瞋痴有多少。念佛的功德，念一句佛功德很大，你如果发个脾气，那叫火烧功德林，你的功德全烧没了。所以你的功德有多少？从你上次发过脾气开始算，那一天到现在，你就是那么多功德；你发了脾气，全部都没了。好比我昨天发了脾气，以前的功德都不算了，没了，从昨天开始再算过。所以，瞋恨之火烧功德林。

世尊要我们断瞋恨，能够得八种喜悦心法。『何等为八』？这八种是什么？第一『无损恼心』，损就是损人利己，恼就是恼害众生，就是如果能够断瞋恚，就不会有损人利己、恼害众生的念头。损人利己最终是害己，恼害众生最后是恼害自己，因果报应丝毫不爽。当我们没有损恼众生的心，我们的心也坦然，不做亏心事是不怕鬼敲门，心地安然自在，喜悦心现前。

第二『无瞋恚心』。这个「瞋恚」就是指仇恨、愤怒，它伤害自己，刚才讲的，让自己血液里头中毒，没有瞋恚心的人他身心都安乐。第三『无诤讼心』，「诤」就是指争论，「讼」是诉讼，就是不会跟人家争论，不会跟人家打官司、诉讼，就没有这个心。为什么？因为他没有瞋恨众生的念头，他爱人如同爱己。真正觉悟的人，诸佛菩萨看一切众生跟自己是一体，所以他能够起大慈大悲，一切众生对他的爱护就等于爱自己。自爱就是爱他，爱他就是自爱，这个爱心周遍法界，涵盖宇宙，怎么会起诤讼心？他只会起爱心。

师父上人昨天还讲到，爱心里面包括六条，你看包容，包容不会诤讼。他尊重、他敬爱别人、他关怀别人、他照顾别人、他帮助别人，这是爱心的体现。所以他跟众生真正是修布施、忍辱，即使是人家对我不起，人家来恼害我，我都不会起跟人家诤讼、斗争的心，能够忍辱。修忍辱也没有忍辱的念头，不会说「你看我在忍你」，有这个念头叫着相，那还不究竟圆满。真正觉悟的人知道，你与我一体，你对我不起，就像我身体里头的器官，像牙齿偶然咬到舌头，起了斗争。舌头会不会对牙齿起瞋恨心？没有，为什么？两个是一体。舌头也不会想我忍耐你，你看我修忍辱心，也没有这个观念。它是一体，自然而然，，性德流露，法尔如是，毫没有任何的牵强附会。

第四个喜悦心法是『柔和质直心』，这是讲心态很柔和，柔和是慈悲的表现，他对众生没有瞋恨的念头，心地就柔和。真的像孔子五德，温、良、恭、俭、让，他能做到。「质直」就是指正直，他心地正直，心地真诚。正直心，在《大乘起信论》里面讲的菩提心就讲了三条，直心、深心、大悲心，直心就是菩提心的体。他不瞋恨，他有这种正直的心，就跟菩提心的直心相类似，所以他能够法喜，这是菩提心。第五『得圣者慈心』，这个「慈心」讲的是「圣者」的慈心，它不是一般六道众生的慈心。六道众生的慈心里面有感情，而圣者那是诸佛菩萨，他们的慈心里面是平等的，慈悲爱护一切众生。第六是『常作利益安众生心』，这是大慈大悲利益一切众生，让众生得到安乐。

所以第四条「柔和质直心」，就是指直心，第五条「圣者慈心」，就好比菩提心里的深心，深心是好善好德，第六条「常作利益安众生心」，就是指大悲心，这四、五、六条讲的都是菩提心。我们求生净土的人，你看《无量寿经》里讲的两个条件，第一个「发菩提心」，第二个「一向专念阿弥陀佛」，这是「三辈往生」里面都得要做到的。而发菩提心摆在一向专念之前，它比一向专念更重要，能不能往生极乐世界，关键在能不能发菩提心。菩提心怎么发？从不瞋恨开始下手，你就得到类似的菩提心，能够得柔和质直心，能够得圣者慈心，能够得常作利益安众生心。所以，要从控制自己的脾气下手，脾气都控制不了的人怎么能往生？

第七是『身相端严，众共尊敬』，这是指身体、相貌端正庄严，大众看了之后都生尊敬之心，你的法相庄严。法相是积功累德的感应，到如来果位的三十二相八十种好，那是性德的显露，那更是无比庄严，所以让人天尊敬。阿难看见释迦牟尼佛法相庄严，威光赫奕，他就产生出家的念头，你看对众生的摄受。怎么来的？断瞋恼，把瞋恨的念头要放下。如果是瞋恨心重的人，你看他的相貌都变得丑陋，一个人本来年轻的时候很好看，他老是发脾气，到中年以后，我们看到他很碜人，相貌很可怕，为什么？瞋业的积累。一个人年轻的时候长得其貌不扬，不好看，他老是不生瞋恨，老是生喜悦心，他到中年以后就很庄严，人家看见他都很喜欢看他。我记得我第一次见到师父是在十年前，整整十年前，一九九七年，在美国。我还在读博士的时候，去达拉斯念佛堂念佛，师父在那里做开示，第一次见到师父。真正我跟师父也很有缘分，真的看着师父那叫目不转睛，像《地藏经》里讲的「目不暂舍」。为什么？师父的相貌很庄严，很有摄受力，起码我心里是这样感觉到，产生恭敬之心，愿意跟师父学习。

第八『以和忍故，速生梵世』，「和」和「忍」，和是和睦，忍是忍让，这都是性德，自性本具的善德。所以，能够不瞋恨就能够随顺性德，让自性的和睦、忍让的德行自然显露出来。师父在忍方面真的修的到家了，他经常跟我们开示里讲，韩馆长对他三十年的护持，来折磨他，给他护法，让他修忍辱，不能让他有自己的意见，他就得和忍。和就是跟团体要和睦，修六和敬，忍就是忍辱。一开始内心还会起分别、执着，我现在是强忍，忍到最后顺忍，然后喜忍，很高兴的忍，最后是慈忍，慈忍是慈悲心现前，自然而忍，忍的时候都没有忍的念头，不管什么人来找碴，他都能忍耐。

你看前段日子师父在香港讲经，大陆来了一位出家人，跟师父化缘说要盖寺庙。师父说我这个钱都是拿来印经典、印光盘的，专门是弘法用的，我一生没有盖寺院。我的钱也有限，我这次不能满足你的愿望，因为给了你，下次有人要盖寺庙我不给他，这等于对人不平等，这个头不能开。你要经典我可以无偿你要多少我都给你，但是要去盖寺庙我确实没钱。很诚恳的跟他讲。结果那个出家人不能如愿，心里就不太高兴，表现出不耐烦的样子。刚好师父讲经的时间到了，师父讲经前半小时是接待大众的，快到了。有位居士说我们师父时间到了，请你先上去听经。结果他还挺不高兴，他说我跟师父讲话不用你们管，神情很傲慢。师父一看，马上叫我们旁边的人，「你赶快去顶礼，跟他谢罪」，我就向这位出家人顶礼，代师父谢罪，那个出家人看了很不好意思。这是什么？和忍。真正来找麻烦的，用忍耐化解。所以，师父给我们做很好的榜样，一切的毁谤、侮辱，他这一生经历了多少。现在真正做到了外不着相、内不动心，这是『速生梵世』。梵就是清净，清净的世界是极乐世界，所以师父有把握往生极乐世界。从哪里来的？断贪瞋痴就能得到。所以要和忍。

『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，如果能够断瞋恚，我所得到的喜悦心法，这个也不是我所希求的，我所希求的只有一样，就是成佛，广度众生，我只回向菩提。那么到了『后成佛时，得无碍心，观者无厌』，他能够得无碍的智慧，这个无碍是智慧现前了，就没有障碍。《华严经》里面讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，他入四无碍的法界。怎么得到的？永断瞋恚。能够使相貌，成佛的时候相貌庄严，无碍心就有无碍相，他能够得无量相好，令「观者无厌」，这是殊胜的果报。好，下来我们来看永离邪见：