第5章 论主体的第二类客体以及充足根据律在其中起支配作用的形式(6)

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①“如果婆罗门不断地被用来创造世界，低级存在将何以取得平静？”《觉月初华》，泰勒译，第23页。——婆罗门也是三位一体神的一部分，这是自然之人格化；三位即生、存与死，其中婆罗门主生。

②萨图耳努斯，农神。

③参见《亚洲研究》第6卷第268页，以及桑格曼诺的《缅甸王国》第81页。

④见I．J．施密特：《中亚古文化史研究》，圣彼得堡，1824年第276页。

⑤施密特：《在圣彼得堡科学院的讲演》第26页，1830年9月15日。

⑥根据僧加罗译文，由E．乌普汉姆译，1833年伦敦。

⑦赫拉克利特说：“世界既不是神也不是人创造的。”见普鲁诺：《灵魂的产生》第5章。

根 据上文，既然上帝的存在属于启示，通过启示即可牢固地确立上帝的存在，那么，人类的任何证明就都是多余的了。然而，确切地说，要使哲学的企图只是无效且多 余，那就要让理性——人类思维、反思、深虑的能力——偶尔在孤独无依的情况下运用自己的能力，就像时而让一个孩子在草坪上没人牵着独自奔跑，测试一下他的 气力，看看结果会怎样一样。这类测验和试验我们称为思辩；这一问题的本质在于，这一次它应把它置之度外，走自己的路，去追求最崇高最重要的真理。在这一基 础上，假如它得出的结论同上面提到的康德所得出的结论完全一样，那么，思辨就无权