菩萨应化的故事(4)

又一次，禅师的弟子们恶作剧，说：他能够耐火，把他推到火炉里，被烧之处，发而成疮。禅师知道以后，把他叫来训斥道：你来此是学佛法的，不要烧身惑乱他人。僧崖说：“若不能吃苦，焉能得道，如得出家，一日便足。”因而禅师就度他出家。

燃指堪忍 见者聆法

僧崖出家后，四众尊崇，他又善医术，凡有疾病来求医者，无不手到病除。30年间，一方面慈心弘法，一方面悲心拨众生苦，真可谓慈悲佛子了！

周武成元年六月，用布里左右手五指烧之供佛。人人问他烧指痛不痛？他说：“痛由心起，心既无痛，指亦不痛。”时人皆称他为僧崖菩萨。

僧崖先燃左手，次及右掌，有人问他为什么如此自残？他说：“因为众生不能行忍，愿望不能忍者忍。”

他烧左手时，左手残指以右手挟住使之延烧，大家围拢着看，他为大家说法。他在讲话，见有人私语或心不在蔫似的，他便对他们说：“我生长在山中，本不识字，今闻佛法，句句与心相应，你们为什么还不至心静听？”大家听了默然无语，细心听讲。

烧身留心 火化不可思议

有一次，对大众说：“末劫众生，心生轻慢，见像如见木头，闻经如风过耳。吾今为大乘经教，烧手灭身，欲令众生，对佛法殷重之心。”

远近道俗闻知僧崖将为法焚身，都来围绕礼拜，崖师为参拜的人宣说妙法。

僧崖大师烧去的指头骨上，各生长出3寸白如珂雪似的东西来。有一比丘顶礼后说：“菩萨灭后，愿奉舍利起塔供养。”

崖师听后，用口把指节上所生出的东西啮掉，分给大众道：“拿去建塔可也。”

到了七月十四日，忽然有巨声如地动天裂，人畜惊骇，并现各种牛羊蛇龙等异相。崖师说：“此惊睡三昧也。”

异相现后，崖师说：“舍身时至。”穿上紫衣，拿起锡杖，往焚身的地方去。道俗相随者有十万多人，拥舆而哭者，哀声震野，崖师说：“你们但守菩提心，哭有何益？”登上高座为众说法道：“佛世难值，正法难闻，大家各各珍重。”说罢，走上己叠好的柴堆上去；柴堆积如楼，上置干麻，以油润之。崖师绕楼三匝后，礼拜而上，凭栏下望，叫人燃火。

这柴楼是一位名叫王撰的施主奉命构筑的，崖师叫他放火，他说：“我若放火，烧了圣人，将获重罪。”崖师喊他上来，以臂摩其顶道：“你没有罪，将有大福德也。”促其下楼放火，但是他仍不敢烧柴楼。最后，还是崖师自己动手；以臂挟持火炬，把柴楼周圈燃起，崖师上去诵经及礼拜。刹时烈焰腾空，已看不见僧崖大师了，只见火光冲天及柴声霹拍的声音。

薪盛火灭以后，唯见崖师肉心如故，烧亦不化，弟子们为其造塔，把心埋葬于塔下。

酒肉僧立誓改过

孝爱寺有一僧，平时嗜食酒肉，行为放荡。那天崖师焚身，他随在舆后，私心感到甚是惭愧，他发愿道：“今逢圣人行化，我誓断饮酒食肉。”

回到寺内后，看到一位穿黄衣的人对他说：“你能断食酒肉很好，要知：食一众生肉，即是食一切父母肉。修行人要能六时念善，即是一时也好，乃至一念善心，皆能灭其罪恶也。”其僧从此一精一勤修行，绕塔念诵。后闻空中有声云：“汝勤持斋，应常发愿回向众生，以及地狱饿鬼，令彼等身常饱满。”

大师灭后，仍不断化渡世间众生悲愿。

悲愿渡生 往来娑婆

僧崖大师初焚之日，有宝海法师者问道：“为什么菩萨烧身都无痛苦呢？”

“众生有相故痛耳。”

“常闻代众生受苦，是真实否？”

“既发心代受，众生直接、间接感受其法益，为什么不得呢？”

“菩萨（指僧崖）是释迦抑或观音？”

“我是凡夫，誓入地狱渡生，愿令成佛而已。”

僧崖大师又告侍者智炎道：“我灭度后，汝当好好供养病人，说不定病人中很多是诸佛菩萨，应化人间，咸令众生深种善根的。”

僧众中有疑崖师非圣人者，崖师就直呼其人名字说：“诸佛应世，没有一定的形像，或相好、或丑陋、乃至畜类众生，你慎勿轻妄生疑。”

崖师焚身时，围观所见身形各不相同，此可谓之“千百亿化身”也。

为慧胜薰病 原是宝藏菩萨

崖师灭后，郫县人在江边看见空中有车舆幡盖，崖师坐于其中，身穿黄衣，偏袒右肩，手持锡杖，后面有五六百僧人相随，皆罩竹伞向西而去。

有阿迦寺僧慧胜者，因病在床，不能来看大师焚身，心怀惆怅。夜晚，梦见崖师携一沙弥到慧胜住处，手持馨香三斛及檀香木屑，分散到慧胜床的四周，举火烧之，慧胜大惊怖说：“我是凡夫，不能烧呀１

崖师说：“不要怕，不是烧人，是为你薰病耳。”

果然火烬病愈，通身爽泰。因问大师现在何处？

崖师答：“我在益州，真名是光明遍照宝藏菩萨。”说罢而去，慧胜之梦也觉醒了。

法会感瑞应 诫人莫食肉

慧胜醒觉后，力量倍于平常。有一次，他在外村为崖师设大法会，时感得瑞应天花如雪，纷纷飘坠，自上至下，愈看愈大，如七寸盘子一般，皆是金色。大家用手去抢接，但都接不到。

成都有位王僧贵居士，自崖师焚身后，他发愿全家断食鱼肉。后来日久，因事欲食荤，夜间三更时分，忽闻门外有人喊檀越声音，开门视之，见一道人对他说：“你慎勿食肉１说已不见。王居士知为崖师点化，便再不起食肉之想。

劝族人莫打猎 莫养禽畜

崖师焚身后8个月，猎户牟难当者，在山顶行猎，拉弓正欲射一麋鹿，忽见崖师骑一青兽至其面前，猎者大惊说：“你在益州已经焚身了，怎么今天到这里来？”

崖师说：“射猎有罪，我特来救你，你当勤力耕田，不要再打猎了１言毕忽然不见。

那年冬天，崖师的侄儿忽闻山谷中暄闹之声，赶去一看，见崖师与二僧执杖而行。他追上去欲捉住袈裟，崖师说：“你不要拉我１以手指鸡犬道：“它们都有佛性，为造恶业故现此形，汝但努力种田，莫养禽畜。”说罢不见。

地藏菩萨应身为新罗王子

我国有四大名山，也就是四大菩萨应化的道常四大名山是山西五台山文殊菩萨，四川峨嵋山普贤菩萨，浙江普陀山观世音菩萨，安徽九华山地藏菩萨。其他三位菩萨虽然在三座名山应化，可是没有明显的现实史迹，更没有一定现什么身，只有地藏菩萨，不但现比丘身，而且用地臧的名，在九华山开道场度众生，这是其他三位菩萨没有的事。

金乔觉王子

我国佛教在唐代，正如日丽中天，东传到日本、韩国等地。那时的韩国分为三个国家，就是新罗、高句丽、百济。新罗国的王子，名金乔觉，发心出家，法名地藏比丘。

大士心慈而貌恶，颖悟天然，身高七尺，顶耸奇骨突高，“臂力”之大，可以力敌多人。他曾说：

“六籍环中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”

乔觉王子24岁时祝发出家，携其爱犬善听，就在唐贞观四年，航海到我国参学。

九华山结庐苦修

地藏比丘最初来时，随处参访，游化数年。后来游学到中国安徽池州东青一陽一县境的九华山，他见深山中有一盆地面一陽一而宽平，于是就在山上，结庐苦修。不知过了多少年，有一次地方士绅诸葛节长者，率领村民们游山，深入无人之地，忽然发现一位和尚在此苦修，住的是石洞茅篷，再看他吃的，在破锅残粒中还渗了些白土，生活异常清苦。群老们惊叹道：“和尚如斯苦行，我们应当负责的呀１

诸葛长者，近前请示后，知道是新罗王子，远来中国求法，住此山中苦行。长者深感未尽地主之谊，于是发心护持，为地藏比丘建一寺院，使其安心向道。

布施袈裟大的地