新译华严经十地品之三(4)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨修行念觉分，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行择法觉分、一精一进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

「复次，此菩萨修行正见①，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行正思惟②、正语③、正业④、正命⑤、正一精一进⑥、正念⑦、正定⑧，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

【章旨】此章为「三十七道品」的「八正道」的内容。「八正道」又作「八圣道」、「八支正道」、「八圣道分」等，是「三十七道品」中最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱的正确方法或途径。

【注释】①正见「八正道」之一，指正确的知见，也即能够解知世间、出世间因果，如实审虑诸法性相之有漏、无漏的智慧，相当于现证「法性」的般若。据《大毗婆沙论》卷九十七载，「正见」可分为二类：其一，「有漏正见」，又作「世俗正见」，即与意识相应之有漏善慧，转向善趣，招未来可喜所欲之果。其二，「无漏正见」，又作「出世间正见」，即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如「八种无漏忍」、「有学八智」、「无学正见」等。②正思惟又作「正思惟道支」、「正志」，「八正道」之二，即思考真实之道理，也即远离「贪欲」、「瞋恚」、「害念」等邪思惟，而对「无贪」、「无瞋」、「不害」等生起思惟。③正语又作「正言」、「谛语」，「八正道」之三，即远离「妄言」、「两舌」、「粗言」、「绮语」等一切虚妄不实之语。因为「正语」也必然是合乎道理之语，因此又称「顺理语」。④正业又作「正行」、「谛行」，「八正道」之四，即身、口、意三业清净，远离「杀生」、「不与取」、「邪一一婬一一」等一切邪妄。⑤正命又作「谛受」、「正命道支」，「八正道」之五。佛弟子依从正法，清净身、口、意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为「正命」。⑥正一精一进「八正道」之六，即正确的努力。「四正勤」就是「正一精一进」的具体内容：其一，已得善令得增长。其二，未得善令得生起。其三，已得恶令得消灭。其四，未得恶令不生起。如果以此四种而一精一进，则善法日益滋长，恶法必不复生。⑦正念又作「谛意」，「八正道」之七，即如实忆念诸法之性相而不忘失。可分为二：其一，世俗有漏正念，即与有漏作意相应之善念。其二，出世间无漏正念，即依无漏之正见能思惟谛境，而与无漏作意相应的明记不忘之念。⑧正定「八正道」之八，简单言之，即正当的、正确的禅定，亦即是使自己的心能在自己控制之下的境界。一般是指住于「四禅」之中。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨修行正见，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正一精一进、正念、正定，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

【说明】「明地相」的第三层次——「对治修行增长分」的第一种为「修行护烦恼染分」所言的「三十七菩提分法」(也称「三十七道品」)，是第四地修行的核心内容，因此，特加以说明强调：

其一，「三十七菩提分法」包含「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」，其数共三十七品，为修道的重要资粮，因此，又名三十七道品。

其二，兹将「三十七道品」七类之内容要点归纳如后：

「四念处」，包含「身念处」、「受念处」、「心念处」、「法念处」，即常念不忘「身」、「受」、「心」、「法」四者「无常」、「苦」、「无我」。

「四正勤」，包含：第一，「断断」，指努力断除已起之恶。第二，「律仪断」，指努力使未起之恶不生起。第三，「随护断」，努力使未起之善产生。第四，「修断」，指努力使已经生起之善增长。

「四神足」，包含：第一，「欲神足」，即欲得禅定。第二，「一精一进神足」，即努力于得到禅定。第三，「心神足」，即欲得禅定的守心状态。第四，「思惟神足」，即为得到禅定而作的思惟观察。

「五根」，包含「信根」、「勤(一精一进)根」、「念根」、「定根」、「慧根」五个方面，「五根」是指使众生倾向修行目标的五种能力。「五根」是初学者的修道法。

「五力」，前面的五根是指(潜在)能力，而此能力实际发挥出来的具体力量，就是「五力」。在内容上，「五力」与「五根」相同，都是「信」、「勤」、「念」、「定」、「慧」；就修道立场而言，则「五力」较「五根」更进一步。

「七觉支」，包含：「念觉支」、「择法觉支」、「一精一进觉支」、「喜觉支」、「猗觉支」、「定觉支」、「舍觉支」。这里的「觉支」或「等觉支」，是「觉(悟)的部分」的意思，指到达开悟前的修行阶段。在「三十七菩提分法」的七种修行道中，「七觉支」被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。

「八正道」，即八种正确的修道方法，即「正见」、「正思惟」、「正语」、「正业」、「正命」、「正一精一进」、「正念」、「正定」。

其三，关于「三十七道品」之七类之间的关系，澄观有一譬喻，非常一精一辟，列举如后：「上之七类总以喻显，『法性』如大地，『念处』如种子，『正勤』为种植，『神足』如抽芽，『五根』如生根，『五力』如茎叶增长，开『七觉』华，结『八正』果。」(澄观《华严经疏》卷三十七)

「菩萨修行如是功德，为不舍一切众生故，本愿所持故，大悲为首故，大慈成就故，思念一切智智故；成就庄严佛土故，成就如来力、无所畏、不共佛法、相①好②音声③悉具足故，求于上上殊胜道故④，随顺所闻甚深佛解脱故⑤，思惟大智善巧方便故。」

【章旨】此章为「明地相」的第三层次——「对治修行增长分」的第二种「护小乘行」的内容。关于其概要，世亲《十地经论》卷六解释说：「云何修行护小乘，不舍一切众生故。」实际上讲的是菩萨修行超越于小乘修行的地方。

【注释】①相即「三十二相」，也就是「三十二大人相」、「四八相」，指释迦牟尼佛所具有的与常人不同的三十二种最为显著的特征。②好即「八十种好」，也就是「八十随形好」、「八十微妙种好」、「八十种小相」，指释迦容貌的八十种微细隐秘，难于一眼看出而须待指明的特征，主要涉及头、面、鼻、口、眼、耳、手、足各处的奇特长相，其中在造像上可以得到体现的有十多项。③音声佛教典籍中说，佛在声音方面具有八种不同于常人的特征，称之为「八种清净音」、「八种梵音声」、「八梵」，具体是：其一，「极好音」，一切诸天、二乘、菩萨之声音都未能达至极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。其二，「柔软音」，谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。其三，「和适音」，谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。其四，「尊慧音」，谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。其五，「不女音」，谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。其六，「不误音」，谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。其七，「深远音」，谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。其八，「不竭音」，谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。④求于上上殊胜道故关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「求彼地方便无厌足行，谓五、六、七地，故云『上上胜道』。」这是说，菩萨在此地继续追求第五、六、七等地的殊胜境界。⑤随顺所闻甚深佛解脱故关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：其涵义是「修入不退转地行，即八地已上觉法自性，顺佛解脱也。」这是说，菩萨继续修行达到第八地、第九地，即至不再退转之地。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨修行如此功德，就是因为其不舍弃一切众生的缘故，也是菩萨持守自己本愿的缘故，是菩萨大悲为首的缘故，是其大慈所成就的缘故，是菩萨追求一切智智的缘故；也是菩萨为了成就庄严的佛土的缘故，是为了成就如来所具的十力、四无所畏、十八不共佛法、如来相好音声完全具足的缘故，是菩萨追求最上上等殊胜修行道的缘故，是菩萨为了随顺所闻的甚深成佛解脱之法的缘故，是菩萨思惟大智善巧方便之法的缘故。」

「佛子！菩萨住此焰慧地，所有身见①为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执着，出没②，思惟③，观察④，治故，我所故，物财故⑤，着处故⑥，于如是等一切皆离。」

「此菩萨若见业是如来所诃、烦恼所染，皆悉舍离；若见业是顺菩萨道、如来所赞，皆悉修行。」