新译华严经十地品之三(5)

【章旨】从此章起为「明地相」的第四层次——「果分」的内容。金刚藏菩萨在此向会众宣讲了修习第四地的菩萨地满之后所获得的两种果。此章先言「离障果」，从远离烦恼之生起而获，因而称「离障」。此部分又分为二：「一、『烦恼染』生远离果，此离惑障。二、『业染』生远离果，此离业障。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，远离「烦恼」及「业」之染污，即可获得「离障果」。

【注释】①身见音译作「萨迦耶见」、「飒迦耶见」、「萨迦邪见」，又作「有身见」、「我见」。众生之身本为「五蕴」之集合，而「五蕴」之法体实有，因此缘「五蕴」而执着于「我」及「我所」为实有。如此等等的妄见称之为「身见」。②出没关于此语，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「『出』者，三昧起义故，谓修起彼定。『没』者，三昧灭义故，谓定所除。今计我能修此定，此定即我所修故。」其涵义就是，修三昧定，从此「定」中出。③思惟关于此语，澄观解释说：「『思惟』者，明起，谓不正思惟而起慢故。」这是说，由于不正确的思惟而产生了「我慢心」。④观察对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为「观察」。⑤治故我所故财物故关于此三句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说「三句明『护治』者，数数观察，修治所见。『我所』者，起于我想，取彼胜相，属我己故。『财物』者，如畜财者，受用护持故。以上三事防护自己所得。」⑥着处故关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「『着处』者，明过，谓心坚，安处『法』、『定』二事故。」此中，「二事」大致是指「法」即佛法和「定」即禅定。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住在此焰慧地，所有以我见为首的邪见，对于我、人、众生、寿命、蕴、界、处等等所起的执着，从三昧定中出、入，不正确的思惟，以智慧照察，修治所见，生起为我所有之想，积蓄物财，执着于人我、法我，菩萨在此地对于如此等等都得以远离。」

「进入此地的菩萨，如果见到业是如来所诃责的、是烦恼所染的，都完全舍弃远离；如果见到业是顺应菩萨道的、是如来所称赞的，都完全去修行。」

「佛子！此菩萨随所起方便慧，修习于道及助道分①，如是而得润泽心②，柔软心、调顺心③，利益安乐心④，无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心⑤，恭敬尊德无违教命心、随所闻法皆善修行心⑥。」

【章旨】从此章起为「果分」中的第二部分「成德果」的内容。此「成德果」是「从护小乘生」(澄观《华严经疏》卷三十八)，即远离「小乘行」而得到的修行果。此「成德果」又分为四果，此章为第一种果——“增上心欲果」。「初果者，由本欲上求下救，今更为物转转上求，故云『增上。』」「求」指下文的「求上上胜心、求殊胜智慧心」，「救」指下文的「救一切世间心」。

【注释】①此菩萨随所起方便慧修习于道及助道分关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「『随所起方便慧』者，牒前『不舍一切众生故』，不舍众生而修道品；是有方便，则道品慧解。『修习于道及助道』者，即前修习如是功德也。『道』即四地证智，『助道』即菩提分法。」此中，「四地证智」即「无行无生行慧光智」。②润泽心这是此果的总句。关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「总云『润泽』者，深欲爱敬故，谓由修二道，自有所润，深欲敬上。由为物修，润及含生，深欲爱。」此中，「二道」即前文中的「道」及「助道分」，具体是「无行无生行慧光」以及「三十七菩提分」。③柔软心调顺心关于此二心，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「一、『柔软心』者，明乐行胜，谓证法适神故。二、『调顺』者，调和善顺，缘中无碍，是三昧自在胜。上二是行体。」此二心是此地修行之体，「柔软心」与「调顺心」是言此行中所证之法与心协调适顺。④利益安乐心世亲、澄观《华严经疏》卷三十八解释说，此后的七句「明离过，对治胜，此是行用。」而此「利益安乐心」为总句，其涵义是「总利他无过故，利益自利无过故。」这是说，此后七句的宗旨是远离小乘修行之过错，即是此地所修之行的殊胜作用。⑤无杂染心求上上胜法心求殊胜智慧心救一切世间心据澄观的解释，此四句是言远离四种小乘行所生之过错。「无杂染心」是对治贪食以及因为追求名声而产生的嫉妒心，「求上上胜法心」是对治对于救助众生的功德不感兴趣的过错，「求殊胜智慧心」则对治不追求殊胜智慧的过错，「救一切世间心」则是对治因为懈怠而不摄持众生的过错。⑥恭敬尊德无违教命心随所闻法皆善修行心据世亲、澄观的解释，此二句是言「离于教生过，谓五、治自见取，不遵胜教过。六、治舍为首，不随说行过。如说修行，于闻思中最为其首，今舍彼首，所以为过。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，「恭敬尊德，无违教命心」是言对治固执于自己的见解，不遵行大乘的教诫；「随所闻法，皆善修行心」是言对治舍弃闻思诸佛所说诸法的过错。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨随所起方便慧，修习于道及助道分，如是而得润泽心，柔软心，调顺心，利益安乐心、无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心、恭敬尊德无违教命心、对于所闻之法善修行心。」

「此菩萨知恩①；知报恩；心极和善，同住安乐②；质直，柔软；无稠林行；无有我慢；③善受教诲；得说者意④。此菩萨如是忍成就⑤。」

【章旨】此章为「果分」中的第二部分「成德果」的第二种果——「报恩果」。「谓前地中，从佛闻法，是说法尊。今起传法修行之心，则为以报诸佛恩也。上希求『种智』，由知佛有恩故。今思报亦上求果。」(《华严经疏》卷三十八)即菩萨知晓佛说法之恩而起报答之心。

【注释】①菩萨知恩此为「报恩果」的总句。澄观解释说：「总云『知恩』者，若随顺师教，心报恩行，方是知恩故。」②知报恩心极和善同住安乐此三句分为两层次，都是言「依人」。具体是：「一、『知报恩』者，依尊，起报恩心。『尊』即是佛，此为恩主，故偏名『报恩』。二、有二句，依同法，起报恩心，此名『顺同行善友意』。」(澄观《华严经疏》卷三十八)后二句即指依持于同一法而起「报恩心」，此「同一法」即佛法。③质直柔软无稠林行无有我慢此四句三层次，都是言「依行」。具体是：「三、『质直、柔软』二句，依法起行，谓随顺受教，不违师命，故云『质直』；发修行事，逢苦能忍，故云『柔软』。」「四、『无稠林行』者，依受用衣、食，于施主所自，过不覆故。五、虽实有德，而不高慢。」其中，「稠林」，又作「谜」，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林。在此，则是特指修行者应该牢记自己的衣服、食品都是来源于施主，在用过之后，并不忘记而加以否认。④善受教诲得说者意此二句两层是言「依教」。具体是：「六、『善受教诲』，得师言诠。七、于教不倒，得师意旨。」⑤此菩萨如是忍成就此为「报恩果」的总结。澄观解释说：「谓十句不出此三忍，即『心极和善，同住安乐，调柔即质直、柔软、寂灭。』(澄观《华严经疏》卷三十八)也即是此三句为「报恩果」的核心，「三忍」则是指「依人」、「依行」、「依教」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨知晓恩惠；知晓报恩；心极和善，同住于安乐；其心质直，柔软；无有烦恼行；无有我慢心；善于接受教诲；得到说法者的意旨。此菩萨就这样成就了忍。」

「如是调柔成就，如是寂灭成就，如是忍、调柔、寂灭成就，净治后地业，作意修行时，得不休息一精一进；不杂染一精一进，不退转一精一进①；广大一精一进，无边一精一进②；炽然一精一进，无等等一精一进，无能坏一精一进，成熟一切众生一精一进③；善分别道、非道一精一进④。」

【章旨】此章为「成德果」的第三种果——「勤一精一进果」。其具体涵义是：「谓行二利，行勤无怠故。于前不舍众生护小行中，修勤故名。方便行中，正是无尽行相。」也即以自利、利他行而远离小乘行，因勤奋一精一进而得名。

【注释】①不杂染一精一进不退转一精一进此二句是从「自利」而言的，具体涵义是：「一、『不杂染』者，彼一精一进行平等流注故。『杂染』者，共懈怠共染故。『染』则着而太过，『懈』则堕而不及，若琴弦之急、缓；若不进，不怠，为平等流。二、『不退』，自乘。」(澄观《华严经疏》卷三十八)②广大一精一进无边一精一进此二句是从「利他」角度说的，具体涵义如澄观的解释：「三、起广念利他之心。四、为无边众生作利益愿。」前者是生起「利他」之心，后者为兴起「利他」之大愿。由「心」与「愿」而起行，即是利他行。③炽然一精一进无等等一精一进无能坏一精一进成熟一切众生一精一进此四句言殊胜一精一进，具体涵义是：「五、『炽然』者，常志顺行，犹如炽火上进叵灭。《论经》名『光明兼照他地』。六、修习过余。七、魔惑莫坏。上三，自利。八、摄取众生，即是利他。」这四句是言殊胜的自利、利他二行。④善分别道非道一精一进此句是言「解」，具体涵义如澄观的解释：「九、自断疑惑，决是非故，能伏他言，如无畏故。若能具此，为正修习。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，菩萨善于分别什么是正确的修行道路，什么是不正确的修行道路，并且能够说服他人。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如此调柔成就，如此寂灭成就，如此忍、调柔、寂灭成就，清净治后地之业，作意修行之时，就获得了不再停息的一精一进，具体是：不杂染一精一进，不退转一精一进；广大一精一进，无边一精一进；炽然一精一进，无等等一精一进，无能坏一精一进，使一切众生成熟的一精一进；善于分别道与非道的一精一进。」

「是菩萨心界清净①，深心不失，悟解明利②，善根增长，离世垢浊③，断诸疑惑，明断具足，喜乐充满④，佛亲护念，无量志乐皆悉成就⑤。」

【章旨】此章为「成德果」的第四种果——「增上欲本心界满足果」。此果也就是由修「三十七菩提分」而获得的一精一进心之果。