回归本性本善__学习心得03(2)

这段是告诉我们，这个善法是善道的业因，这里的善道包括『人天身』，人、天这是三善道里头的。这里为什么只说两道，人、天，不讲阿修罗？这是因为阿修罗严格的说他不能算是善道，为什么？因为虽然阿修罗福报很大，受用很好，但是他心里面充满着贪瞋痴、傲慢、嫉妒。所以他享的福很快就享完了，不能够再修福，反而大幅度的损减他的福报，来生没有不堕地狱的，怎么能说是善道？「人天身」这个善道是要靠修十善而能成就的。你看《无量寿经》里面佛都问阿难，阿难他问极乐世界没有这些须弥山，这个世界里的境界依什么而住？佛反问阿难，我们这个世界，诸天、各个道依什么而住？阿难就回答说「不可思议业力所致」。所以每一道都是由业力而住，业力不是物质，它是造作以后在阿赖耶识里头的一种种子，一种印象的力量，现出我们六道的境界。所以，六道唯靠业力而现前，它是根本。

十善是人天道的根本，为什么？人天是依十善而住的。不单只是人天，还包括『声闻菩提』，「声闻」是指阿罗汉，小乘的圣者，他已经脱离了六道轮回，「菩提」是觉，他可以称为是正觉。还有『独觉菩提、无上菩提』，就是声闻、独觉、菩萨，这都是修行证果的果位。要得到这些果位要怎样做？首先要修十善，为什么？因为这些果位『皆依此法，以为根本，而得成就』。不管你是说的哪个善道，它的根本都是修十善。菩提是觉悟，觉悟是什么？我们说开智慧。智慧从哪来？要从善中来，修善得福，你看谚语都说「福至心灵」。修福，福厚的人他的智慧就开了，所以善法是根本。

我们现在学佛，要知道必须从修十善来下手，因为这是根本。就像种一棵大树，树得有根，没有根的树过两天它就枯萎了。就像在温室里的、在房间里的、花瓶里的花，它没有根，外表看上去很好看，它没有根，过几天就枯掉了，它不能成就。所以，学佛要注重扎根。我们师父上人讲经，总是常说学佛和佛学不同，我们不能搞佛学，搞佛学那是学术研究，那没有用，对我们的人生指导、对我们修行证果毫无用处，它只是一个学问，只是一种学术。真正我们要学佛，向释迦牟尼佛学习，以释迦牟尼佛的教诲来指导我们的生活，落实到我们的言语、造作、行为，这叫学佛。学佛从哪学？十善开始。

下面请看，『故名善法』，善法这是菩萨所修的，是什么？佛给我们举出了十个纲目。

【此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】

这是把十善业道具体列出来，你要懂得十善业道这个十是指十大类，每一类里面都包含着无量无边的善法，因为起心动念无量无边。你看从早到晚起的念头有多少？我们要检查我们起的念头是不是跟这十善业道相应？这十善业道，『何等为十』？就是这是哪十种？第一，『永离杀生』，「永离」两个字是一直贯穿这十个纲目，永离杀生、永离偷盗、永离邪行，一直贯穿下去。杀生，凡是有情众生都有血气、灵知，不能够伤害他们；不单指不能够杀害他们的身命，连对他们的思想、感情都不能伤害，念念都是为着众生利益，保护他们，让他们得到安全，有安全感。我念念都是这么做，这叫永离，真的把杀心断除干净。在菩萨六度里面，你看修布施，布施又包括三个方面，财布施、法布施、无畏布施。永离杀生是无畏布施，让众生没有畏惧、没有恐慌、没有不安。所以，当我们看到众生有苦难的时候，如果我们不去救，叫见死不救，那杀心还没有断干净。真正永离杀生的菩萨，见到众生有苦难，当然他就自发自觉的去救护他们。

现在你看我们世界面临大灾难，天灾人祸频繁，多少的人民受战争的苦难，还生活在水深火热之中，多少人民还不知道断恶修善，每天在造恶业，将来必定感灾祸。别说其它地方，就看看香港这里，你看每天造作杀盗一一婬一一妄的有多少，这杀生的，每天海鲜餐馆里面杀害众生多少。怎么救他们？要从根本上救，就是要告诉大家因果报应，大家懂得因果，你吃牠半斤，将来还牠八两。世上为什么有战争、有刀兵劫？就是因为杀生、吃肉。这样子大力的宣扬，不遗余力的去跟大家讲解，这才能够帮助大家断杀业。我们也是看到世间这种苦难要去救他们一把，不能够袖手旁观见死不救，袖手旁观见死不救那永离杀生还没做到。

第二条『永离偷盗』，偷盗就是不与龋这个物体有主人的，你没有经过主人的同意就把这个物体拿走，那叫不与取；或者是借用，没有经过人家的同意你就挪用了，甚至搬动它，移了地方，这都是属于偷盗。有些物可能没有主，我们可能一下子不知道它的主人是谁，譬如说在山林里面的树木花草，它们有没有主？它也有主，树有树神，花有花神，每个物都有它的主，你不经过事先打招呼就把它搬动、把它砍伐了，那都是偷盗。所以佛告诉我们，即使是在山林里面砍树木，都要提前三天给它做祭祀，请树神搬家。这是不偷盗。还有我们世间人偷税、漏税，这是偷盗，偷的是国家的财物，得罪的是一国的人，一国人民是你的债主，将来就得还，真的叫披毛戴角还。

还有更大的偷盗，就是偷三宝物，十方常住寺院里的东西，没经过许可擅自挪用，这是偷三宝物。那个罪可重了，为什么？三宝物是十方常住的，你偷了三宝物等于是欠了十方的钱，十方众生都是你的债主，那可了不得。所以在方等经里面，华聚菩萨曾经讲过，他说哪怕是犯五逆罪，杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧这个五逆罪，华聚菩萨说我都能够救他，但是如果偷常住的物品我就没办法救了。你看看这个结罪多重，所以一丝一毫都不得了。

在《阿含经》里面，这是小乘的经典，讲了个故事，说当时佛的一个大弟子，神通第一的目犍连。目犍连尊者他有天眼通，看到有一个众生在受地狱苦，两个烧的火轮在他的两肋出入，他受这样的煎熬，在那里痛哭号泣，很惨。目犍连告诉旁边的人，大家去问佛，这个众生到底犯了什么罪，怎么遭受这样的苦报？佛就跟他讲，这个众生原来也是个修行人，在迦叶佛时代，这是释迦牟尼佛前的一尊佛，在那时候他也出家了，是个小沙弥。可是有一天他拿着一些饼，做的小饼去供养大众，自己就偷了两个饼夹在自己的腋下，就这么偷盗。要知道偷盗，这是常住物，未经许可做了这么点偷盗，他的果报变成堕到地狱里面，一直到现在，从迦叶佛一直到现在释迦牟尼佛，你看这时间多漫长。还在受什么苦？两肋受火轮，是个饼，圆的，受火轮来煎烤。所以要知道，偷窃常住物的罪这么大。

对于常住的东西我们一定要爱惜，哪怕是电灯，没有必要开的电灯我们都不要浪费电。用常住的电话办自己私人的事情，没有经过许可的，这都属于偷盗。除非真的是有急事要用电话，有些同修很懂，打完电话一定在功德箱里放些钱，把电话费付回，这不偷盗，不欠常住的。偷盗这里讲的具体实际的意思，就是占人家的便宜，心里还有占人家便宜的心，那就是偷盗，贪心没断，行为做出来了，贪便宜。所以，真正要永离偷盗，是要把占便宜的心放下，再不占便宜了，宁愿吃亏上当也不占人便宜。别人占我便宜可以，我欢喜接受，这是布施，我决定不能够占人家的便宜，别人占我便宜我也不跟他计较，这样子才真正把盗心去除。

第三条『永离邪行』，邪行就是指邪一一婬一一，男女的情欲。在家人讲的是夫妻以外发生的男女关系，就是邪一一婬一一，出家人要断一一婬一一欲。男女间的情欲这种心在念头里还夹杂着，就不能叫永离。没有断一一婬一一念的时候，如果因缘具足，往往可能会失足。念头如果没断，出不了欲界，即使是你禅定功夫很深，将来只能往生色界天，没有能够出六道；要出六道轮回，这个念头要断掉。所谓生死的根本，第一个就是一一婬一一欲，经里讲的「一切众生，皆以一一婬一一欲而正性命」。生死轮回哪里来的？在投胎的时候念头不净，看到父母交合的时候生起邪念就投胎。《楞严经》里面给我们讲，「若诸世界六道众生，其心不一一婬一一，则不随其生死相续」。所以。六道里的众生怎么样能够出离？其心不一一婬一一，以后就不会有生死相续。

下面经中又讲，「一一婬一一心不除，尘不可出，必使一一婬一一机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀」。经上告诉我们，真正这一生想要了脱生死轮回，在这一点要下功夫。必使一一婬一一机，一一婬一一机就是还有丝毫的念头，把这个念头、身体的造作，在行为上、在心念里面都要把它拔除干净。这样子对于佛菩提「斯可希冀」，就是才有指望这一生成佛、作菩萨。我们念佛的人求生净土，念头里面还夹杂着一一婬一一念，净土就难生了。要知道，古人讲财色名食睡是地狱五条根，为什么往生不了？因为地狱的根还牵连着，五欲的根没断干净，没拔除掉，当然往生净土就很难，因为净土是净念所变现出来的。这一点我们要朝着这个方向去努力。

怎么做？要以戒为师、以苦为师，生活不要太奢侈、不要太安逸，古人都讲，饱暖就生一一婬一一欲，宁愿苦一点、单调一点，我们求得清净心，这是对于真正这生想要了脱生死的修行人的要求。对于社会大众，要知道邪行也是有罪的，夫妻以外的这种关系这是社会动乱的根源。一个家庭是社会的细胞，家庭出了问题，男的有外遇，女的有外遇，家里就不和，直接就影响下一代，家庭破碎了就造成社会不安的因素。现在离婚率那么高，绝大多数原因就在于邪一一婬一一，喜新厌旧。要知道我这么做不是对家庭犯罪，是对整个社会在犯罪，世界灾难有我一分，为什么？我这么做，使得社会不安，天下兴亡，匹夫有责，我有一分责任。想到这里，要懂得要守得住，不能够被诱惑给拉倒。所以十善要好好的学，好好的落实。

这里我们讲到三条，十善业底下还有七条，现在时间到了，我们下个小时继续来学习，谢谢大家。

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来看《佛说十善业道经》。刚才我们讲到菩萨修行的一法，就是「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这个善法是什么？就是十善业道。我们谈到永离杀生、偷盗、邪行，这是身体造作的三种恶业，要永离。下面讲的是言语的造作，有四种，第四个是『永离妄语』。妄就是虚妄、不真实，所以妄语就是讲假话，欺骗人，自欺欺人。这种妄语是很容易犯，只要是心口不一，就属于妄语。所以对于语言要谨慎，出口所讲的话都要知道有没有根据，没有根据那叫胡说八道，那叫妄语。在佛门修行上面，还有一种大妄语，大妄语是什么？自己没证这个果位说自己证得了果位，那是大妄语，果报在地狱。就像我们念佛的人说我已经一心不乱了，其实离一心不乱还远着呢，他的心里还夹杂着自私自利、还夹杂着贪瞋痴慢，认为自己了不起，你看我念佛一心不乱，这是大妄语。一心不乱的人怎么心里面还会夹杂着这些不善？还夹杂着杀生、偷盗、邪一一婬一一的念头，还夹杂着贪瞋痴慢，那怎么可以说是一心不乱？不但是一心不乱没有，功夫成片都达不到，那叫大妄语。