新译华严经十地品之一(20)

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「在欲界、色界、无色界三界的田地上又生出苦芽。它们是：『名色』共生不离，这就叫名色增长；从『名色』之中又产生六处，『六处』聚合起来又产生『触』；由于有『触』的作用而产生『受』，凭借『受』而产生『爱』，『爱』逐渐增长的缘故而产生『取』，『取』生长增加的缘故而产生『有』，『有』产生的缘故而有『生』、『老死』、忧伤、悲痛、痛苦、恼恨等等。众生就是如此生长，使苦聚集。」

「是中皆空，离我、我所①，无知、无觉②，无作、无受③，如草木石壁④，亦如影像⑤。」

【章　旨】此章又为「明三观为方便」之二「具足诸苦观」的第三部分。经文指出，「十二因缘」本来就是空的。

【注　释】①我我所　「我」是「主宰」的意思。佛教说我们通常所执着的「我」是假我，因为这个「我」是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有「我」存在。「我所」指为我所有之观念，全称是「我所有」，即我之所有、我之所属的意思。「我」、「我所」，是指以自身为「我」，以自身以外之物皆为我所有。在佛教中，「我」与「我所」，被认为是一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又「我所」分为「相应我所」、「随转我所」、「不离我所」，如果执着之，则称为「我所见」。②无知无觉　「知觉」是指以「心」、「心所」为缘取对象而产生的感知作用。「若约小乘就『五蕴』说，『受蕴』名『觉』，三蕴名『知』。约六根说，身识名『觉』，余五名『知』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)就「知」与「觉」的根源言之，「受蕴」即为「觉」，「想蕴」、「行蕴」、「识蕴」即为「知」。从「六根」言之，则如引文所说。现在的问题是，「现有知觉，云何言『无』？随俗故『有』，约真故『无』。」这是说，从世俗认识看，是有知觉。但从佛教的真谛(即真理)的角度言之，则「无知无觉」。「无知无觉」是指超越一般的觉知、感知活动。这是对于佛教真理的认识，真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为「无知」。实相无相，真智无智，以其无智，因而能无所不知。③无作无受　「无作」，指无因缘之造作。关于此句，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「作、受二句，通于能、所，能作能受故，是于我所作、所受即是我所，在因名『作』，在果名『受』。今但缘成，故无作、受。……五一陰一造业，故名『作者』，当一陰一招报名为『受』者。今并遣之。」理解「无作无受」，首先要从何为「作」与「受」着手。「作」与「受」有「能」(主体)和「所」(对象)两方面。如果从因果关系言之，「作」为「因」，「受」为「果」。如果从「五蕴」的角度去理解，「五蕴」造业，即名之为「作」；而「业」所照之果报，即名之为「受」。④如草木石壁　关于此比喻，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「草木则动，石壁不动，皆无知觉故。」如《维摩诘经》卷二所说：「是身无知，如草木瓦砾。」⑤如影像　关于此比喻，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「言『亦如影像』者，显从缘有，似而非真。」十二因缘及其由之所流转而出的诸法，都是如同影像一样，是因缘而有的暂时存在，因而并非真实的存在。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「其实，这些都是空的，是远离我、我所，无知、无觉的，无作、无受的，如同草木石壁，也如同影像一样。」

「然诸众生不觉不知。」

【章　旨】此章为「明三观为方便」之三——「二颠倒苦观」的内容。「十二因缘」本来就是空的，「妄苦本空，得而不觉；真乐本有，失而不知。而远乐就苦，名彼『二颠倒』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「但是，这些众生却并不觉知十二因缘本身是空的道理。」

「菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念：『此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。』」

【章　旨】此章为为「慈、悲行所成相」的第二部分——「正起慈悲」的内容，即菩萨见到众生皆苦而兴起救拔众生，将其置于安乐之处的大行。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨看见这些众生在如此苦聚之中挣扎而不能出离，因此随即产生大悲智慧。菩萨又产生这样的念想：『这些众生我应该救度拔济他们，将他们安置于最究竟最安乐的地方。因为这种缘故，菩萨随即产生大慈光明智慧。』」

「佛子！菩萨摩诃萨随顺如是大悲、大慈，以深重心①住初地时，于一切物无所吝惜，求佛大智，修行大舍，凡是所有一切能施。」

「所谓：财谷、仓库、金银、摩尼②、真珠③、琉璃④、珂贝⑤、璧玉、珊瑚⑥等物，珍宝、璎珞⑦、严身之具，象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属及余所有珍玩之具，头目、手足、血肉、骨髓、一切身分⑧皆无所惜，为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地大舍成就。」

【章　旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」的第三方面——「舍行所成相」的内容。

【注　释】①深重心　关于此心，澄观解释说：此地已经完全实现了「布施波罗蜜多」行，因此有「深重心」。②摩尼　又作「末尼」，意译作「珠」、「宝珠」，为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病以及澄清浊水、改变水色之德。③真珠　即珍珠。形圆如豆，乳白色，有光泽，是某些软体动物(如蚌)殻内所产。为珍贵的装饰品，并可入药。④琉璃　意译「青色宝」、「远山宝」，又作「流璃」、「吠琉璃」、「毗琉璃」等，为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。古代人所说的琉璃实际上是指一种不透明或半透明的彩色玻璃，甚至也将一种彩色的陶质釉也当作琉璃。佛教文献中说，琉璃具有将任何接近琉璃之物都同化为琉璃之色的功能，相传虚空之颜色(青色)即是由须弥山南方之琉璃宝所映现。⑤珂贝　「珂」，美石。「贝」，古代货币。⑥珊瑚　海中出产的宝物。《翻译名义集》卷三载：「珊瑚，梵语『钵攞娑福罗』。应法师云：『初一年青色，次年黄色，三年虫食败也。』《大论》云：『珊瑚出海中石树。』」⑦璎珞　又作「缨络」，由珠玉或花等编缀成之饰物，可挂在头、颈、胸或手脚等部位。⑧身分　指身体之一部分或身体全部。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨摩诃萨随顺如此大悲、大慈，以深重之心住于初地之时，对于一切物都没有吝惜，追求佛的大智，修行大舍，凡是所有一切都能够施予。」

「譬如：财谷、仓库、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝、璎珞、装饰身体的物品，象马、车乘、奴隶仆人、人民、城镇、村落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属以及其它所有珍玩之具，自己的头目、手足、血肉、骨髓以及身体的其他部分都没有什么可惜的，只是为了追求诸佛的广大智慧。这就是菩萨住于初地的大舍成就。」

「佛子！菩萨以此慈、悲、大施心，为欲救护一切众生，转更推求世、出世间诸利益事无疲厌故，即得成就无疲厌心。」

「得无疲厌心已，于一切经论，心无怯弱；无怯弱故，即得成就一切经论智。」

「获①是智已，善能筹量应作、不应作，于上、中、下一切众生，随应②、随力③、随其所习④，如是而行，是故菩萨得成世智。」

【章　旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」第四、五、六方面——「无有疲厌行」、「知诸经论行」、「善解世法行」的内容。