新译华严经十地品之一(21)

【注　释】①获　「得」之一种，是「不获」之对称。有两种情况：一是指获得未曾得到的。二是虽然曾经获得但却失去过，此番重新得到。②随应　澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「言『随应』者，随机所应宜以何法。」此语类似于菩萨所具有的「七辩」之一「随应辩」。菩萨随应众生之所须，应时应机，无有差异，随其所问，应答无碍。③随力　澄观解释说：「『随力』者，随己智力所能，随他智力所堪。」(澄观《华严经疏》卷三十四)也就是针对自己的所能以及他者的承受、接受能力。④习　习气；根机。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨以此慈、悲、大施心，为欲救护一切众生，辗转更推求世间、出世间诸利益事而无疲厌的缘故，随即获得成就无疲厌心。」

「菩萨获得无疲厌心之后，对于一切经、论，心中无有怯懦；因为没有怯懦的缘故，随即获得成就一切经论之智。」

「菩萨在获得成就一切经论之智之后，善于并且能够筹化度量应该作、不应该作的事情，针对上、中、下根机的一切众生，随应、随力、随其所习，如此而行，由于这些，菩萨获得了成就世间的智慧。」

「成世智已，知时知量①，以惭愧庄严勤修自利、利他之道，是故成就惭愧庄严。」

「于此行中勤修出离，不退不转②，成坚固力。」

「得坚固力已，勤供诸佛，于佛教法能如说行③。」

【章　旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」的内容的第七、八、九方面——「惭愧行」、「坚固力行」以及「供养诸佛，依教修行」。

【注　释】①知时知量　关于此，澄观《华严经疏》卷三十四在世亲解释的基础上说：「『时』有三种：一者，念时，如是时中宜修定等，剎那不间故。二、日夜时，昼则存心，初、中、后夜皆勿废故。三、所作得必不断时。此即智量，谓量力所能，亦爱亦策，勿令过分，后休废故。以此三时，修前八科二利之行。」②勤修出离不退不转　世亲《十地经论》卷三解释说：「一精一勤修行者，有二种：一、不退力，不舍行故。二、不转力，一精一进不息故。」③勤供诸佛于佛教法能如说行　关于此，世亲《十地经论》卷三解释说：「『供养诸佛如说修行』者，有二种：一、利养供养。二、修行供养。」

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨在获得了成就世间的智慧之后，知晓时机知晓量度，以惭愧之心为庄严，勤奋地修行自利、利他之道，因此缘故而成就惭愧庄严。」

「菩萨在惭愧行中勤奋修行，并且勤奋地修行出离之道，不倒退，也不转移，随即成就坚固力。」

「菩萨获得坚固力之后，又勤奋地供养诸佛，对于佛所教诲的法能够如佛所说的修行。」

「佛子！菩萨如是成就十种净诸地法，所谓信；悲；慈；舍；无有疲厌；知诸经论；善解世法；惭愧；坚固力；供养诸佛，依教修行。」

【章　旨】此章为「修行胜」部分第三层次「结十名体用」的内容，也就是「修行胜」部分的结语。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨如此成就十种净诸地法，这就是信；悲；慈；舍；无有疲厌；知诸经论；善解世法；惭愧；坚固力；供养诸佛，依教修行。」

【说　明】「校量胜分」之二「修行胜」的内容到此已经结束。这里所言的「成就十种净诸地法」也就是「初地」菩萨在修行方面，超越于凡夫、声闻、缘觉的所在。「十行」的名称就是：「信」；「悲」；「慈」；「舍」；「无有疲厌」；「知诸经论」；「善解世法」；「惭愧」；「坚固力」；「供养诸佛，依教修行」。关于此，澄观的若干解释值得重视，可以作为理解其深层次涵义的指南：

其一，从修行行相的差别观之，「十行分二：前三是行意乐，故名为『心』。后七，加行造修，故名为『行』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)世亲《十地经论》卷三说：「此十种行，显二种胜成就：一、深心成就，谓『信』、『悲』、『慈』等。二、修行成就，谓『舍』、『不疲惓』、『知诸经论』、『善解世法』、『惭愧』、『坚固力』、『供养诸佛如说修行』等。」

其二，从自利、利他的角度观之，「前七别显二利，信及无疲是自利行，余五利他。后三通约二利，摄护前七故。于中，前二护前七，谓惭愧治障护，令离恶，能令信等成无着行。由坚固力护，令住善，能令信等成不可动。后一摄前七，一摄令成行，二摄令得果。」(澄观《华严经疏》卷三十四)

其三，十行的排列有明确的次第。「先自证信因果，既自证信，愍伤妄苦，誓与真乐，为救他故。舍而无吝，求法无倦，便能了知经论，筹量世法，止恶惭愧，进善坚固，能真供佛。」(澄观《华严经疏》卷三十四)

「佛子！菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛①。所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他②佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。」

「悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供养③，衣服、饮食、卧具④、医药，一切资生⑤悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向⑥无上菩提。佛子！此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法。」

【章　旨】从此章进入「果利益校量胜」之一——「调柔果利益胜」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「通称『果』者，地中满足故。别言『调柔』者，谓调炼柔熟，以供养、摄化等为能调，炼『信』等十行为所调。炼由行供等，令『信』等调柔。随意堪用故，名『调柔』。」「调柔果」的意思是，通过前述「大愿」与「十行」的修炼，使得其果更加柔美成熟。此章有两层面的内容：一是因大愿力而见佛，澄观称其为「炼行缘」；二是菩萨以大心承事供养诸佛，澄观称其为「所炼行体」。为何称之为「炼行」？澄观解释说：「『所炼行体』中，以行入行，故名为『炼』，如金入火。」此中有三种方法：「然有三种『入』，即分为三：一、入功德，即供佛行，去薄福垢亦兼供僧。二、『以此善』下，入无上果，即回向行，去下劣垢。《论》当第三(这是指《十地经论》将此列为第二条，澄观认为应该列为第三)，意明通回二行故。三、『佛子此菩萨』下，入大悲心，即利生行，去懈怠垢。」

【注　释】①以大愿力得见多佛　关于在初地见佛的体验，世亲《十地经论》卷三说：「『以大神通力见诸佛』者，以胜神通力见色身佛；『大愿力』者，以内正愿力见法身佛；『多百佛乃至百千亿那由他佛』者，方便善巧示现多佛，显多数故。」关于「善巧」，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「此『善巧』有二：一、不直云『无量』，而巧历百千等数，为方便显多。二、言『多百』者，是多个百，多千等亦然，是为一数之中已摄于多，故名『善巧』，理实入华藏剎海，见法界身云也。」②那由他　数目字，相当于今天的亿数。③供养　关于此处「供养」的涵义，世亲《十地经论》卷三解释说：「『供养』者有三种：一、恭敬供养，谓赞叹等，显佛功德故。二、尊重供养，谓礼拜等。三、奉施供养，谓花、香、涂香、末香、幡盖等，以诸菩萨上妙乐具者，是诸菩萨所有世间不供之物，具足奉施一切众僧故。」④卧具　又作「敷具」，指床榻、被褥、帏帐、枕等寝具。依《四分律》卷七之规定，僧尼之卧具禁用蚕丝、羊毛，然边远地方的比丘可以使用羺羊皮。佛教戒律还规定，用满六年方可更换新卧具，否则违犯「舍堕罪」。⑤资生　即衣、食、住、行等生活用具，因为这些能够资助人之生命，使其延续。⑥回向　「回」为回转的意思，「向」是趣向的意思。回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做「回向」。「回向」可分为三类，即「回因向果」、「回事向理」、「回自向他」。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于此欢喜地之后，以大愿力得以观见很多佛。具体而言，见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。」

「菩萨都以大心、深心，恭敬尊重诸佛，承事供养诸佛，以衣服、饮食、卧具、医药等等一切生存所需的资料、物品来奉施诸佛，也以这些物品供养一切众僧，并且以此善根全部回向无上菩提。佛子！此菩萨凭借供养诸佛之功德的缘故，获得了使众生成就的方法。」

「以前二摄摄取众生，谓布施、爱语①；后二摄法，但以信解力故，行未善通达②。是菩萨，十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分③。」

「是菩萨随所勤修，供养诸佛，教化众生，皆以修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转④明净，调柔成就，随意堪用。佛子！譬如金师善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用⑤。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。」

【章　旨】此章为「果利益校量胜」之一——「调柔果利益胜」的第二部分内容，有两层涵义：其一为「别地行相」，即其后将宣说的二地、三地乃至十地的行相都是以此地所修为基础的，并且胜过此地。而十波罗蜜多中，初地主修「檀波罗蜜多」，而在其他「地」中续修加强。其二为「炼行成熟」，「『所炼行成』中，总收三入：初，牒供佛化生，以为能炼，『信』等净法以为所炼。后，举前回向能炼，令『信』等净也。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「三入」为「供佛行」、「回向行」、「利生行」。

【注　释】①前二摄摄取众生谓布施爱语　此指「四摄」的前两摄，即「布施摄」、「爱语摄」。「四摄」是菩萨应该修行的四种法门。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。「布施摄」是对于钱财心重的人，用财施；对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。「爱语摄」是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，使他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的。②后二摄法但以信解力故行未善通达　此指「四摄」的后两摄，即「利行摄」、「同事摄」。「利行摄」是修菩萨道者，以身、口、意诸行都有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。「同事摄」是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。「通达」，通于事理而无壅。③随力随分　谓随能力、资质之限度而行。④转转　即转折而上。这是说，修行有三次转折。第一次是刚入地、住于初地之时，以入地之前的修行转成「真修」。第二次，是修行校量中以「十行」对治各种障碍之法，使其转为清净。第三次是指初地之后，再历经三次修行。⑤譬如金师善巧炼金数数入火转转明净调柔成就随意堪用　这里以金师炼金来比喻初地的修行。这是说，菩萨在初地修行就如同金师加工金器一样，「金」就是前述「十行」，「火」就是此处所言的「供佛行」、「回向行」、「利生行」。至于为何可以以此比喻来说明「信」等「十行」的修炼呢？澄观说，在未曾证得「真性」之前，是以「妄识」为体的。「真性」虽为修证而显现，但「真性」却并非修而始得。这些都与「金」与金器的关系相似。