新译华严经十地品之五

新译华严经十地品之五

《华严经》卷第三十八

【题解】此卷包含第八「不动地」及第九「善慧地」的全部内容。

十四、第八地：「不动地」

关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷四十一的判释，文分为三分：初，赞请。第二，正说分，又分为二，先“地行”，后“地果」。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。

在第八地的「赞请分」中，与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来「身」、「土」的自在。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第八地之法。

世亲《十地经论》卷十则将「明地行」部分再分为三层次：「第八地中有七种相差别：一、总明方便作集地分。二、得净忍分。三、得胜行分。四、净佛国土分。五、得自在分。六、大胜分。七、释名分。」

第一，「总明方便作集地分」。在此部分，金刚藏菩萨向会众总结了菩萨在前七地修行中的所证。简言之，前七地共同的所证与各地各别的所证都是进入第八地的「远」方便智慧。

第二，「得净忍分」。其主旨如世亲所说：「得无生法忍故，彼清净自然无功用行。」(世亲《十地经论》卷十)即凭借所证的「无生法忍」，自然形成「无功用行」。经中说「无生法忍」有两个层面，即「法体」与「报行」。

第三，「得胜行分」。其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。依照世亲、澄观的判释，此层次又分两部分：

其一，「明深行胜」。金刚藏菩萨首先向会众宣说了此地所获得的「深行」与前七地相比较而殊胜之处，即「能离前地四种恼患」。世亲将此部分的内容总结为：一、难入深。二、同行深。三、境界深。四、修行深。五、不退深。六、离障深。七、对治现前深。

其二，「明发起胜行」。依据澄观的判释，「发起胜行」部分分为四部分：一、「说主总叙」，是指金刚藏菩萨从总体上叙述如何发起此地殊胜的修行的一段经文。二、「正显劝辞」，即金刚藏菩萨从正面向会众说，诸佛世尊会出现在进入此地修行的菩萨面前，给予其如来智，并且以语言激励菩萨住于此地修行。三、「显劝所为」，金刚藏菩萨指出，诸佛之所以激励此地菩萨继续修行的目的是使其生起智慧之业。四、「彰劝之益」，金刚藏菩萨向会众说明诸佛激励此地菩萨继续修行，菩萨所可能达到的效应。

第四，「净佛国土分」。此部分的经文所言，其实相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的「净土」差别甚大。依据澄观的解释，经文中所言的「净佛国土」是指「自在净果」，即「净土三昧」。依据世亲《十地经论》卷十的判释：「此『净佛国土』有三种自在行：一、器世间自在行。二、众生世间自在行。三、智正觉自在行。」

其一，「器世间自在行」。依据世亲《十地经论》卷十的解释，此部分有五种自在：「一、随心所欲彼能现及不现。二、随何欲彼能现。三、随时欲彼即时现。四、随广狭欲彼能现。五、随心几许欲彼能现。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。

其二，「众生世间自在行」。经文分「化同物身」与「化应物心」两方面来说明「众生世间自在行」。澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「化同物身，沙门中现沙门形等故，即『身自同事』。」而「化应物心，以身不必同其所化，即心自同事故。」这是说，菩萨以「心」同而身不一定同的形式化度众生。

其三，「智正觉自在行」。经文从「真谛」、「俗谛」都自在的角度言说依持于「智体」而起化度众生之用。特别是，经文是从「知十身」的角度去诠释此地菩萨所具的「俗谛智」的。其「十身」为：「众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身」。经文并且具体宣说了菩萨所知的前述「十身」的相状。

第五，「得自在分」。依照此经文，第八地菩萨凭借在此地所修的三种「自在行」而获得十种自在。而依据《摄大乘论》的看法，菩萨以六度为因即可证得此处所言的十种自在。经文所言的十种自在为：「命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」

第六，「大胜分」。「大胜」有三种：

其一，「智大」，即此地菩萨所具有的智慧非常广大。

其二，「业大」。

其三，「彼二所住功德大」，世亲解释说：「『彼二住功德大』者，『善住净心力』等示现，依七种功德故。」(世亲《十地经论》卷十)此中，「彼二」应该是指「世间」与「出世间」。「善住净心力」即唐译的「善住深心力」。

第七，「释名分」。其主旨是解释关于第八地的各种名称以及修得此地智慧的菩萨的称呼。其一，「地释名」。其二，「智者释名」。澄观在世亲解释关于「地释名」的六种相之外，又提供了一种解释，认为此部分是对于「明地行分」的前五层次内容的概括。「智者释名」是对于住于此地智慧者的名称的解释，有二种义：「一、一向不动。二、一体不动。佛性随顺因故。」其具体涵义就是此地菩萨进入随顺佛性，进入佛的境界。

第八地的「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第七地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第八地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「愿波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

第八「不动地」的「重颂分」有二十二颂。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第八地「不动地」的修行方法以及所得之果。

关于此地名为「远行」的意义。简言之，菩萨至此位，「无分别智」相续任运，不被「相」、「用」、「烦恼」等所动，因此名为「不动」。

十五、第九地：「善慧地」

关于第九「善慧地」的结构。澄观《华严经疏》卷四十三依然将其判释为三部分：「三分之内，初『赞请』中有十三颂。……第二『正说分』，先明『地行』。」「第二，『佛子菩萨住此』下，明位果。」为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，即「明地行」、「明地果」，这样便构成现在注译中的四部分。

第九地「赞请分」有十三颂。在金刚藏菩萨向与会大众宣讲第八「不动地」之时，如来现身。菩萨、自在天等都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第九地之法。

世亲《十地经论》卷十一则将「明地行」部分再分为四层次：「第九地中有四分差别：一、法师方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、说成就。第八地中，但净佛国土，教化众生。此第九地中，辩才力故，教化众生，成就一切相，能教化故此胜彼故。」

第一，「法师方便成就分」。世亲《十地经论》卷十一对此解释说：「是中『法师方便成就』者，依他利益、自利益。」菩萨进入此地获得了作为大法师为众生说法的所有能力。

第二，「智成就分」。金刚藏菩萨向会众宣说菩萨为众生说法所应该具备知晓各种法之性质的智慧。经文列举的「智成就」为：「如实知善、不善、无记法行。有漏、无漏法行；世间、出世间法行；思议、不思议法行；定、不定法行；声闻、独觉法行，菩萨行法行，如来地法行；有为法行、无为法行。」

第三，「入行成就分」。概括言之，此地菩萨完全知晓作为接受佛法之对象的众生的各种相状及其心理活动。经文所言的十一种「稠林」的名称是：「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。」经文所言的十一种「稠林」中，第一种「众生心稠林」为总名，其余十种则是对于「众生心稠林」的展开说明。

第四，「说成就分」。「说成就分」的涵义，即「与众生解脱方便故」，「称根正授故」。依照世亲《十地经论》卷十一的判释：「彼『说成就』，复三种相示现：一、智成就。二、口业成就。三、法师成就。」

其一，「智成就」。其主旨为「知法、知器、知化仪故」。」此章经文又分两方面「所知之法」以及「随所依之器」。前者说此地菩萨应知三乘法、如来法，后者言禀承诸法之众生的各种状况，即「入行成就分」所说的「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林」等十一种「稠林」，世亲将其总结为五种「器」。

其二，「口业成就」。其主旨则是菩萨以「口」为众生说法所获得的成就。其核心内容为：「此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。」而此「四无碍智」有「十种差别」：「一、依自相。二、依同相。三、行相。四、说相。五、智相。六、无我慢相。七、小乘、大乘相。八、菩萨地相。九、如来地相。十、作住持相。」(世亲《十地经论》卷十一)经文对此十方面所了详细解释。

其三，「法师成就」。其主旨则是宣说作为宣说佛法的菩萨所成就的事项。世亲说有「四种事示现：一、持成就。二、说成就。三、问答成就。四、受持成就。」

此「明地果」部分也称「校量胜分」，大致与第八地相应部分相同。只是进入第九地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「力波罗蜜多」为主。

在第九「善慧地」的「重颂分」，金刚藏菩萨以二十四颂为会众重新宣说了第九地修行的内容。

关于此地名为「善慧」的意义。简言之，菩萨修证至此地，已经获得「法无碍解」、「义无碍解」、「辞无碍解」、「乐说无碍解」等「四无碍解」，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心。又于「力」波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如，因此称之为「善慧」。

十四、第八地：不动地

(一)、赞请分

是时天王及天众，闻此胜行皆欢喜，为欲供养于如来，及以无央①大菩萨，雨妙华、幡及幢、盖，香、鬘、璎珞与宝衣，无量无边千万种，悉以摩尼作严饰。

天女同时奏天乐，普发种种妙音声，供养于佛并佛子，共作是言而赞叹：「一切见者两足尊②，哀愍众生现神力，令此种种诸天乐，普发妙音咸得闻。于一毛端百千亿，那由他国微尘数，如是无量诸如来，于中安住说妙法。一毛孔内无量刹，各有四洲③及大海④，须弥、铁围⑤亦复然，悉见在中无迫隘。一毛端处有六趣，三种恶道及人、天，诸龙、神众、阿修罗，各随自业受果报。于彼一切刹土中，悉有如来演妙音，随顺一切众生心，为转最上净*轮。刹中种种众生身，身中复有种种刹，人、天诸趣各各异，佛悉知已为说法。大刹随念变为小，小刹随念亦变大，如是神通无有量，世间共说不能尽。」

普发此等妙音声，称赞如来功德已，众会欢喜默然住，一心瞻仰欲听法。时解脱月复请言：「今此众会皆寂静，愿说随次之所入，第八地中诸行相！」