新译华严经十地品之六

 新译华严经十地品之六

《华严经》卷第三十九

【题解】此卷包含第十「法云地」的全部内容以及相对独立于第十地而有概括全品之作用的「地影像分」、「地利益分」的内容。

十六、「法云地」

关于本部分的结构。世亲《十地经论》卷十二说：「此地中有八分差别：一、方便作满足地分。二、得三昧满足分。三、得受位分。四、入大尽分。五、地释名分。六、神通力无上、有上分。七、地影像分。八、地利益分。」而澄观说：「后之二分通该十地。」(澄观《华严经疏》卷四十四)因此，本着将其单独划出，作为〈十地品〉的第十七、第十八部分内容。而此卷最后的「重颂分」也相应地分为两部分内容。另外，此品各地的结构除初地之外，都是相似的。因此，澄观也将「正说分」分为「明地行」与「辨地果」两部分，后者包括世亲所说的第六层次「神通力无上、有上分」的后半部分。这样，第十「法云地」便由「赞请分」、正说分之一「明地行」、「正说分」之二「辨地果」、「重颂分」四部分构成。

第十地的「赞请分」。在金刚藏菩萨向与会大众宣讲完第九「不动地」之后，菩萨、净居天、自在天众等都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来，随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第十地之法。

如前所论，此地「明地行」包括以下六个层次：

第一，「方便作满足地分」。澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「一、『方便作满足地分』，摄前九地所修，总为方便，满此地故。」这是总结入地菩萨从初地至第九地中所修行以及所获得的智慧之业。世亲说「此善择智有七种相」，具体内容见注释。

第二，「得三昧满足分」。世亲《十地经论》卷十二解释说：「离垢三昧等共眷属现前故。『离垢三昧』者，离烦恼垢故。而『现在前』者，不加功力自然现在前故。此『离垢三昧』复有九种三昧，离八种垢。」具体内容见注释。

第三，「得受位分」。关于此「得受位分」的涵义，澄观解释说：「三、得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故。」关于此层次的结构，澄观判释说：「受位分，于中有四：一、法。二、喻。三、合。四、结。」其中，「合」，即将「法」与「喻」的内容作对应解释。「结」，即总结「得受位分」的内容。主体部分则是「法」与「喻」。

其一，关于「法」，依据世亲的解释，有六个方面：第一方面为「随何等座」，此地菩萨所坐之座为「大宝莲花王之座」。第二方面为「随何等身」，其涵义是「殊妙之身称于座」，「身相」与「大宝莲花王座」相宜。第三方面为「随何眷属」，有无数的菩萨环绕其周围。第四方面为「随何等相」，「周遍作业，为其相故。」第十地菩萨所作之业为其「身相」。第五方面为「随何出处」，其涵义是「十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。」第六方面为「随所得位」，即诸佛从眉间放出清净光明，为大菩萨确认其所获得的果位。经文分「放光」成十种有益之业以及「入顶成益」两个层面。

其二，「喻」。「『喻』上六事，文少不次。初喻『随何身』。二、『其转轮』下，喻『随何座』。三、『长大』下，喻『随何相』。四、『取四大』下，喻『随所得位』。『王』喻『真身』，『手』喻『应身』，『瓶』喻『白毫』，『水』喻于『光』。应有第三『随何等眷属』，谓文武百寮以为辅弼。五、『即能』下，明随何等出处。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

第四，「明入大尽分」。关于此「明入大尽分」的结构及涵义，世亲解释说：「有五种：一、智大。二、解脱大。三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大。此事依五种义分别应知：一、依正觉实智义。二、依心自在义。三、依发心即成就一切事义。四、依一切世间随利益众生义。五、依堪能度众生义。」(世亲《十地经论》卷十二)

其一，「智大」。「智大」有七种：第一种「集智大」，「集」即因缘集，「集智」即了解各种因缘集的智慧。第二种「应化智大」，即如实知晓应化众生的差别等等智慧。第三种「加持智大」，「依彼应化，常化不绝，为『加持行』。」第四种「微细智大」，经文所言的十种「微细智」是讲释迦牟尼佛「八相成道」之过程。第五种「密处智大」，是指佛为了化度根机不熟的众生而「现粗、隐、细而秘密俱成。」(澄观《华严经疏》卷四十四)其十种秘密处，「身秘密」、「语秘密」、「心秘密」(意秘密)「三密」为「秘密处」的总概括，其余七种为具体阐述。第六种「入劫智大」，此「入劫智」是言菩萨救度众生所具有的平等对待一切劫的智慧。

其二，「解脱大」，金刚藏菩萨向会众宣讲第十地菩萨所获得的十种主要的解脱法门。

其三，「明入大尽分」所言的「五大」的其余三种「三昧大」、「陀罗尼大」、「神通大」在经文中只有一句：「如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。」

第五，「释名分」。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地之所以称之为「法云」的三方面缘由。

其一，「能受如来大法云雨，故名『法云』。」「谓佛身云遍覆法界，法雨亦多，唯此能受，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

其二，「灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦恼尘,故名『法云』。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观则简要概括为：「注雨灭惑。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

其三，「度众生，从兜率天退乃至示大涅槃故，渐化众生故，如大云雨生成一切卉物萌芽故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观则简要概括为「注雨生善，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)金刚藏菩萨向会众说，此地菩萨以「八相成道」的过程示现众生，使众生趣向涅槃解脱。

第六，「神通力无、有上者分」。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地所具有的神通之力。世亲《十地经论》卷十二解释说：「『神通力无上有上』者，有六种相应知：一、依内。二、依外。三、自相。四、作住持。五、令欢喜。六、大胜。是中『神通力无上』者，比余众生神通力故。『有上』者，比于如来神通力故。」也就是说第十地菩萨的神通力超过其他众生等而低于诸佛。

其一，「依内」，在此部分金刚藏菩萨向会众简要说明了第十地菩萨所具有的神通之力的内在根源。

其二，第二部分「依外」以及第三部分「自相」。关于二者合一的理由，澄观解释说：「第二『依外』，谓业用依外境而起故。亦是第三『依自相』，谓转变作用是神通相故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

其三，第四部分「作住持相」。关于其涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「『作住持』者，供养门等成就，集助菩提法故。」而澄观则解释为「常用不绝」(澄观《华严经疏》卷四十四)。二者可以互相补充。

其四，第五部分「令欢喜」。关于其涵义，世亲解释说：「是中『令欢喜』者，能断疑故。断疑有二种：一、示现自神通力。二、说一切法故。」其中，「示现自神通力」的内容属于「明地行」，而后一部分则归入「辨地果」部分。在此部分，会中大众产生疑问：前述所言的第十地菩萨的种种神通一般都说是惟有佛方纔具备，为何金刚藏菩萨说此地菩萨也具有呢？解脱月菩萨知晓会众的疑问，随即请求金刚藏菩萨断除会众的疑问。金刚藏菩萨应解脱月菩萨的请求，先进入「一切佛国土体性三昧」之中以显示此地菩萨所获得的神通之殊胜，其后应解脱月菩萨的提问，向会众宣说此定之名称以及难于思议的境界。澄观在解释此一问答的特殊涵义时说：「初一问答，显神力无上，令众欢喜。」(澄观《华严经疏》卷四十四)金刚藏菩萨应解脱月菩萨的请求，又向会众宣说佛的境界超过第十地菩萨的境界。澄观称其为：「后一问答，显神力有上，令众欢喜。」金刚藏菩萨的回答分为「总诃问非，显佛德无量」、「举所未说，显佛德无量」、「引事类，显佛德无量」三个方面。

此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第九地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第十地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「智波罗蜜」多为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

对于此部分应该注意，此地的「辨地果」的内容，世亲将其判释入「明地行」的第六层次与第七层次之中。其中，「调柔果」的「调柔行」、「教智净」、「胜过自在」等部分属于「神通力无、有上者分」的第四部分「令欢喜」部分之「说法断疑」的内容。「调柔果」的「别地行相」、「总结地名」两部分与其后的「摄报果」、「愿智果」属于世亲所说的「明地行」的第七层次「大胜分」的内容。

关于「说法断疑」的内容，澄观解释说：「『说法断疑』者，谓此地菩萨智慧能令众生入一切智。复显上说，其德不虚故，疑除生喜。然此下文，当出『地心』，比前诸地，即『调柔果』。而《论》复将入前分中，欲显义门多势。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

关于「大胜分」的涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『大胜』者，有二种：一、神通力胜。二、算数胜。此二种事胜一切前地故。

关于此地名为「法云」的意义。简言之，菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，因此名为「法云地」。澄观综合诸家之说，对其涵义作了较为全面的解释。澄观赞成《摄大乘论》的解释，其文曰：「譬如大云能覆如空，广大障故。此喻覆空义。即以前智(即「一切智」)能覆『惑』、『智』二障。又云，又于法身能圆满故。此有二义：一、喻『霔雨』义。即上之智出生功德，充满所依法身故。二、喻『遍满』。即前之智自满法身耳。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

十七、「地影像分」

关于其主旨和结构。「地影像分」是以譬喻的形式对于十地修行及其境界进行总体比较说明的。「是中『地影像』者，有四种：一、池。二、山。三、海。四、摩尼宝珠。以况四种功德故。一、修行功德。二、上胜功德。三、难度能度大果功德。四、转尽坚固功德。」(世亲《十地经论》卷十二)

第一，「池喻」，以「无忧池」与「四大河」为譬喻说明「修行功德」。关于「修行功德」的涵义：「是中『修行功德』者，依本愿力修行，以四摄法作利益他行，自善根增长及得菩提自利益行。」

第二，「山喻」，以「山王」(各类山中处于最极顶位置者)为譬喻说明「上胜功德」。关于「上胜功德」，澄观解释说：「即依修成德，德位高出故。」

其一，在「总举于法」和「总显于喻」两部分，金刚藏菩萨向会众指出，修行十地的最终目的是获得佛智，而十地中各自所得之智的差别可以用十种「山王」说明。