新译华严经十地品之五(6)

【说明】第八地「明地行」的第四层次「净佛国土分」的内容，金刚藏菩萨至此宣说结束。此部分的经文所言，其实相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的「净土」差别甚大。两种「净土」中，前者大致等同于修念佛法门的弥陀等净土，后者则是经文中所言的「净佛国土」的所指，即「净土三昧」。前者的修行起始于凡夫，终于十地。而后者则起始于此第八「不动地」，终于成佛。

第一，「器世间自在行」。世亲《十地经论》卷十说：「『器世间自在行』者，有五种自在：一、随心所欲彼能现及不现。二、随何欲彼能现。三、随时欲彼即时现。四、随广、狭欲彼能现。五、随心几许欲彼能现。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。

其一，关于「随心所欲彼能现及不现」，澄观《华严经疏》卷四十二解释说：『随心所欲彼能现及不现故』者，谓约『能净』论『随』，随自心欲知，即能知故；约『所净』论『随』，随众生心乐欲见者，则现成现坏，不欲见者，则不现，故经云『观』。知，则唯约因。《论》主欲显义兼于果，故云『随』、『现』，即转变自在。”

其二，关于「随何欲彼能现」，澄观则解释说：「谓随物欲知何业，成坏皆能现故。」

其三，关于「随时欲彼即时现」，澄观则解释说：「谓随时长短，即能现故。若约『能净』，即随时智。如此世界成二十劫，初劫成器，余成众生。坏亦二十，先坏众生，后一坏器。并称事称理，名『如实知』。」

其四，关于「随广、狭欲彼能现」，世亲解释说：「是菩萨知地界小相，乃至知人身依若干微尘成，地等相差别智。」(《十地经论》卷十)简言之，此地菩萨如实知「四大」等的广相以及微尘细相等。

其五，关于「随心几许欲，彼能现」，世亲解释说：「是菩萨入如是分别微尘智中，乃至现前光明成坏智，乃至于一佛国土身不动摇。」(世亲《十地经论》卷十)澄观又将此分为「约『智』知自在」与「约『通』明自在，随物现化」(澄观《华严经疏》卷四十二)两方面。

第二，「众生世间自在行」。关于其涵义，世亲概括为：「『众生世间自在行』者，彼调伏自在故，彼行化众生，身、心自同事，自身、心等分示现。」经文分「化同物身」与「化应物心」两方面来说明「众生世间自在行」的。澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「化同物身，沙门中现沙门形等故，即『身自同事』。」而「化应物心，以身不必同其所化，即心自同事故。《论》云『彼行化众生身、心自同事』。」这是说，菩萨以「心」同而身不一定同的形式化度众生。

第三，「智正觉自在行」。此处是从真谛、俗谛都自在的角度言说依持于智体而起化度众生之用的。而经文是从「知十身」的角度去诠释此地菩萨所具的「俗谛智」的。其「十身」为「众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身」。概括而言，「俗谛智」的涵义为：「令十身相作，显通自在。」(澄观《华严经疏》卷四十二)经文中「皆先明相作所由，由随机故。」「相作」即将「众生身」等等身当作自己之身，即澄观所解释的：「谓彼正觉自在中，作摄取众生行故，随心乐种种示现。」(澄观《华严经疏》卷四十二)经文并且具体宣说了菩萨所知的前述「十身」的相状。

「佛子！菩萨成就如是身智已，得命自在、心自在、财自在①、业自在、生自在②、愿自在③、解自在④、如意自在⑤、智自在、法自在⑥。」

【章旨】此章为「明地行」的第五层次「得自在分」的内容。第八地菩萨「如是修行器世间、众生世间、智正觉世间三种自在行故，得十自在。」而「此十自在对治十种怖畏。」(世亲《十地经论》卷十依照此经文，第八地菩萨凭借在此地所修得的三种「自在行」而获得此十种自在。而依据《摄大乘论》的看法，菩萨以六度为因即可证得此处所言的十种自在，具体对应关系见注释。

【注释】①命自在心自在财自在「命自在」，又作「寿命自在」、「寿自在」，是指菩萨在长劫中住持寿命，化益众生无穷。「心自在」是指以智慧方便调伏自心，发百千三昧，游戏神通无碍，住于生死而不遭染污。「财自在」，又作「资具自在」、「众聚自在」、「庄严自在」、「物自在」，是说菩萨以大庄严具来庄严一切国土。世亲《十地经论》卷十说，此三种自在分别与下述三种「怖畏」对应：「一、死怖畏。二、烦恼垢怖畏。三、贫穷怖畏。」真谛译《摄大乘论》言：「一、命自在。二、心自在。三、财物自在。此三由『施度』圆满得成。」②业自在生自在「业自在」，是指菩萨能够随俗业应时而示现，受诸果报而自在无碍。「生自在」，又作「受生自在」，是指菩萨随其所欲，自在受生于一切国土。世亲《十地经论》卷十说，此二种自在分别与下述二种「怖畏」对应：「四、恶业怖畏。五、恶道怖畏。」真谛译《摄大乘论》言：「四、业自在。五、生自在。此二由『戒度』圆满得成。」③愿自在是指菩萨随所愿于随时随处可以成就菩提。世亲说，此种自在与「求不得怖畏」对应。真谛译《摄大乘论》言：「六、欲乐自在，由『忍度』圆满得成。」真谛所言「欲乐自在」与「愿自在」为同名异译。④解自在又称「信解自在」、「解脱自在」、「信自在」、「胜解自在」，是说菩萨信解正法，阐畅演说，无碍自在，于一切世界能见诸佛充满。世亲说，此种自在与「谤法罪业怖畏」对应。真谛译《摄大乘论》言：「七、愿自在，由『一精一进度』圆满得成。」⑤如意自在又作「神力自在」、「神变自在」、「通慧自在」，是指菩萨能够示现一切大神变，不受任何障碍所限，也不障碍他者。世亲说，此种自在与「追求时缚不活怖畏」对应。真谛译《摄大乘论》言：「八、通慧自在，此五通所摄，由『定度』圆满得成。」「五通」即五种神通。⑥智自在法自在「智自在」，是说菩萨具足一切智慧，于念念中示现如来的「十力」、「四无所畏」等。「法自在」，是说菩萨通达一切法，示现无量无边的法门。世亲说，此二种自在分别与下述二种「怖畏」对应：「九、云何云何疑怖畏。十、大众威德怖畏。」真谛译《摄大乘论》言：「九、智自在。十、法自在。此二由『般若波罗蜜』圆满得成。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨成就如此法身、智身之后，随即获得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在等十种自在。」

「得此十自在故，则为不思议智者，无量智者、广大智者、无能坏智者①。」

【章旨】从此章开始进入「明地行」的第六层次「大胜分」的内容。此章为其第一方面「智大」的内容，即此地菩萨所具有的智慧非常广大。