新译华严经十地品之五(7)

【注释】①不思议智者无量智者广大智者无能坏智者此四智之中，「不思议智」为总句，后面三智是对总句的说明。世亲对此解释说：「『不可思议智』者，不住世间，不住涅槃故。此『不可思议』有三种，应知：一、修行尽至不可思议。二、所知不可思议。三、除障智不可思议。如《经》『无量智者故』、『广智者故』、『不可坏智者故』。是名『智大』。」(世亲《十地经论》卷十)前述引文为菩提流支所译《十地经论》卷十的译语，唐译《华严经》与其大同小异。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「由于此地菩萨获得此十种自在的缘故，菩萨就成为不思议智的拥有者，成为无量智的拥有者、广大智的拥有者、无能坏智的拥有者。」

「此菩萨如是入已，如是成就已①，得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业。」

「身、语、意业随智慧行②；般若波罗蜜增上，大悲为首，方便善巧，善能分别③；善起大愿，佛力所护④；常勤修习利众生智，普住无边差别世界⑤。」

「佛子！举要言之：菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集一切佛法。」

【章旨】此章为「大胜分」的第二方面「业大」的内容。世亲《十地经论》卷十解释说：「『常集起清净三业』者，此是业大。彼净业有四种相。」四种「净业」的具体涵义见注释。

【注释】①此菩萨如是入已如是成就已关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「初二句，牒前为因：一、入自在。二、成就智。」「自在」即前述经文所言的十种自在，「智」即前述经文所言的「不思议智」。②身语意业随智慧行关于此句的涵义，澄观解释为：「谓身、语、意是『所起』，智慧为『能起』。此三业起，必与『能起』同时，故《经》云『随行』，『智』为导首故。」③般若波罗蜜增上大悲为首方便善巧善能分别关于此四句的涵义，澄观解释为：「谓由般若摄彼大悲故，不染爱见，能起方便利众生行。」④善起大愿佛力所护关于此二句的涵义，澄观解释为：「三、『善起』下二句因摄，谓内白大愿为自行、他行之因；又外蒙佛摄，得成二因。」⑤常勤修习利众生智普住无边差别世界关于此二句的涵义，澄观解释为：「四、后二句『作业所持』。初句，利益众生；后句，净佛国土。」(澄观《华严经疏》卷四十二)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨如此进入十种自在之后，成就如此智慧之后，获得了毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业。」

「此地菩萨的身、语、意业随智慧而行；此地菩萨般若波罗蜜多增上，以大悲为首，方便善巧，善于并且能够分别；善于生起大愿，被佛力所护持；常常勤奋地修习使众生获得利益的智慧，普徧地住于无边的差别的世界。」

「佛子！概括言之：菩萨住于此不动地，身、语、意业的所有活动，都能够积集一切佛法。」

「佛子！菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故；得善住胜心力，不离于道故。得善住大悲力，不舍利益众生故；得善住大慈力，救护一切世间故①。得善住陀罗尼力，不忘于法故：得善住辩才力，善观察分别一切法故；得善住神通力，普往无边世界故②。得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故；得善住波罗蜜力，成就一切佛法故；得如来护念力，一切种、一切智智现前故③。」

「此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事，于诸事中无有过咎④。」

【章旨】此章为「大胜分」的第三方面「彼二所住功德大」的内容。此中，「彼二」较难确定，然从上下文以及澄观的下述解释看，应该是指「世间」与「出世间」。澄观在解释世亲「彼二无作净胜」一语时说：「谓于世、出世名为『彼二』。」(澄观《华严经疏》卷四十二)「善住净心力」即唐译的「善住深心力」。「七种功德」的具体涵义见注释。

【注释】①得善住深心力一切烦恼不行故等八句关于此八句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说「谓初四为一『善住道功德』。此是德体，以二利行为菩萨道故。初二，自利。先契理离障，名为『深心』；后对治坚固，名为『胜心』。后二，慈悲利他。」②得善住陀罗尼力不忘于法故等六句关于此六句，澄观说是从修行的角度说明功德的，其文曰：「初三，三轮化益，修上利他。」(澄观《华严经疏》卷四十二)「三轮」即以转轮圣王之轮宝比喻如来、菩萨的「身」、「口」、「意」三业的殊胜功用。「三轮」的第一种是「神变轮」，又作「神通轮」、「身轮」，即经文中的「善住神通力」。第二种「教诫轮」，又作「说*轮」、「口轮」，即演说教法，使众生反邪入正而发心入「信」。即经文中的「善住辩才力」。第三种「记心轮」，又作「忆念轮」、「意轮」，佛、菩萨说法时，先以「意轮」鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬。即经文中的「善住陀罗尼力」。世亲《十地经论》卷十说，此三种「力」分别产生如后的三种功德：「二、不忘功德。」「三、成就口业功德」。「四、心自在成就功德。」③得善住大愿力不舍一切菩萨所作故等六句关于此六句，澄观说是从修行的角度说明功德的，其文曰：「后三，『愿』、『行』相符，外招佛护，修上自利。」(《华严经疏》卷四十二)世亲说，此三种「力」分别产生如后的三种功德：「五、愿力成就功德。」「六、修行成就功德。」「七、与智功德。」(世亲《十地经论》卷十)④此菩萨得如是智力能现一切诸所作事于诸事中无有过咎此三句为结语。关于此三句，澄观在世亲解释的基础上说：「三、结成中，近结此段，远结前三。『得如是智』结前『智大』，以智证理，得无憎爱故。次，『能现』下，结作『业大』，平等作故。后，『于诸』下，结『所住功德大』，得七功德无过咎故。」(澄观《华严经疏》卷四十二)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此第八地，获得善于住深心之力，一切烦恼不再起现行的缘故；获得善于住胜心之力，不远离于道的缘故。获得善于住大悲之力，不舍弃利益众生的缘故；获得善于住大慈之力，救护一切世间众生的缘故。此地菩萨获得善于住陀罗尼之力，不忘于法的缘故：获得善于住辩才之力，善于观察分别一切法的缘故；获得善于住神通之力，普徧前往无边的世界的缘故。此地菩萨获得善于住大愿之力，不舍弃一切菩萨所作的缘故；获得善于住波罗蜜多之力，成就一切佛法的缘故；获得如来护念之力，一切种、一切智智现前的缘故。」

「此地菩萨获得如此智慧之力，能够显现一切诸所作事，于诸事中从来没有过错。」

「佛子！此菩萨智地名为『不动地』，无能沮坏故；名为『不转地』，智慧无退故①。为『难得地』，一切世间无能测故②。名为『童真地』，离一切过失故；名为『生地』，随乐自在故③。名为『成地』，更无所作故；名为『究竟地』，智慧决定故④。名为『变化地』，随愿成就故⑤。名为『力持地』，他不能动故；名为『无功用地』，先已成就故⑥。」

【章旨】从此章开始进入「明地行」的第七层次「释名分」的内容，大意是解释关于第八地的各种名称以及修得此地智慧的菩萨的称呼。世亲《十地经论》卷十解释说：「释名有二种：一、地释名。二、智者释名。地释名者，有六种相。」澄观在世亲解释关于「地释名」的六种相之外，又提供了一种解释，认为此部分是对于「明地行分」的前五层次内容的概括。世亲及澄观的解释见注释。

【注释】①此菩萨智地名为不动地无能沮坏故名为不转地智慧无退故关于此二句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「一、初二句名『染对治』。一、治下地功用行、小乘愿、诸魔业，故名『不动地』。二、治烦恼习行，故名『不转』。上二即相用，烦恼不能动也。」「下地」即第八地之前的数「地」。此外，澄观又补充解释说：「初二，从『净忍分』受名。得无生忍，入『不动』故，此句为总。此智现前，故『无退坏』。」「净忍分」为此地「明地行分」的第二层次之名称。②为难得地一切世间无能测故关于此句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「二、次一句，得甚深，故不(《大正藏》本无「不」字，误，据经义加改。)可知。」此外，澄观又将「难得地」与后文的「童真地」的名称，合判为「约『得胜行分』受名。」其理由为此为「得为深行菩萨不可知故。」即此地菩萨所得，非「深行菩萨」难于得知。「得胜行分」为此地「明地行分」的第三层次的名称。③名为童真地离一切过失故名为生地随乐自在故关于此二句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「三、有二句，发、行清净。上句发净，谓得真无漏，三业无失，不破观心，能发趣行。然其八地应对八住，合名『童真』。而《论经》名『王子』，似不顺文。下句行净，正行之时，离障自在故。」此中，「八住」指「十住位」中的第八住「童真住」。「十住」为《华严经》所言菩萨修行五十二阶位的第二个十位。此外，澄观又将「童真地」与前述「难得地」的名称，合判为「约『得胜行分』受名。」其理由为此为「离一切相等诸过失故」。而对于「生地」，澄观则判属「约『净土分』受名。」其理由为：「『生地』，谓器世间自在，随乐生故。」「净土分」为此地「明地行分」的第四层次的名称。④名为成地更无所作故名为究竟地智慧决定故关于此二句，澄观在世亲解释的基础上说：「四、次二句名『世间、出世间有作净胜』。上句悲，故随世有作，自无所作。下句出世，有作，以智善分别故，智障净故，皆决定义。」这是说，菩萨是「作」而「无作」，救度众生而有「作」，从自身而言为「无作」。此外，澄观又将此二句与前述「生地」的名称合起来判释为「约『净土分』受名。『生地』，谓器世间自在，随乐生故。『成地』，众生世间自在，随物成身，自无作故。『究竟地』，智正觉世间，决二谛故。」「净土分」为此地「明地行分」的第四层次的名称。⑤名为变化地随愿成就故关于此句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「五、有一句，彼二无作净胜，谓于世、出世名为『彼二』，愿力变化而不滞寂，故云『无作』，即无住涅槃。」此外，澄观又补充解释说：「次一，『约自在分』，随愿成就方名『自在』。」「自在分」为此地「明地行分」的第五层次的名称。⑥名为力持地他不能动故名为无功用地先已成就故关于此二句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「六、有二句，菩萨地胜，即分位过前。上句胜六地，以六地观空，为他有动；今念念发起殊胜行故。下句胜七地。」这是说，菩萨于第六地修证救度众生之智慧，因而有动，而第八地则念念发起胜行却不为他者所扰动。「无功用行」为第七地所修证成就。此外，澄观又补充解释说：「次一，约『大胜分』，得深心等十种力持故。后『无功用』，通该始终。」这是说，「力持地」之名称是从「明地行」的第六层次「大胜分」而得名的。而「无功用地」的则贯通第八地修证的始终。