新译华严经十地品之五(12)

【章旨】此章为「明地行」的第二层次「智成就分」的内容。世亲《十地经论》卷十一解释说：「『智成就』者，依何等法说法，应知彼法净、染、不二。」金刚藏菩萨向会众宣说菩萨为众生说法所应该具备知晓各种法之性质的智慧。

【注释】①如实知善不善无记法行此句为「智成就分」的总句，是从「善法」(即「净法」)、「不善法」(即「恶法」)以及「无记法」三种性质去概括菩萨所应知。「善法」与「不善法」，佛教中的标准甚多，有层次之别，其基本内容是合「理」益世。「无记」则是指善恶、染净不确定之法，因为其不能记为「善」或「恶」，因此称为「无记」。以下数句则是对于此总句的分别说明。其中，如法而行，称之为「法行」。②有漏无漏法行世间出世间法行「漏」本来是「漏泄」之意，佛教中一般作为「烦恼」的异名。依照世亲、澄观的解释，此句中的「有漏、无漏法行」是从「净法」之中又分出「有漏法」与「无漏法」，至于其标准是指菩萨所修的「施度」、「戒度」等「十度」，如果「取相」，即是「有漏法」；反之，如果不「取相」，即成「无漏法」。这是与一般所言的「有漏法」、「无漏法」不同的。「世间、出世间法行」是将「无漏法」又分为「世间法行」与「出世间法行」两层次，其标准是「见道」，「见道」之前为「世间」，「见道」之后为「出世间」。大乘佛教则以初地「欢喜地」为进入见道，因此称菩萨的之初地为「见道位」。③思议不思议法行依照澄观的解释，此句是就前述「世间、出世间法行」等两方面来说的。如果说「世间」与「出世间」不同，这是可以通过思考来知晓的；而如果说「世间」与「出世间」是「相即不二」，则不能通过理性来知晓。这是第一种解释。此句也可以从「教道」与「证道」来解释。以言语宣说者，称为「教」；基于教说而实践者，称为「教道」。而以直觉智慧契合悟境真理，则称「证道」。前者是「可思议」的，后者则是「不思议」的。这是第二种解释。④定不定法行依照澄观的解释，此句也有两种解释。「有漏法」、「思议法」之中，如果菩萨一定能够证入，就是「定」；反之，被各种外缘所扰动，就是「不定」。这是第一种解释。也可以将佛性称之为「定」，除佛性之外的所有法称之为「不定」。这是第二种解释。⑤声闻独觉法行菩萨行法行如来地法行「声闻」、「独觉」、「菩萨」称之为「三乘」。依照澄观的解释，从前述三方面的「善法」之行，开出「声闻」、「独觉」、「菩萨」等「三乘」，这是因为「苦谛」、「集谛」、「灭谛」、「道谛」等四谛、「十二因缘」以及「十度」都贯通于「有漏无漏法行」、「世间出世间法行」、「思议不思议法行」、「定不定法行」等四种法行之中。只是需特别注意，「佛果」仅仅是「无漏法」，是菩萨乘所成之果。⑥有为法行无为法行这一句的意思是，声闻、独觉、普萨等三乘都依照「有为法」、「无为法」本身的规定而起行。而「四谛」中，「灭谛」以「真如」、「佛性」为缘，即为彼岸真理，称为「无为法」。而「道谛」以智慧为缘，能证、能修，所以称为「有为法」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此善慧地，如实知晓善法、不善法、无记法之行；如实知晓有漏、无漏法之行；如实知晓世间、出世间法之行；如实知晓思议、不思议法之行；如实知晓定、不定法之行；如实知晓声闻、独觉法之行，菩萨行法之行，如来地法之行；声闻、独觉、普萨等三乘都依照有为法、无为法本身的规定而起行。」

「此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。」

【章旨】从此章开始进入「明地行」的第三层次「入行成就分」的内容。在此章中，金刚藏菩萨向会众提出，此地菩萨进入十种「众生心稠林」。关于此「入行成就」的涵义，世亲、澄观解释说：「三、『入行成就』，达所化器之心行故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)而「『稠林』者，众多义故，难知义故。『行』者，不正信义故。」(世亲《十地经论》卷十一)经文言十一种「稠林」，其中第一种「众生心稠林」为总名，其余十种则是对于「众生心稠林」的展开说明。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨以如此智慧，如实知晓众生心之稠林、烦恼之稠林、业之稠林、根之稠林、解之稠林、性之稠林、乐欲之稠林、随眠之稠林、受生之稠林、习气相续之稠林、三聚差别之稠林。」

「此菩萨如实知众生心种种相，所谓：杂起相①；速转相，坏、不坏相②；无形质相③；无边际相④；清净相⑤；垢、无垢相⑥；缚、不缚相⑦；幻所作相，随诸趣生相⑧。如是百千万亿乃至无量，皆如实知。」

【章旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的「众生心稠林」的种种相状。经文从十方面来综合说明，又以无数心相来囊括世间所有众生的所有心相。其中，澄观《华严经疏》卷四十三又将经文所言的十种合并为八类，并且作了重要解释：「上之四相，初一是『所相』，二是『能相』。此二，并心之相。三是心之空性。性、相不同，合为『心体』。四即『心用』。此四，并通染净。后四，明净心随缘。由第五随烦恼，缘成六、七；随业生，缘成第八。」其具体涵义见注释。

【注释】①杂起相关于「众生心」的这一相状，澄观是从唯识学的角度解释的。「阿赖耶识」、「末那识」以及眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，以外境为所缘(对象)，此八种心方纔现起。这是「杂」的第一层涵义。第二，「心」的现起必须与「心所」一同配合，最少应该与五种「徧行心所」配合方纔有「心」的现起。「心所」即「心所有法」的简称，也就是为心所有的各种作用，共有五十一法，即「徧行五」，「别境五」，「善心所十一」，「烦恼六」，「随烦恼二十」，「不定四」。②速转相坏不坏相此二句式描述的是「心」的四种「行相」(即变动的相状)「生相」、「住相」、「异相」、「灭相」。「生相」即心产生作用，「住相」即心的暂时流动之存在相，「异相」指心的变化、转变，「灭相」指心的, 灭除、不存在。③无形质相「无形质相」是「心」的最真实的相状，因为从「心」本身与「身」等方面去追究都不可得。澄观说此处所言的「无形质相」相当于《大乘起信论》所言的「心体离念」。④无边际相关于「众生心」的这一相状，澄观在世亲解释的基础上说：「四、『无边际』即自相，顺行无量境界取故。取境不同，故名为『自』。」⑤清净相「清净相」即「染而不染」的自相，为「真心」与「妄心」所依持的真如空性。⑥垢无垢相关于「众生心」的这一相状，澄观华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「六、『垢、无垢』者，即同『烦恼』、不同『烦恼』相，随缘有，垢性恒离故。」澄观又说此句有「不染而染」的涵义。此相是言「众生心」的「染相」是随缘而有，暂时存在的，而其心从本质上是远离染性的。⑦缚不缚相关于「众生心」的这一相状，澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「七、『缚、不缚』者，同『使』不同『使』相。义不异，前但种，现有别耳。」澄观又说此是「不染而染」。「使」也是「烦恼」的别名，因烦恼能使众生流落于生死，故名之为「使」。此句与前句「垢、无垢相」的涵义是相同的，而「垢、无垢相」是从「种子」而言的，「缚、不缚相」则是从「现行」的角度言之的。⑧幻所作相随诸趣生相这二句是言菩萨之心与众生心产生的因缘。此中的「幻所作相」即经文「赞请分」所言的「菩萨智幻」。「菩萨智幻」即「幻慧」，万法皆如幻化，如来、菩萨之圣智，亦属幻化，称为「慧幻」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生心的种种相状，这些相状有：杂起相；生、住、异、灭相；无形质相；无边际相；清净相；垢、无垢相；系缚、不系缚相；幻智的愿力所产生之相，随六道而产生之相。如是百千万亿乃至无量的心相，此地菩萨都如实知晓。」

「又知诸烦恼种种相，所谓：久远随行相①；无边引起相②；俱生不舍相③，眠、起一义相④，与心相应、不相应相⑤；趣受生而住相，三界差别相⑥；爱、见、痴、慢如箭深入过患相，三业因缘不绝相⑦。略说乃至八万四千，皆如实知。」

【章旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的「诸烦恼稠林」的种种相状。经文是从九方面来综合说明的，又以无数烦恼来囊括世间众生的所有烦恼心。其中，澄观又将经文所言的九种合并为三种事，其中第一句言「四住烦恼现行」，第二句言烦恼的「难知相」，其后的七句言烦恼的性质即「染相」。其具体涵义见注释。

【注释】①久远随行相这是说，烦恼是长久相随的，具体而言，烦恼至「无色界」第四天「非想非非想处天」处方纔可以断除。因「非想非非想处」为「欲界」、「色界」、「无色界」的绝顶，故名「有顶天」。从菩萨修行来说，菩萨至于最后位时，以「金刚三昧」之力，方纔断除最后一切最细微之烦恼。三界的烦恼可以用「四住」去概括：其一，「见一切住地」，是将三界的「见惑」，汇集为一地，故名「见一切」。其二，「欲爱住地」，是欲界的「思惑」。其三，「色爱住地」，是色界的「思惑」。其四，「有爱住地」，是无色界的「思惑」。澄观说这些都是从「种子」角度去说的，而菩萨并无「现行」的烦恼。②无边引起相这是说，「烦恼」(惑)之中往往伴随有「善法」，所以「烦恼」之相极其难知。③俱生不舍相此句以下，即澄观所判释的的「染相」。也就是说，「烦恼」与「业」和「生」合为一体而生起「心」的杂染之相。此「俱生不舍相」是澄观所判释的的「当体明『烦恼染』」三方面的第一方面。此相的基本涵义是，「烦恼」与「妄心」纠结起来产生，二者同生而不舍离。「烦恼」为「能缚」，「妄心」为「所缚」，「能」、「所」不离。④眠起一义相此句是澄观所判释的的「当体明『烦恼染』」三方面的第二方面。依大乘唯识的宗义说，「烦恼」的「种子」随逐众生，眠伏于「阿赖耶识」中，因此称其为「随眠」。种子未必必然发芽，而发出的「芽」必然由于种子。从这一角度言之，「随眠」与烦恼种子所起的「现行」之涵义是相同的。⑤与心相应不相应相此句是澄观所判释的的「当体明『烦恼染』」三方面的第三方面。这是说，「心」如果被「妄」所污染，此即与「妄染」相应，这就是「系缚」。但是，「心」的本性是清净的，因此，众生是可以解脱的。⑥随趣受生而住相三界差别相由于烦恼的存在，众生纔随六道而轮回转生；也由于此，縩有各不相同的欲界、色界、无色界三界的存在。⑦爱见痴慢如箭深入过患相三业因缘不绝相关于此二句，澄观在世亲解释的基础上说：「三、『爱见』下二句，约『业』明『烦恼染』。」至于初句「『爱』、『见』、『痴』、『慢』如箭深入过患相」的涵义，世亲以「三分中，业因障解脱故」来解释，「『三分』者，一、爱行欲众生。二、无戒众生。三、外道众生。」(世亲《十地经论》卷十一)「上三俱障解脱，过患难拔，如箭入木故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)因此而称之为「爱、见、痴、慢如箭深入过患相」。后一句，「三业因缘不绝相」即言「此惑随顺世间身、口、意业，不断起因故。」(同前)