新译华严经十地品之五(9)

其二，「众生世间自在行」。关于其涵义，世亲《十地经论》卷十概括为：「『众生世间自在行』者，彼调伏自在故，彼行化众生身、心自同事，自身、心等分示现。」经文分「化同物身」与「化应物心」两方面来说明「众生世间自在行」的。澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「化同物身，沙门中现沙门形等故，即『身自同事』。」而「化应物心，以身不必同其所化，即心自同事故。《论》云『彼行化众生身、心自同事』。」这是说，菩萨以「心」同而身不一定同的形式化度众生。

其三，「智正觉自在行」。经文从真谛、俗谛皆自在的角度言说依持于智体而起化度众生之用。特别是，经文从「知十身」的角度去诠释此地菩萨所具的「俗谛智」的。其「十身」为「众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身」。概括而言，「俗谛智」的涵义为：「令十身相作，显通自在。」「相作」即将「众生身」等等身当作自己之身，即澄观所解释的：「谓彼正觉自在中，作摄取众生行故，随心乐种种示现。」(澄观《华严经疏》卷四十二)经文并且具体宣说了菩萨所知的前述「十身」的相状。

第六，第五层次「得自在分」。第八地菩萨「如是修行器世间、众生世间、智正觉世间三种自在行故，得十自在。」而「此十自在对治十种怖畏。」依照此经文，第八地菩萨凭借在此地所修得的三种「自在行」而获得十种自在。而依据《摄大乘论》的看法，菩萨以「六度」为因即可证得此处所言的十种自在。经文所言的十种自在为：「命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」

第七，第六层次「大胜分」。世亲《十地经论》卷十说：「『大胜』者，有三种大：一、智大。二、业大。三、彼二住功德大。」

其一，「智大」，即此地菩萨所具有的智慧非常广大。

其二，「业大」，即世亲《十地经论》卷十所解释的：「『常集起清净三业』者，此是『业大』。彼『净业』有四种相。」四种「净业」的具体涵义见注释。

其三，「彼二所住功德大」，世亲《十地经论》卷十解释说：「『彼二住功德大』者，『善住净心力』等示现，依七种功德故。」此中，「彼二」应该是指「世间」与「出世间」。「善住净心力」即唐译的「善住深心力」。「七种功德」的具体涵义见注释。

第八，第七层次「释名分」。其主旨是解释关于第八地的各种名称以及修得此地智慧的菩萨的称呼。世亲《十地经论》卷十解释说：「释名有二种：一、地释名。二、智者释名。地释名者，有六种相。」

澄观在世亲解释关于「地释名」的六种相之外，又提供了一种解释，认为此部分是对于「明地行分」的前五层次内容的概括。世亲及澄观的解释见注释。

第二方面「智者释名」，即对于住于此地智慧者的名称的解释。此地的菩萨名为「住不动地」菩萨，「今说此事，应知彼复有二种义，名为『得不动菩萨』：一、一向不动。二、一体不动。佛性随顺因故。」(世亲《十地经论》卷十)其具体涵义就是此地菩萨随顺佛性，进入佛的境界。

(三)、正说分之二：「辨地果」

「佛子！菩萨住此不动地已，以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫、一一世界，见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。」

「恭敬尊重，承事供养，一切资生悉以奉施。于诸佛所得于如来甚深法藏，受世界差别等无量法明①；若有问难世界差别如是等事，无能屈者。」

「如是经于无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。譬如真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，一切臣民诸庄严具无与等者②；此地菩萨所有善根亦复如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者，以住此地大智光明，普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门故。」

【章旨】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章即「调柔行」，含有三层涵义：第一，「常得现见无量诸佛」为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「供养诸佛」)、「得于如来甚深法藏」以及「受世界差别等无量法明」等三方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「所有善根转增明净」。

【注释】①受世界差别等无量法明此地菩萨由于获得了如来甚深的法藏，因此而跟从诸佛摄受了观察无限差别世界之无量法的光明。澄观所说的「等取众生、智正觉故」，即就是指菩萨于第八地所证得的「器世间自在行」、「众生世间自在行」以及「智正觉自在行」。而世亲所说的：「『从诸佛受本世界差别等诸法明』者，彼因相故」，如澄观的理解是「以所受法为自在因故。」②譬如真金治作宝冠置阎浮提主圣王顶上一切臣民诸庄严具无与等者关于此譬喻的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「喻中，『真金作阎浮主冠』者，喻『得清净地身心胜故』。以此地中，报行纯熟，三世间自在故，特加于『王』。『无与等者』，喻『善根光明，转更明净』。」(澄观《华严经疏》卷四十一)这是说，在此地中，菩萨获得了殊胜的清净身心，在三世之间自由自在，就如同国王。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此不动地之后，凭借三昧之力，常常得以观见无量诸佛，永远不舍弃远离诸佛，而是承事供养诸佛。具体言之，此地菩萨在每一劫、每一世界之中，得以观见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。」

「菩萨在诸佛所在的地方，恭敬尊重诸佛，承事供养诸佛，一切资生都完全奉献给佛。菩萨在诸佛所在的地方，获得了如来甚深的法藏，因此而跟从诸佛摄受了观察无限差别世界之无量法的光明。如果有询问、探讨世界的不同如此等等事的，都不能使其屈服。」

「如此经过无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。譬如以真金制作宝冠，置于阎浮提主圣王的头顶上，一切臣民的所有用来装饰的物品都无法与其相媲美。此地菩萨的所有善根也是如此，一切声闻、缘觉二乘，甚至第七地菩萨的所有善根，也是无法赶得上的，因为此地菩萨凭借住于此地的大智慧之光明，完全灭除了众生烦恼的黑暗，善于并且能够开发阐扬众生的智慧之门。」

「佛子！譬如千世界主大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界①。此地菩萨亦复如是，能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火而得清凉。」

【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」熄灭众生的烦恼而使其获得清凉。

【注释】①譬如千世界主大梵天王能普运慈心普放光明满千世界关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「梵王普放光明者，胜前『日光』。一、多故。二、净故。三、广故。」「日光」指第七地对于「方便智」的譬喻。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如大千世界之主大梵天王，能够完全运用自己的慈心，普徧地放出光明，充满大千世界。此地菩萨也是如此，能够放出光明，照耀百万佛土微尘数的世界，使诸众生熄灭烦恼之火而获得清凉。」

「此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜①增上。余波罗蜜非不修行，但随力随分。」

「是名『略说诸菩萨摩诃萨第八不动地』。若广说者，经无量劫不可穷尽。」

【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「结说地名」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「愿波罗蜜多」为主。

【注释】①愿波罗蜜又作「钵罗尼陀那波罗蜜多」，十种波罗蜜多之一。是指菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，来到达彼岸之大行。八十卷《华严经》卷十八列举出了「愿波罗蜜多」所具的「十德」：其一，完全、全部成就一切众生。其二，完全、全部庄严一切世界。其三，完全、全部供养一切诸佛。其四，完全通达无障碍法。其五，完全修习遍布法界之行。其六，身恒住穷尽未来劫。其七，其智慧全部知一切众生的心念。其八，完全觉悟而超越流转与还灭。其九，完全、全部示现一切国土。其十，完全证得如来的智慧。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地的菩萨所修行的十种波罗蜜多中，愿波罗蜜多居多。其余的九种波罗蜜，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」

「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第八不动地』的内容。如果广泛全面地言说，即便是经过无量劫也是不可穷尽的。」

「佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界，最胜自在，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；若有问难世界差别，无能退屈。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。」

「复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』」

【章旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」此章从两方面宣说「果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「大梵天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道」等等。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此地，大多作为大梵天王，主宰大千世界，最殊胜最自在，善于为众生演说佛法的涵义，能够给予声闻、辟支佛、诸菩萨证入波罗密多的方法、途径。如果有询问、探讨世界的不同如此等等事的，都不能使其屈服。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」

「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」

「此菩萨若以发起大一精一进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。」