新译华严经十地品之六(11)

「此地菩萨智慧光明，能令众生乃至入于一切智智，余智光明无能如是。佛子！譬如摩酰首罗天王光明，能令众生身、心清凉，一切光明所不能及。此地菩萨智慧光明亦复如是，能令众生皆得清凉，乃至住于一切智智，一切声闻、辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。」

【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」使众生得以进入一切智智(佛智)。此部分也是世亲所判释的「说法断疑」后一部分内容。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨的智慧光明，能够使众生乃至进入一切智智(佛智)，其余的智慧之光明没有能力如此。佛子！譬如摩酰首罗天王的光明，能够使众生的身、心都得到清凉，这是一切光明所不能企及的。此地菩萨的智慧光明也是如此，能够使众生都获得清凉，乃至住于一切智智，一切声闻、辟支佛乃至第九地菩萨的智慧光明都是不能企及的。」

「佛子！此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧，诸佛世尊复更为说三世智①，法界差别智②，徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切众生智③，举要言之，乃至为说得一切智智。」

【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第三部分——「胜过自在」的内容，其基本涵义是此地菩萨的神通力远远胜于前九地的缘故。依照世亲的判释，此是「明地行」的第七层次的「大胜分」的第一部分内容。关于「大胜分」，世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『大胜』者，有二种：一、神通力胜。二、算数胜。此二种事胜一切前地故。」「神通力胜」的具体涵义见注释。

【注释】①三世智为八十卷《华严经》卷十六所言的佛的「十智」之一。「三世智」是指佛对于三世之法通达圆明的智慧。澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「初句，即『能断疑行』，谓令通达三世之中所有道义故。」②法界差别智关于此智，世亲《十地经论》卷十二解释说：「二、速疾神通行，闻说如来秘密法故，如经『正知法界差别故』。」菩提流支未将此句译为「智」，而译为「正知法界差别」，佛陀跋陀罗译六十卷《华严经》卷二十七译为「法界智慧」。唐代尸罗达摩译出的《十地经》卷九则译为「法界差别智」。然而，在八十卷《华严经》卷十六中所言的佛之「十智」中并无「法界差别智」。不过，其「十智」中的第三「法界无碍智」与第四「法界无边智」略同于「法界差别」之智的涵义，可以参照。「法界无碍智」是指知一切众生本具法界之体，事、理融通，性、分交彻，互不相碍之智。「法界无边智」是指知众生色、心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际之智。③徧一切世界智照一切世界智慈念一切众生智关于此三种智慧，世亲《十地经论》卷十二解释说：「三、等作助行。此有三种应知：一、作净佛国土平等，为化众生故。二、作法明平等。三、作正觉平等。」澄观《华严经疏》卷四十四在解释说：「三、余三句，『等作助行』，谓以平等三道助通化益故。于中，初句，『作净佛国土平等化』，即是助道。次句，『作法明平等化』，谓教智化。后句，『作正觉平等化』，谓慈念，令得证知故。」提流支未将此三句译为「智」，而译为「遍覆一切世间界，照一切世间界，令一切众生界得证法故。」(世亲《十地经论》卷十二)佛陀跋陀罗译六十卷《华严经》卷二十七译为：「一切世界智慧，普照住持一切世界智慧，大慈大悲普覆一切众生智慧。」。唐代尸罗达摩译出的《十地经》卷九则译为「徧满一切诸世界智，照一切世界加持之智，徧知一切诸有情类剎土法智。」上述语句略有差别，意义大致相同。不过，六十卷《华严经》与八十卷《华严经》相同的是，此三智之名并不与经中所言的佛之「十智」相对应。不过，其「十智」中的第五「充满一切世界智」、第六「普照一切世界智」及第八「知一切众生智」分别略同于「徧一切世界智」、「照一切世界智」、「慈念一切众生智」的涵义，可以参照。「充满一切世界智」是指如来从「定」而起广大妙用，徧满世间，无不照了之智。「普照一切世间智」是指如来有大智慧光明，普能照了无量世界之智。「知一切众生智」是指如来知所化一切众生之善恶因缘之智。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨已经能够安住于如此智慧，诸佛世尊又更为其说三世智，法界差别智，徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切众生智，举要言之，甚至为其宣说使其获得一切智智。」

「此菩萨，十波罗蜜中，智波罗蜜①最为增上。余波罗蜜非不修行。」

「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第十法云地』。若广说者，假使无量阿僧祇劫亦不能尽。」

【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第四、第五部分——「别地行相」和「结说地名」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「智波罗蜜多」为主。依照世亲的判释，此章属于「大胜分」的第一部分「神通力胜」。

【注释】①智波罗蜜「十波罗蜜多」之一，即如实知一切法之智，分为「受用法乐智」与「成熟有情智」两种。前者是由「十波罗蜜多」中之前六度所成立之妙智，具此一妙智即能受用法乐无穷；后者则可成熟有情众生，有情众生依此智而获得大饶益。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地的菩萨所修行的十种波罗蜜多中，智波罗蜜多居多。其余的九种波罗蜜多，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」

「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第十法云地』的内容。如果广泛全面地言说，即便是经过无量劫也是不可穷尽的。」

「佛子！菩萨住此地，多作摩酰首罗天王，布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。」

「复作是念：『我当于一切众生为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』」

【章旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」此章从两方面宣说「果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「摩酰首罗天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道」等等。依照世亲的判释，此章属于「大胜分」的第二部分「算数胜」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此地，大多作为摩酰首罗天王，于法自在，能授予众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，在法界中的所有问难都不会使其屈服。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」

「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜，甚至为一切智智(佛智)的依止』。」

「若勤加一精一进，于一念顷，得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧①，乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。」

【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(参见世亲《十地经论》卷三；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第十地，经文中，「百」递进为「十不可说百千亿那由他佛刹微尘数」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。依照世亲的判释，此章属于「大胜分」的第二部分「算数胜」。

【注释】①得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧关于此句的含义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「二、『摄报』中，『得十不可说』等名『算数胜』。」关于「算数」的含义，「『算数』即数建立故。又治取与生疑障。」「算数」从总体上是对治众生在取得财物和给与别人财物方面的疑障。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发起大一精一进之力，在一念之间，就获得的三昧，甚至示现十不可说百千亿那由他佛刹微尘数个菩萨作为自己的眷属。」

「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」

【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。依照世亲的判释，此章属于「大胜分」的第二部分「算数胜」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百万阿僧祇国土微尘数』的数字，所谓若修行、若庄严、若信解、若所作、若身、若语、若光明、若诸根、若神变、若音声、若行处，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

【说明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第五地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第九地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「智波罗蜜」多为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

另外，此地的「辨地果」的内容，世亲将其判释入「明地行」的第六层次与第七层次之中。其中，「调柔果」的「调柔行」、「教智净」、「胜过自在」等部分属于「神通力无、有上者分」的第四部分「令欢喜」部分之「说法断疑」的内容。「调柔果」的「别地行相」、「总结地名」两部分与其后的「摄报果」、「愿智果」属于世亲所说的「明地行」的第七层次「大胜分」的内容。

关于「说法断疑」的内容，澄观解释说：「『说法断疑』者，谓此地菩萨智慧能令众生入一切智。复显上说，其德不虚故，疑除生喜。然此下文，当出地心，比前诸地，即调柔果。而《论》复将入前分中，欲显义门多势。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

关于「大胜分」的涵义，世亲解释说：「是中『大胜』者，有二种：一、神通力胜。二、算数胜。此二种事胜一切前地故。」(世亲《十地经论》卷十二)

十七、地影像分

「佛子！此菩萨摩诃萨十地行相次第现前，则能趣入一切智智。」

「譬如阿耨达池①出四大河②，其河流注徧阎浮提，既无尽竭，复更增长，乃至入海，令其充满。」

「佛子！菩萨亦尔，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无有穷尽，复更增长，乃至入于一切智海，令其充满。」