新译华严经十地品之六(12)

【章旨】从此章开始进入「地影像分」的内容。「地影像分」是以譬喻的形式对于十地修行及其境界进行总体比较说明。「是中『地影像』者，有四种：一、池。二、山。三、海。四、摩尼宝珠。以况四种功德故。一、修行功德。二、上胜功德。三、难度能度大果功德。四、转尽坚固功德。」(世亲《十地经论》卷十二)此章是以「无忧池」与「四大河」为譬喻说明「修行功德」的。关于「修行功德」的涵义：「是中『修行功德』者，依本愿力修行，以四摄法作利益他行，自善根增长及得菩提自利益行。」

【注释】①阿耨达池又作「阿那达池」、「阿那婆答多池」、「阿那婆踏多池」、「阿那跋达多池」，或作「阿耨池」，意译为「无热恼池」、「无热池」、「清凉池」。印度古代相传之阎浮洲四大河的发源地。依《大毗婆沙论》卷五、《俱舍论》卷十一等所述，此池位于大雪山之北，香醉山之南，名为「无热恼」，周围有八百里，以金、银、琉璃、颇梨等四宝装饰岸边，池中金沙弥漫，清澈明净。有八地菩萨以愿力化成龙王，潜居其中，出清冷之水，以供给赡部洲。即从池东面银牛之口出恒河，从南面金象之口出信度河，从西面琉璃马之口出缚刍河，从北面颇胝师子之口出徙多河，各绕池一匝而入海。佛教常以之作譬喻，以譬喻涅槃的无恼热、清凉。②四大河《长阿含经》卷十八〈阎浮提洲品〉、《起世经》卷一〈阎浮洲品〉、《阿毗昙毗婆沙》卷二等记载，阎浮洲北部有四条大河，又作「四河」。《长阿含经》卷十八〈阎浮提洲品〉云：「阿耨达池东有恒伽河，从牛口出，从五百河入于东海；阿耨达池南有新头河，从师子口出，从五百河入于南海；阿耨达池西有婆叉河，从马口出，从五百河入于西海；阿耨达池北有斯陀河，从象口中出，从五百河入于北海。」「恒伽河」，又名「殑伽河」、「兢伽河」，或单称「恒河」，即今之恒河。为印度三大河之一。发源于尼泊尔西北之喜马拉雅山，初向南流，其后向东注入孟加拉湾。「新头河」，又作「辛头河」、「私头河」、「信度河」、「信陀河」等，即今之印度河。为印度三大河之一。发源于西藏西南隅开拉沙山之南，向西北流至喀什米尔北部，折而向南流经旁遮普，于喀拉蚩注入阿拉伯海。「婆叉河」，又作「缚刍河」、「婆输河」、「和叉河」，「博叉河」，相当于《汉书》所载之「妫水」、「乌浒水」。即今之奥克萨斯河。发源于帕米尔高原东南，向西北注入阿拉尔海(碱海)。「斯陀河」，又名「斯多河」、「私多河」、「悉陀河」、「斯头河」、「徙多河」，相当于《汉书》所载之「药杀河」，即今之查可萨提河，别名锡尔河。发源于伊息库尔湖南方之高原，流向西北注入阿拉尔海。关于此「四大河」，《华严经?十定品》有已详细说明：「佛子！譬如无热恼大龙王宫流出四河，无浊无杂，无有垢秽，光色清净犹如虚空。其池四面各有一口，一一口中流出一河，于象口中出恒伽河，师子口中出私陀河，于牛口中出信度河，于马口中出缚刍河。其四大河流出之时，恒伽河口流出银沙，私陀河口流出金刚沙，信度河口流出金沙，缚刍河口流出琉璃沙；恒伽河口作白银色，私陀河口作金刚色，信度河口作黄金色，缚刍河口作琉璃色，一一河口广一由旬。其四大河既流出已，各共围绕大池七匝，随其方面四向分流，澒涌宾士入于大海。」而此处的「四大河」也含有〈十定品〉中所言的四大譬喻义：「今文含具：一、愿智河，即大愿之水。二、波罗蜜河。三、三昧河，即今善根。四、大悲河，即以四摄法充满众生故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨从初地欢喜地直至第十地法云地，十地行相次第显现于前，就能够趣入一切智智。」

「譬如从阿耨达池流出四条大河，其河流注徧阎浮提，既没有尽竭，又更加增长壮大，直至流入大海，使大海充满。」

「佛子！菩萨也是如此，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无有穷尽，又更加增长，直至进入一切智之海，使其充满。」

「佛子！菩萨十地，因佛智故而有差别①。」

「如因大地有十山王。何等为十？所谓：雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由干陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥卢山王。」

【章旨】从此章开始进入「地影像分」的第二层次「上胜功德」的内容。关于「上胜功德」，世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『上胜功德』者，依一切智，增上行十地故。」此一层次是以「山王」(各类山中处于最极顶位置者)为譬喻说明「上胜功德」的，因此，澄观《华严经疏》卷四十四补充解释说：「即依修成德，德位高出故。」此章为澄观所判释的「上胜功德」部分的「总举于法」和「总显于喻」两部分的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众指出，修行十地的最终目的是获得佛智，而十地中各自所得之智的差别可以用十种「山王」说明。

【注释】①菩萨十地因佛智故而有差别关于此句的含义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「今初言『因佛智』者，为修平等佛智而起诸行修。既未穷故，随十地之行各一增上。斯乃为修无差而成于差，以本统末，非全隔越。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨十地，因为欲获得佛智的缘故而有十地的差别。」

「这与大地有十山之王一样。十种山王的名目是什么呢？其名目是：雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由干陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥卢山王。」

「佛子！如雪山王，一切药草咸在其中，取不可尽。菩萨所住欢喜地亦复如是，一切世间经书、技艺、文颂、咒术咸在其中，说不可尽①。」

「佛子！如香山王，一切诸香咸集其中，取不可尽。菩萨所住离垢地亦复如是，一切菩萨戒行、威仪咸在其中，说不可尽②。」

「佛子！如鞞陀梨山王，纯宝所, 成，一切众宝咸在其中，取不可尽。菩萨所住发光地亦复如是，一切世间禅定、神通、解脱三昧、三摩钵底咸在其中，说不可尽③。」

「佛子！如神仙山王，纯宝所成，五通神仙咸住其中，无有穷尽。菩萨所住焰慧地亦复如是，一切道中殊胜智慧咸在其中，说不可尽④。」

「佛子！如由干陀罗山王，纯宝所成，夜叉大神咸住其中，无有穷尽。菩萨所住难胜地亦复如是，一切自在如意神通咸在其中，说不可尽⑤。」

【章旨】此章与下一章为「上胜功德」的第三部分「法、喻对显」的内容，即以「十大山王」来解释「十地之法」。在此章中，金刚藏菩萨以「雪山王」、「香山王」、「鞞陀梨山王」、「神仙山王」、「由干陀山王」的有关状况来分别说明初地「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」的修行境界。具体的涵义见注释。

【注释】①如雪山王一切药草咸在其中取不可尽关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，「若语山中所有，即明各有增上义也。初地，圣智法药。」(澄观《华严经疏》卷四十四)其二，「初地『法药』，初破无明故。」此「雪山王」中的「药草」是作为资生众生的「事受用」而起作用的，「药是四大增损对治」，「四大」即地、水、火、风。其三，从譬喻的实质言之，「药草」譬喻可以破除无明的智慧。其四，「咸在其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「取不可尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」(同前)②如香山王一切诸香咸集其中取不可尽等句关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，「若语山中所有，即明各有增上义也。」「二地戒香。」(澄观《华严经疏》卷四十四)此「香山王」中的「香」是作为资生众生的「事受用」而起作用的，「香及果即长养众生，以揵闼婆常食香气故。」其二，从譬喻的实质言之，「香」譬喻「戒」。其三，「咸集其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「取不可尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」③如鞞陀梨山王纯宝所成一切众宝咸在其中取不可尽等句关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，此山之名「鞞陀黎」的涵义为「种种持」。其二，「纯宝所成」，譬喻第三地是清净的。其三，「若语山中所有，即明各有增上义也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)第三，宝是守护积聚事。」此「鞞陀梨山」中的「宝」是作为众生所应该积聚的资生之具。其四，从譬喻的实质言之，「三地禅等可贵如宝。」其五，「咸在其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「取不可尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」④如神仙山王纯宝所成五通神仙咸住其中无有穷尽等句关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，「纯宝所成」，譬喻第四地是清净的。其二，「五通神仙」即「五通仙」，是指获得「天眼通」、「天耳通」、「他心通」、「宿命通」、「身如意通」等五种神通的仙人。其三，「若语山中所有，即明各有增上义也。」「四地出世，如仙。」(澄观《华严经疏》卷四十四)即第四地进入出世间，而前三地仍然在世间。其四，从其对治作用而言，「五通福田治贫穷难，以供彼仙能生福故。」其五，从譬喻的实质言之，第四地所修三十七道品「资助，能生福故。」其六，「咸住其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「无有穷尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」⑤如由干陀罗山王纯宝所成夜叉大神咸住其中无有穷尽等句关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，此山之名「由干陀」的涵义是「双持」，「回文即云『持双』也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)其二，「纯宝所成」，譬喻第五地是清净的。其三、「夜叉大神」，即「天龙八部众」之一，「夜叉」为住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。其四，「若语山中所有，即明各有增上义也。」「五地善巧自在，如夜叉。」其五，从其对治作用而言，「夜叉治死难，威制眷属，不令害人故。」其六，从譬喻的实质言之，「第五地修无住，不永灭故。」其七，「咸住其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「无有穷尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如雪山王，一切药草都在此山中，取之不可穷尽。菩萨所住欢喜地也是如此，一切世间经书、技艺、文颂、咒术都在此地之中，是说不尽的。」

「佛子！譬如香山王，一切诸香都聚集在此山中，取之不可穷尽。菩萨所住的第二离垢地也是如此，一切菩萨的戒行、威仪都在此地中，是说不尽的。」

「佛子！譬如鞞陀梨山王，是由纯宝所构成的，一切众宝都聚集在此山中，取之不可穷尽。菩萨所住的第三发光地也是如此，一切世间的禅定、神通、解脱三昧、三摩钵底都在此地之中，是说不尽的。」

「佛子！譬如神仙山王，是由纯宝所构成的，五通神仙都住在其中，无有穷尽。菩萨所住的第四焰慧地也是如此，一切道中的殊胜智慧都在其中，是说不尽的。」

「佛子！譬如由干陀罗山王，是由纯宝所构成的，夜叉大神都住在此山中，无有穷尽。菩萨所住的第五难胜地也是如此，一切自在如意神通都在其中，是说不尽的。」

「佛子！如马耳山王，纯宝所成，一切诸果咸在其中，取不可尽①。菩萨所住现前地亦复如是，入缘起理声闻果证咸在其中，说不可尽。」

「如尼民陀罗山王，纯宝所成，大力龙神咸住其中，无有穷尽②。菩萨所住远行地亦复如是，方便智慧独觉果证咸在其中，说不可尽。」

「如斫羯罗山王，纯宝所成，诸自在众咸住其中，无有穷尽③。菩萨所住不动地亦复如是，一切菩萨自在行差别世界咸在其中，说不可尽。」

「如计都山王，纯宝所成，大威德阿修罗王咸住其中，无有穷尽④。菩萨所住善慧地亦复如是，一切世间生灭智行咸在其中，说不可尽。」

「如须弥卢山王，纯宝所成，大威德诸天咸住其中，无有穷尽⑤。菩萨所住法云地亦复如是，如来力、无畏、不共法、一切佛事咸在其中，问答、宣说不可穷尽。」