新译华严经十地品之六(14)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如大海，凭借十种相状，得到大海的名字，这是不可变更的。那十种相状呢？第一，次第渐深。第二，不接受污杂之物。三，余水入中，都失去其本来的名字。第四，海水的味道处处一样。第五，蕴藏无量珍宝。第六，无能至底。第七，广大无量。第八，为大身所居住。第九，潮不超过其限度。第十，普受大雨，无有超过其限度溢出的情形。」

「菩萨行也是如此，凭借十相的缘故，名为菩萨行，这是不可变更的。这十种相是什么呢？所谓欢喜地，出生大愿渐次深的缘故。离垢地，不受一切破戒行的缘故。发光地，舍离世间虚假名言的缘故。焰慧地，与佛功德相同的缘故。难胜地，出生无量方便神通以及世间所作的许多珍宝的缘故。现前地，观察缘生甚深的道理的缘故。远行地，广大觉慧善观察的缘故。不动地，示现广大庄严之事的缘故。善慧地，获得深解脱行，在世间如实而知但却不超越限度的缘故。法云地，能够接受一切诸佛如来大法明、大法雨，没有满足的缘故。」

「佛子！譬如大摩尼珠有十种性出过众宝。何等为十？一者，从大海出。二者，巧匠治理。三者，圆满无缺。四者，清净离垢。五者，内外明彻。六者，善巧钻穿。七者，贯以宝缕。八者，置在琉璃高幢之上。九者，普放一切种种光明。十者，能随王意雨众宝物，如众生心充满其愿。」

「佛子！当知菩萨亦复如是，有十种事出过众圣①。何等为十？一者，发一切智心②。二者，持戒、头陀，正行明净③。三者，诸禅三昧，圆满无缺。四者，道行清白，离诸垢秽。五者，方便、神通，内、外明彻④。六者，缘起、智慧，善能钻穿。七者，贯以种种方便智缕。八者，置于自在高幢之上⑤。九者，观众生行，放闻持光。十者，受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事⑥。」

【章旨】从此章开始进入「地影像分」的第四层次「转净坚固功德」的内容。关于「转净坚固功德」的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「四、珠喻『转尽坚固功德』，谓从初地转至法云，障尽证坚故。」「四、珠喻。唯是一珠，前、后之异；唯一智体，前、后增明。喻虽无差别不碍差别。」此一层次是以「大摩尼珠」的十种相状为譬喻说明十地的八种功能以及十地之相与佛智之体所具的「非一非异」的关系。

【注释】①有十种事出过众圣「众圣」是指声闻、缘觉(辟支佛)。对于此句的涵义，世亲《十地经论》卷十解释说：「过十圣性者，过声闻、辟支佛等性故。声闻有八种性，四行、四果差别故。辟支佛有二种性，行、果差别故。」即十地菩萨具有的十种「行」与「果」，远远超过声闻、缘觉。②一者发一切智心「初地」是初步从烦恼之海中出来。这与从大海中选择摩尼宝珠是相近的。③二者持戒头陀正行明净「头陀」，即「苦行」，是指断除肉体欲望、堪忍诸种难忍之苦的修行方式。此句是指第二「离垢地」，因为摩尼宝珠的「巧匠治理」相与此地的「戒相」对应。④三者诸禅三昧圆满无缺四者道行清白离诸垢秽五者方便神通内外明彻摩尼宝珠的「圆满无缺」、「清净离垢」、「内外明彻」相分别对应于第四「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」的「地相」。⑤六者缘起智慧善能钻穿七者贯以种种方便智缕八者置于自在高幢之上摩尼宝珠的「善巧钻穿」、「贯以宝缕」、「置在琉璃高幢之上」的三相分别对应于第六「现前地」、第七「远行地」、第八「不动地」的「智行」、「方便行」、「自在行」。⑥九者观众生行放闻持光十者受佛智职堕在佛数能为众生广作佛事关于此二句的涵义，澄观概括说明「后二句明功用殊胜」。前句为世亲概括的「七、神力功德」(世亲《十地经论》卷十二)，即菩萨于第九「善慧地」所证得的智慧之光明具有神奇的救度众生的功用。后句为世亲概括的「八、不护功德」(世亲《十地经论》卷十二)，其涵义是：「谓随王雨宝，无护惜故。约法，则得佛正智，受位如王。令一切众生同己善根藏故，如随意雨宝故。合云『广作佛事』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)摩尼宝珠具有的「不护功能」就是不顾惜而随王之心意降下众宝，而菩萨于第十「法云地」获得佛的正智，，已经可以算作佛，并且能够随众生心意使其善根同于自己。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如大摩尼珠有十种特性超过许多珍宝。那十种特性是什么呢？第一，从大海出产。第二，经过巧匠治理。第三，圆满无缺。第四，清净离垢。第五，内外明彻。第六，善巧钻穿。第七，用宝缕贯穿。第八，放置在琉璃高幢之上。第九，都放出一切种种光明。第十，能够随王的心意降下种种宝物，随众生的心意完全实现其心愿。」

「佛子！应当知晓菩萨也是如此，有十种事超过声闻、缘觉。这十种特性是什么呢？第一，发一切智心。第二，持戒、头陀行，正行明净。第三，诸禅三昧，圆满无缺。第四，道行清白，离诸垢秽。第五，方便、神通，内、外明彻。第六，缘起、智慧，善能钻穿。第七，贯以种种方便智缕。第八，置于自在高幢之上。第九，观众生行，放闻持光。第十，受佛智职，堕在佛数，能够为众生广作佛事。」

【说明】「地影像分」的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后：

第一，关于其主旨和结构。「地影像分」是以譬喻的形式对于十地修行及其境界进行总体比较说明。「是中『地影像』者，有四种：一、池。二、山。三、海。四、摩尼宝珠。以况四种功德故。一、修行功德。二、上胜功德。三、难度能度大果功德。四、转尽坚固功德。」(世亲《十地经论》卷十二)

第二，「池喻」，以「无忧池」与「四大河」为譬喻说明「修行功德」。关于「修行功德」的涵义，如世亲所说：「是中『修行功德』者，依本愿力修行，以四摄法作利益他行，自善根增长及得菩提自利益行。」

第三，「山喻」，以「山王」(各类山中处于最极顶位置者)为譬喻说明「上胜功德」。关于「上胜功德」，世亲解释说：「是中『上胜功德』者，依一切智，增上行十地故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观补充解释说：「即依修成德，德位高出故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

其一，在「总举于法」和「总显于喻」两部分，金刚藏菩萨向会众指出，修行十地的最终目的是获得佛智，而十地中各自所得之智的差别可以用十种「山王」说明。

其二，第三部分「法、喻对显」，即以「十大山王」来解释「十地之法」。在此章中，金刚藏菩萨以「雪山王」、「香山王」、「鞞陀梨山王」、「神仙山王」、「由干陀山王」、「马耳山王」、「尼民陀罗山王」、「斫羯罗山王」、「计都山王」、「须弥卢山王」的有关状况来分别说明初地「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」、第六地「现前地」、第七「远行地」、第八「不动地」、第九「善慧地」、第十「法云地」的修行境界。

其三，「结成本意」。金刚藏菩萨用简洁的语言，以「山」与「大海」的关系作譬喻，总结了十地所证不同，但同归于佛智则是相同的。

第四，「海喻」，以「大海」的十种相状为譬喻说明十地的八种功能以及十地之相与佛智之海的「非一非异」的关系。关于「难度能度大果功德」的涵义，世亲解释说：「是中『难度能度大果功德』者，因、果相顺故，十地如大海难度能度，得大菩提果故。」(世亲《十地经论》卷十二)对世亲这一解释，澄观解释说：「云何相顺？谓『十地如大海』，此总举也。『能度难度』者，显因顺果也。如海十相，方能成海。『得大菩提果故』，果顺因也。如海成时，不失十相；离十相而无海。离十地而无佛智故，十地即智海也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

第五，「珠喻」，以「大摩尼珠」的十种相状为譬喻说明十地的八种功能以及十地之相与佛智之体的「非一非异」的关系。关于「转净坚固功德」的涵义，澄观解释说：「四、珠喻『转尽坚固功德』，谓从初地转至法云，障尽证坚故。」「四、珠喻。唯是一珠，前、后之异；唯一智体，前、后增明。喻虽无差别不碍差别。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

十八、地利益分

「佛子！此集一切种、一切智功德菩萨行法门品，若诸众生不种善根不可得闻。」

解脱月菩萨言：「闻此法门，得几所福？」

金刚藏菩萨言：「如一切智所集福德，闻此法门福德如是。何以故？非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵，何况一精一进、如说修行！是故当知，要得闻此集一切智功德法门，乃能信解、受持、修习，然后至于一切智地。」