新译华严经十地品之六(17)

第二，关于此地名为「法云」的意义。简言之，菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，因此名为「法云地」。澄观综合诸家之说，对其涵义作了较为全面的解释。首先，从字义角度，澄观《华严经疏》卷四十四说：「『云』者，是喻，略有三义：一、含水义。二、覆空义。三、霔雨义。」而将「法」与「云」联系起来，「云」则有四义：「一、喻智慧。二、喻法身。三、喻应身。四、喻多闻熏因。」澄观赞成《摄大乘论》的解释，其文曰：「譬如大云能覆如空，广大障故。此喻覆空义。即以前智(即「一切智」)能覆惑、智二障。又云，又于法身能圆满故。此有二义：一、喻『霔雨』义。即上之智出生功德，充满所依法身故。二、喻『徧满』。即前之智自满法身耳。」

第三，关于此地「现前地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第十「法云地」为「受位行」。其二，从「修成」角度言之，「七地已去是菩萨慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第十「法云地」为「智度」即「智波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「八地已上出出世间，是一乘法故，以诸乘为此地法。」「诸乘」属于出世之「声闻」、「缘觉」、「菩萨」三乘。

「如是诸地佛智中，如十山王嶷然住。初地艺业不可尽，譬如雪山集众药；二地戒闻如香山；三如鞞陀发妙华；焰慧道宝无有尽，譬如仙山仁善住；五地神通如由干；六如马耳具众果；七地大慧如尼民；八地自在如轮围；九如计都集无碍；十如须弥具众德。」

「初地愿首二持戒；三地功德四专一；五地微妙六甚深；七广大慧八庄严；九地思量微妙义，出过一切世间道；十地受持诸佛法，如是行海无尽竭。」

「十行超世发心初，持戒第二禅第三，行净第四成就五，缘生第六贯穿七，第八置在金刚幢，第九观察众稠林，第十灌顶随王意，如是德宝渐清净。」

【章旨】此章七颂半颂「地影像分」的内容。「于中，初三偈半，颂山喻。次二，颂海喻。后二，颂珠喻。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

【语译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「如是诸地所证的佛智中，如同十大山王般巍然耸立。初地艺业是不可穷尽的，譬如雪山聚集了许多药品；二地『戒』如同香山；三地如同鞞陀长出美妙的花；焰慧地确实没有穷尽，譬如仙山有仙众住于其中；五地的神通如同由干山；六地如同马耳山具备众果；七地大慧如同尼民山；八地自在如同轮围山；九地如同计都山聚集无碍智慧；十地如同须弥山具足众德。」

「初地以大愿为首，二地以持戒为首；三地以功德为首，四地以禅定为首；五地微妙，六地甚深；七地广大慧，八地庄严；九地思量微妙义，出过一切世间之道；十地受持诸佛法，如此行海无有尽竭。」

「第一地发一切智心。第二地持戒、头陀行，正行明净。第三地诸禅三昧，圆满无缺。第四地道行清白，离诸垢秽。第五地方便、神通，内外明彻。第六地缘起智慧，善能钻穿。第七地贯以种种方便智缕。第八地置于自在高幢之上。第九地观众生行，放闻持光。第十地受佛智职，堕在佛数，能够为众生广作佛事。」

「十方国土碎为尘，可于一念知其数，毫末度空可知量，亿劫说此不可尽。」

【章旨】依据澄观的判释，此章一偈「结说无尽」(澄观《华严经疏》卷四十四)。即十地之法是无穷无尽的。

【语译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「即便是十方国土都碎为微尘，菩萨可以在一念之间知晓其数量，以最微小的东西去量度虚空，也可以知晓数量，但以亿劫的时间宣说此十地之法也是说不尽的。」