文学第四(2)

②精奇：精微独到。神伏：神服；倾心佩服。

③天人之际：指天和人的关系。天人关系是中国传统哲学的核心问题。

【译文】何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣；看见王辅嗣的《老子注》见解精微独到，于是非常佩服。说：“像这个人，可以和他讨论天人关系的问题了！”于是把自己所注的改写成《道论》《德论》两篇。

（8）王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪①？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有②；老、庄未免于有，恒训其所不足。”

【注释】①夫（fú）：助同，表明将要发议论。无：“无”和”有”，是道家的两个哲学范畴。《老子》四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”无就是道，它没有任何物质的内容和属性，是一种精神 性的东西，从无产生出始初的物质，这就是有，然后进一步产生万物。王弼也是主张“凡有皆始于无”的。资：凭借。圣人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的 人，这里指孔子。②体：本体，这里用作动词，即以之为本体。王弼用道家思想解释儒家学说，主张“无”是万物的本体，认为孔子也是以无为本体的。可是“无” 是听不见、看不见、摸不着的东西，是不可认识的神秘的精神性实体，是“个得而知”的，所以不可以训。

【译文】王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问 他：“无，确实是万物的根源，可是圣人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么？”王弼说：“圣人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言 谈间必定涉及有；老子、庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。”

（9）傅嘏善言虚胜，荀粟谈尚玄远①。每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅②。

【注释】①虚胜、玄远：虚胜指虚无的精微境界。虚即虚无，道家用来指道的本体。玄远指道的玄妙幽远。这是清谈中各具特征的两个方面按：原注，傅嘏擅长谈名理，荀粲崇尚玄远，二者宗旨虽然相同，但是有时各自的意图不易相通。

②裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。

【译文】傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。每当两人到一起谈论的时候，发生争论，却又互不理解。冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常使双方都感满意，彼此都能通晓。

（10）何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺①。遂不复注，因作《道德论》。

【注 释】①诺诺：连声答应，表示同意。这一则同前面第7 则所记基本相同，可能是因出处不同面小异。【译文】何晏注释《老子》还没完成时，一次听王弼谈起自己注释《老子》的意旨，对比之下，何晏的见解很多地方有 欠缺，何晏不敢再开口，只是连声答应“是是”。于是不再注释下去，便另写《道德论》。

（11）中朝时有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者①，值王 昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问②。”【注释】①中朝：指西晋。参看《言语》第27 则注①。怀道之流：指倾慕道家学说的一类人。②裴逸民：即裴頠，善谈名理，参看《言语》第23 则注②。

【译文】西晋时，有一班倾慕道家学 说的人，其中有人登门向王夷甫请教疑难，正碰上王夷甫前一天已经谈论了很久，有点疲乏，不想再和客人应对，便对客人说：“我现在有点不舒服，裴逸民也在我 附近住，您可以去问他。”（12）裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折①。唯王夷甫来，如小屈②。时人即以王理难裴，理还复申③。

【注释】①裴成公：裴逸民，死后的谥号是成，所以称裴成公。裴逸民抨击了当时的“贵无”思想，反对以我为本体，写出（崇有论），承认世界的根本是“有”，而不是虚无。《文心雕龙·论说》曾说，裴逸民和王夷甫在“有无”领域内的辩论是首屈一指的。折：折服。

②如小屈：才理亏一点。

③申：展开。

【译文】裴逸民作《崇有论》，当时的人责难他，可是没有谁能驳倒他。只有王夷甫来和他辩论，他才有点理亏。当时的人就用王夷甫的理论来驳他，可是这时他的理论又显得头头是道了。

（13）诸葛厷年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣①。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”厷后看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡②。

【注释】①诸葛厷（gōng）字茂远，一作诸葛宏，仕至司空主簿。学问：学习、求教；做学问。超诣：造诣高深。

②抗衡：对当；不相上下。

【译文】诸葛龙少年时不肯学习求教，可是一开始和王夷甫清谈，便已经显示出他的造诣很深。王夷甫感叹他说：“你的聪明才智很出众，如果再稍加研讨，就丝毫也不会比当代名流差了。”诸葛厷后来阅读了《庄子》《老子》，再和王夷甫清谈，便完全可以和他旗鼓相当了。

（14） 卫玠总角时，问乐令梦，乐云是想①。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也②。” 卫思因，经日不得，遂成病③。乐闻，故命驾为剖析之④。卫既小差，乐叹曰：“此儿胸中当必无膏盲之疾！”⑤【注释】①总角：未成年的人，头发扎成抓髻，叫 总角，借指幼年。乐令：乐广参看《言语》第23 则注①。

①捣虀（jī）：把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜。啖（dàn）：给吃。

③经日：《晋书·乐广传》作经月，较好。

④命驾：吩咐人驾车，即坐车；前往。

⑤差（chài）：病好了。膏盲（huāng）：心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓。古人认为这是药力达不到的地方，病人膏肓就无药可冶了。乐广是说，卫玠一有疑难就一定要弄个明白才心安，这就不会积优成病。

【译文】卫玠幼年时，问尚书令乐广为什么会做梦，乐广说是因为心有所想。卫玠说：“身体和精神 都不曾接触过的却在梦里出现，这哪里是心有所想呢？”乐广说：“是沿袭做过的事。人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，这都是因为没有这些想 法，没有这些可模仿的先例。”卫玠便思索沿袭问题，成天思索也得不出答案，终于想得生了病。乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。卫玠的病有了起色以 后，乐广感慨他说：“这孩子心里一定不会得无法医治的病！”

（15）庾子嵩读《庄子》，开卷一尺许便放去①。曰：“了不异人意②。”【注 释】①庾子嵩：瘐敳（ái）字子嵩，自称是老、庄之徒。他未读《庄子》时，以为书里谈的都是最高的真理，读了以后才知道和自己的心意暗合。一尺许：一尺左 右。古代的书写在帛或纸上，卷起来收藏，所以可以计算长度。

②了：全。

【译文】庾子嵩读《庄子》，打开书读了一尺左右的篇幅就放下了，说道：“和我的想法完全相同。”

（16）客问乐令“旨不至”者①，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”②客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类③。

【注 释】①旨不至：这句话出自《庄子·天下篇》，原文为“指”至，至不绝”，旨同指。对这句话，各有不同的理解，姑且解为：指向一个物体并不能达到它的实质， 就算达到了也不能穷尽它。在这一则里，乐广以麈尾敲几一事，是先至然后去，说明所谓至，并没有达到事物的本体。③确几（ji）：敲着小桌子。

③约：简约；简要。

【译 文】有位客人问尚书令乐广，“旨不至”这句话是什么意思，乐广也不再分析这句话的词句，径直用拂尘柄敲着小桌子说：“达到了没有？”客人回答说：“达到 了。”乐广于是又举起拂尘说：“如果达到了，怎么能离开呢？”这时客人才醒悟过来，表示信服。乐广解释问题时言辞简明扼要，可是意思很透彻，都是像上面这 个例子一样（17）初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要①。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》 《至乐》二篇未竞而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才②。见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易 《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已③。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。【注释】①庄子：《庄子》一书是战国时代的