新译华严经十地品之二(2)

【章旨】从此章进入第二地的主体部分——「正说分」。菩萨进入初地即「已证正位，依出世间道」，接着，凭借清净戒而进入「第二菩萨离垢地」。「正说分」有两部分，第一部分为「明地相」。而第二地之「地相」是指「清净戒」。世亲说：「清净戒有二种净：一、发起净。二、自体净。」而此章即为「发起净」的内容，其涵义为以十种「直心」趣向「自体净」。

【注释】①深心关于此语，佛陀跋陀罗译的六十卷《华严经》卷二十四翻译为「直心」，菩提流支翻译的《十地经论》不但将此位置的这一语词翻译为「直心」，而且将其后「十种心」的首位也翻译为「直心」。世亲《十地经论》卷四说：「十种『直心』者，依『清净戒』直心性戒成就，随所应作，自然行故。『直心』复有九种。」可见，世亲所据的经文中，此「直心」是统率其后九心的。澄观则力图圆融八十卷《华严经》的这一译法与《十地经论》的不同。《华严经疏》卷三十五说：「今初标云『深心』者，深契理事故。《论经》云『直心』，而下列中总句同名『直心』，明知『深』、『直』义一名异。」而关于世亲上述释语，澄观也作了解释：「谓『发起净』中，顺理事持是『净戒』，『直心』则令『自体净』中性戒成就。然性戒有二：一、久积成性。二、真如性中无破戒垢。今称如持使得性成，故云『成就』。」②正直心菩提流支翻译《十地经论》卷四译为「直心」。而佛陀跋陀罗译的六十卷《华严经》卷二十四中则无此名目，从其十心的名称看是将「柔软心」分为「柔软心」与「调和心」两个层次。③柔软心堪能心调伏心寂静心据世亲的解释：「柔软心」的涵义是「共喜乐意，持戒行故。」「堪能心」的涵义是「自在力故，性善持戒，烦恼不杂故。」「调伏心」的涵义是「守护诸根，不误犯戒，犹如良马，性调伏故。」「寂静心」的涵义是「调伏柔软，不生高心故。」(世亲《十地经论》卷四)而法藏、澄观则明确将此处所言的「心」解释为「菩萨戒」中的「律仪戒」所据之心。「菩萨戒」的「律仪戒」有三类：其一为「别解脱律仪」，或称「别解脱戒」，为欲廛戒，是指各别弃舍「身三、语四」之恶，以防护其非。其二为「静虑律仪」，或称「定共戒」，为色廛戒，是指获得「色界」之「定」者，在「定」中自然能够防护身语之非。其三为「无漏律仪」，或称「道具戒」或「道生律仪」，是指发「无漏道」自有防非止恶的律仪。④纯善心不杂心无顾恋心关于此三种心，澄观《华严经疏》卷三十五说：「五、『纯善』者，谓纯修妙善菩提分法，能忍诸恼如真金故。六、『不杂』者，《论》云：『所得功德，不生厌足，依清净戒，更求胜戒，乐寂静故。』谓虽得前句妙善而不厌，则不杂懈怠；乐于寂静，则不杂事乱。身、心俱寂，即是胜戒。」「无顾恋心」是指抛弃远离三界诸有的诱惑。如佛的大弟子难陀出家之后，犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。「摄善法戒」的涵义是誓愿实践一切善法之戒，又作「受善法戒」、「摄持一切菩提道戒」、「接善戒」，即修习诸善，以一切善法为戒者。⑤广心大心此二心，澄观解释为「摄饶益有情戒」。「广心」涵义是：「大悲为物，不断有愿为『广』。」而「大心」的涵义是「大智随有而无染，故能作有情一切义利。」「饶益有情戒」，又作「摄众生戒」、「众生益戒」，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。

【语译】那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨等说：「佛子！菩萨摩诃萨已经修完初地之后，想进入第二地，应当生起十种深心。」

「这十种深心是什么呢？它们是：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以这十心，得以进入第二离垢地。」

「佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生①，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心；是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害②！」

「性不偷盗③，菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损；若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具！」

「性不邪一一婬一一④，菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护⑤，尚不生于贪染之心，何况从事况于非道！」

【章旨】从此后进入「明地相」的第二层次「自体净」的内容。此章为「自体净」之一「离戒净」的前三善道。世亲《十地经论》卷四解释说：「离戒净者，谓十善业道。从离杀生乃至正见，亦名受戒净。」澄观说其为「摄律仪净」。所谓「十善业道」是指众生之「身」、「口」、「意」三业中所行之十种善的行为，又作「十善道」、「十善根本业道」、「十白业道」。此章则为「十善道」中的三种「身业」——「不杀生」、「不偷盗」、「不邪一一婬一一」。

【注释】①远离一切杀生此指「不杀生戒」，为佛教徒的根本戒之一，又称「断人命学处」、「杀人戒」、「杀戒」，为禁止杀害人命的戒条。关于此「善业」的涵义，澄观作了详细解释，其最重要者为「离」字的涵义与「戒意念杀」的意义。后者见下注。关于「离」，澄观解释说：菩萨在地前已经除掉了「现行」即实体性的杀业，在初地则已经除掉了杀业的「种子」。在此地则为「除误犯」与「显性净」两个方面。此后的经文则具体宣示三种「离」：「一、因离，谓离杀因缘。二、『于一切』下，对治离，谓离杀法。三、『是菩萨』下，果行离，即离杀业。」②是菩萨尚不恶心恼诸众生何况于他起众生想故以重意而行杀害此句中的「众生想」是指固执实有众生之妄想。关于此三句，澄观称之为「果行离」，其涵义为「揽因成杀，名业为『果』；今不正杀，故名『果离』。」此中的「名业」是指「名言」以及「名言种子」，前者是指语言、言语以及概念，后者则指由名言所熏成之「种子」，亦即将「名言熏习」于「阿赖耶识」中，而形成引生自类各别之法的「亲因缘种子」。文中有二层：「一、微细，谓心念害。二、粗重，谓身行害。今经以细况粗。」(澄观《华严经疏》卷三十五)这是说，菩萨连恼害众生之心都不生起，何况杀人呢？③不偷盗不与而取，称为偷盗。对他人重物，明知为他人之物，仍起盗心将其移离原处；又自手、或看人、或遣人、起盗心将他人重物移离原处，或明知非己物，但非暂时借用，亦未得主人同意，而起盗心将他人重物移离原处。——此即所谓「六种取」。④不邪一一婬一一为在家居士所持之戒，即不得侵犯人(父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法等)、法(指出家受戒及在家而受一日戒)所守护之妇女；或指男女双方不得「非支」、「非时」、「非处」、「非量」、「非理」而行一一婬一一。「非支」指行一一婬一一于产门以外之器官，「非时」指胎圆满时、斋戒时、病时等，「非处」指于灵庙中、大众前等处所，「非量」指过量而行，「非理」指不依世间礼法，如自行欲、媒合他等。⑤他所护女亲族媒定及为法所护关于此语，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「『护』有二种：一、不共护，谓他妻妾唯夫护故。二者，共护，谓亲族、媒定。『亲』谓父母，『族』即宗族，谓二亲亡殁，六亲所护；夫亡，子等所护；『媒定』谓已受礼聘。」

【语译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于离垢地，其本性本来就远离一切杀生的行为和意念，不积聚刀杖，不怀有怨恨，而具有惭与愧的心理感受，具有宽恕与仁爱之心，对于一切有情众生，常常产生给予众生利益与慈念众生之心；这些菩萨并不厌恶这些众生，也不沾惹使他们产生恼恨，更何况将他们看作众生，故意地杀害他们呢！」

「这些菩萨本性不偷盗，菩萨对于自己的资财，常常知晓满足，对于他人很慈爱宽恕，不想侵犯损害他们；如果物品属于他人，就产生这是他人之物的想法，最终不会产生盗窃之心，菩萨对于草叶这样微小的东西也是别人不给予而绝不占有，更何况对于众生有助益的其余东西呢！」

「这些菩萨的本性不邪一一婬一一，菩萨对于自己的妻子很知足，不再追求其他的妻子，对于别人的妻妾、别人所保护的女子、由亲族所媒定的女子以及被法所保护的女子，尚不产生贪染之心，更何况去沾染她们并且以非道的行为对待她们呢！」

「性不妄语①，菩萨常作实语、真语②、时语③，乃至梦中亦不忍作覆藏之语④，无心欲作，何况故犯！」

「性不两舌⑤，菩萨于诸众生无离间心、无恼害⑥心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间，不作离间语⑦，不说离间语，若实、若不实。」

【章旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众继续宣说「十善道」中四种「语业」的前两种——「不妄语」、「不两舌」。「不妄语」是指不讲虚诳骗人的话语。「不两舌」则是指不说离间他人的话语。

【注释】①不妄语「不妄语」的一般涵义是指不讲虚诳骗人的话。而澄观《华严经疏》卷三十五将此处的「不妄语」解释为「违想背心，名之为『妄』。」可见，不妄语的基本一精一神是不说与心中所思所想不一致的话语。关于此段落的层次，据世亲的解释：「『离妄语』有二种离：一、对治离。二、果行离。对治离者，即是因离。」而「妄语因者，谓诳他心远离彼故，即实语成。如是实语，对治诳他心，即是因离。」在此处，经文所言「对治离有三种：一者，随想语，如经『常作实语』故。二者，善思量」，如经中所言常作「真语」。「三者，知时语，不起自身、他身衰恼故。如经『时语』故。」即不言说能够引起自己、他人烦恼等不愉悦情绪的话语。「果行离」则是指此处的最后一句，以「细」业尚不为，何况「粗大」之事呢？②实语真语大略言之，为真实之语。法藏、澄观之解释基本一精一神是，「语」不仅仅局限于语言层面，而更重要的是包含着如言而行以及「言」与「心」的相应相合关系。③时语关于此处之「时语」，世亲《十地经论》卷四将其当作三种远离「妄语」的方法之一，世亲说：「三者，知时语，不起自身、他身衰恼故。」佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十四将其译为「随语」。法藏《法严经探玄记》卷十一说：「『随时语』者，离过语也。自有发语，心、事俱实，而言不合时，自恼，恼他。菩萨不尔，善知时语也。」可见，「时语」是指以恰当的时机说出真实之语的意思。④覆藏语所谓「覆藏之语」有两层涵义：其一，实际上已经看见某些事情，心中已经知晓，而在言语层面则否认之，这是与真语相反的。其二，在实际外物层面，没有看见，而由于心的作用，在意识层面已经「见到」了，而在语言层面却说没有见到。这一表态，在实事层面是真实的，但在「见」即意识层面则是不真实的，因为说者忍住了自己的感觉层面的东西没有告诉对方。这是与「实语」相反的。⑤不两舌是指不说能引起争斗是非等离间之语。关于此段落的层次，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「初，对治离；后『未破』下，果行离。对治离者，即不破坏行，此唯约心。果行离者，通心及事，即是差别。」这是说，「对治离」是指不作破坏他人关系之念想，「果行离」则是指「心念」与具体语言行为方面都远离两舌。⑥恼害澄观说：「亲旧成冤曰『恼害』。」(澄观《华严经疏》卷三十五)可见，「恼害」是指使亲戚与故旧友朋成为冤家对头。⑦离间语十恶业之一，即离间人与人之间亲和之言语，又译作「两舌语」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨的本性是不妄语，菩萨常常说实语、真语、时语，甚至在梦中也不忍作覆藏之语，菩萨无心这样作，何况故意违犯呢！」