新译华严经十地品之二(7)

【章旨】此章为「集果」中的第五个方面，金刚藏菩萨向会众说明化度那些仍然未获得「五欲」而正在迫求的众生的方法。世亲《十地经论》卷四说：「追求有二种：一、追求现报，习恶行故。二、追求后报，习善行故。」此章为「追求现报」的过错，澄观将其归并为四种，具体见注释。

【注释】①一切众生为愚痴重暗妄见厚膜之所覆故澄观解释说，此二句是言众生「追求现报」所产生的四种过错的第一种——「愚痴覆心过」。其中，「『愚痴』是痴体，『重暗』是痴相，亦是痴过。余皆痴过：一『重暗』者，迷现在苦，不知是苦。二、『妄见』者，于现下苦妄见乐故，如见空华。三、『厚瞙』者，不见未来当受苦报，如眼厚瞙，都无所见也。」(澄观《华严经疏》卷三十五)②入一陰一翳稠林失智慧光明据澄观解释，此二句是言众生「追求现报」所产生的四种过错的第二种——「增恶远善过」。「入一陰一翳稠林」一句中，「一陰一翳」为「遮蔽」的意思，「稠林」则指密茂之森林，在此用来比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，犹如稠林。澄观说此句的涵义是：「增恶，由迷异熟，愚顺不善行，增长『结』、『使』，名『入一陰一翳稠林』。」此中，「结」与「使」都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为「结」；能使众生沉溺于生死苦海，故又名为「使」。「失智慧光明」一句的涵义则是「明远善也，痴为善行障故。」③行旷野险道澄观解释说，此句是言众生「追求现报」所产生的四种过错的第三种——「受苦报过」。其涵义为：「生死长、广，迥无所依，喻之『旷野』。多难障碍，复名『险道』。流转称『行』。」这是说众生行走在生死的旷野、险道之中。④起诸恶见关于此句，六十卷《华严经》及《十地经论》翻译与此略有不同。佛陀跋陀罗译本为：「随逐种种无量邪见。」(佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十四)菩提流支译《十地经论》则为：「堕大黑暗处，随其所见到种种险道。」澄观则在世亲解释的基础上说，此句是言「追求现报」所产生的四种过错的第四种——「无正对治过」。尽管八十卷《华严经》的译文与《十地经论》不同，但澄观还是沿袭了世亲的解释。⑤无障碍清净智眼关于此「眼」，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「『得净慧眼』是体。此眼有二能：一、见如实相。二、由见实相，即不随他。具斯二义，名『真慧眼』。」⑥实相又名「佛性」、「法身」、「真谛」等，原义为「本体」、「实体」、「真相」、「本性」等。引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『一切众生被愚痴、重暗、妄见、厚膜所遮蔽的缘故，进入一陰一翳的烦恼稠林，失去智慧所具有的光明，行走在旷野险道之中，产生、生起诸恶见。我应当使那些众生获得无障碍的清净智慧之眼，知晓一切法都如同实相，不跟随别人的指教。』」

「又作是念：『一切众生在于生死险道之中①；将堕地狱、畜生、饿鬼；入恶见网中；为愚痴稠林所迷②；随逐邪道，行颠倒行③；譬如盲人；无有导师④；非出要道谓为出要⑤；入魔境界，恶贼所摄⑥；随顺魔心，远离佛意⑦。我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。』」

【章旨】此章为「集果」中的第六个方面，金刚藏菩萨继续向会众说明化度那些仍然未获得「五欲」而正在迫求的众生的方法。世亲《十地经论》卷四说：「追求有二种：一、追求现报，习恶行故。二、追求后报，习善行故。」此章为「追求后报」的过错部分，澄观说，此章的十句有三层涵义，具体见注释。

【注释】①一切众生在于生死险道之中此句为「追求后报」的概括，此后有八句分别具体阐述其义。澄观说，此句是阐述「随顺险道过。谓以迷出世胜义愚，造福不动业，求未来报，则常在险道。」「险道」即指「生死」，其原因在于：「由世间少善为根本故，则人、天报危，故名『险道』。」(澄观《华严经疏》卷三十五)②将堕地狱畜生饿鬼入恶见网中为愚痴稠林所迷「将堕地狱畜生饿鬼」一句「明有苦，谓心虽求出，而行顺三涂，如临深渊故云『将坠』。」而「入恶见网中」一句「明迷苦，于苦果中妄生乐想，为恶见网萦，如世险道葛藟交加。」「为愚痴稠林所迷」一句是言「迷于集因，谓为愚痴所覆，不知烦恼，不觉业空。若加深林，不见危险。」③随逐邪道行颠倒行此句的涵义为「明其造集，世寡正道，学即随邪。复起邪业，为『行颠倒行』，如险路多岐，动入豺狼之径，虽疲行不已，欲进返回。」(澄观《华严经疏》卷三十五)④譬如盲人无有导师「譬如盲人」一句的涵义是：「显无道体，无正慧眼，但得果，贪着爱欲所盲。」而「无有导师」一句的涵义则是：「明阙道缘。『导师』者，谓佛、菩萨。既离明导，有二种失：一、当生恶道。二、今世、后世，虽处人、天，放逸障见，故佛虽出世，有不见闻，如盲。无导师，若不陷深坑，则坐而不进。」(澄观《华严经疏》卷三十五)⑤非出要道谓为出要关于此句，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「谓『为出要』者，正迷于灭，希求涅槃，而趣异处，谓于梵天乃至自在，依正之所以为涅槃，推斯邪解以为正见。如在险道，以塞为通。」这是说，由于迷恋于希望求得涅槃境界，而错误地依止于大梵天、大自在天，以其为涅槃境界，并且将此邪见推定为正见。⑥入魔境界恶贼所摄非出要道澄观说，此句是显示在灭除烦恼问题上的障碍，「五种妙欲是魔境界。」「五种妙欲」即「五欲」，其有两种不同涵义：第一，指「色」、「声」、「香」、「味」、「触」。「色」是指美丽的色相；「声」是指宛转的声音；「香」是指芬芳的香气；「味」是指可口的味觉；「触」是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名「五欲」。第二，指「财欲」、「色欲」、「饮食欲」、「名欲」、「睡眠欲」。此处是指前一种涵义。⑦随顺魔心远离佛意澄观解释说，此二句是显示「追求后报」之失。「随顺魔心」为「依止怨，故失离恶法。」而「远离佛意」则显示「远善友，故失进善法，人、法俱失。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『一切众生行走在生死险道之中；将要堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道；陷入恶见网之中；被愚痴稠林所迷惑；随逐邪道，行颠倒之行；譬如盲人；无有导师引导；将并非脱离苦难的道路当作脱离苦难的道路；进入魔的境界，被恶贼所摄持；随顺魔鬼之心，远离诸佛的旨意。我应当拔济其出离如此危险、苦难之处，使其住于无所畏惧的一切智之城中。』」

「又作是念：『一切众生为大瀑水波浪所没①；入欲流、有流、无明流、见流；生死洄澓；爱河漂转；湍驰奔激，不暇观察；为欲觉、恚觉、害觉，随逐不舍②；身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林③；于所贪爱深生染着，住我慢原阜④；安六处聚落，无善救者，无能度者⑤。我当于彼起大悲心，以诸善根，而为救济，令无灾患，离染，寂静，住于一切智慧宝洲⑥。』」

【章旨】此章为「集果」中的第七个方面，金刚藏菩萨向会众说明化度那些「有求众生」的方法。所谓「有求」是「求三有中，正报之果故。」这里的「三有」是指「欲有」、「色有」、「无色有」。第七方面的主旨是明确「道差别」，即「六趣流转」的状态。

【注释】①一切众生为大瀑水波浪所没依照澄观的解释，此句是讲众生轮回六道就如同漂溺于大河。而澄观又以唯识学的八识说来解释：「亦是赖耶瀑流，七识波浪。」这是说，此句中的「瀑流」是指「阿赖耶识」，而「波浪」则是第七「末那识」。依照这一解释，众生之所以轮回于六道是第七识执持第八识为真实的存在的结果，这也就是澄观所说的从「阿赖耶识」的瀑流中流出七识波浪。②入欲流有流无明流见流生死洄澓爱河漂转等五句这五句是言「有求众生」的「自体相」。「自体有五种相：一、深。二、流。三、名。四、漂。五、广。」初句「入欲流、有流、无明流、见流」是指「深」，「即具足四流无量水故，为烦恼河。二、『生死洄澓』者，流也。上总四流烦恼因深故，此苦果常流无竭。上二即漂溺处，于此生死而漂溺故。三、『爱河漂转』者，名也。前明四流，虽无惑不摄，爱润生死，由此漂溺，偏受河名。如愚堕河，爱即难出。」第四句、第五句「湍驰奔激，不暇观察」是指「漂」。这一层「有二义：一、显河急故，云『湍驰奔激』，谓虽宝爱身欲，令长久，而念念不住，是漂溺时。二、由急故，不能如实知其过失，亦复不见涅槃彼岸，故云『不暇观察』。是为如此漂溺。」第六句、第七句「为欲觉、恚觉、害觉，随逐不舍」，「『随逐』者，广也，谓随欲等觉遍觉五尘，故名为『广』，依此漂溺。」(澄观《华严经疏》卷三十五)③身见罗刹于中执取将其永入爱欲稠林依照澄观《华严经疏》卷三十五的解释，「身见罗刹于中执取」一句的涵义是「执」，即「执着我、我所窟宅，不能动发，故云『身见罗剎于中执取』。」身见，音译作「萨迦耶见」、「飒迦耶见」、「萨迦邪见」，又作「有身见」，即认为身为「五蕴」之集合，而「五蕴」之「法体」实有，故缘「五取蕴」，而执着于我及我所为实有等之妄见，称为「有身见」。罗刹，恶鬼的总名，男的叫「罗刹娑」，女的叫「罗刹私」，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。而「将其永入爱欲稠林」一句的涵义则是「转还，谓先舍欲，已得生上界。由身见执，还生下界欲念之中。」将这两句合起来言之，其涵义则是：众生由于有身见的缘故，而执着有真实的我存在，正是由于这种执着使得众生又堕入爱欲的森林之中，转生于下界的欲念之中。④于所贪爱深生染着住我慢原阜依照世亲、澄观的解释，「于所贪爱深生染着」一句是言「中着」，即内心的执着，其涵义为「于受用时，求欲等乐着故。」而「住我慢原阜」一句则是言「增慢」，其涵义是「于受用事时中，我慢、大慢憍慢自高轻彼故。慢令心高，故喻『原阜』。上不停法雨，下不见性水(澄观解释为「佛性之水」)，广平曰『原』。原自是高，原上加阜，则慢上过慢。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「原」是指高原，「阜」是指土山。此句即以高原之上的土山譬喻「我慢」。⑤安六处聚落无善救者无能度者依照世亲、澄观的解释，此三句的涵义是「三失」：第一，「安六处聚落」的涵义是「处善道中，无出离心」。「六处」为「六根」的别名，「处」是出生之义，谓出生「六识」之处，指「六根」缘「六尘」，生起「六识」。第二，「无善救者」是「无救失」，众生「处恶道中，无人济拔」。第三，「无能度者」是指「异处去失，生诸难处不值佛世。」(世亲《十地经论》卷四)⑥我当于彼起大悲心以诸善根等七句此七句属于「能治」，即对治流转的方法。其结构，澄观《华严经疏》卷三十五解释为：「初，起化心。后『以诸』下，成化行。化行有六：一、与善因，谓六度万行以为船筏。二、作救缘。三、令无苦患。四、令离集染。五、证涅槃寂静。六、令得菩提大智。」「我当于彼起大悲心」为其「起化心」，「以诸善根，而为救济，令无灾患，离染，寂静，住于一切智慧宝洲」六句则依次为前述所言六种「化行」。