新译华严经十地品之二(6)

【章旨】此章中，金刚藏菩萨为会众较为详细地宣讲了「十恶业道」中的「恶口之罪」、「绮语之罪」、「贪欲之罪」、「瞋恚之罪」、「邪见之罪」所导致的「异熟果报」(即地狱、畜生、饿鬼三恶道)以及十种「等流果报」及「增上果报」。具体涵义请参见注释。

【注释】①一者常闻恶声二者言多诤讼关于此，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「恶口中，语体恶故，语用恶故。言恒有诤，违恼他人。外感荆棘、砂、卤等事。」澄观说，除了经文中所列的「等流果」之外，其「增上果」为：外感荆棘、砂土、咸卤等不顺利的事务与食物。②一者言无人受二者语不明了关于此「等流果」，澄观《华严经疏》卷三十解释说：「言无人受，机不领故；语不明了，自绮错故。」而「增上果」为：「以言绮故，外感果，物不应其时。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「物不应其时」为其增上果。③一者心不知足二者多欲无厌关于此「等流果」，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「已得不足故，未得欲求故。贪则念念欲多。感外增上，日日减少。」这是说，「等流果」为心不知足而多欲望，但「增上果」却是满足的可能与条件越来越减少。④一者常被他人求其长短二者恒被于他之所恼害关于此，澄观解释说：「瞋恚中二种『等流』，似前轻后重。见其不可意故，求彼长短。二、恼害彼故，瞋，不顺物之情。外感增上，其味辛苦，又多恶兽毒虫。」(澄观《华严经疏》卷三十五)因前世不能容物，稍不如意，即兴瞋恨，故在今生被人伺求长短，而动辄得咎。因前世瞋恼众人，使其不安稳，故在今生常被多人之所恼害。这是「等流果」。而「增上果」则是常常只得食用辛、苦之食品以及遭遇猛兽毒虫。⑤一者生邪见家二者其心谄曲关于此果报，澄观解释说：「还生邪见之家，若水之流湿。心见不正，故多谄曲，总由不正故。外感上妙华果，悉皆隐没，似净不净，似安不安。」生于邪见之家以及其心谄曲为「等流果」，而虽然有上等美妙花朵，但却隐没不见，此即「增上果」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「恶口之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，常常听到恶声戾骂；其二，多有诤讼之事发生。」

「绮语之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，他的话语没有人接受；其二，他的话语无人能够明了。」

「贪欲之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，他的心不知足；其二，他的欲望很多而不能满足。」

「瞋恚之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，常常被他人苛求、责备；其二，一直被于他人所恼害。」

「邪见之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，生于邪见者之家；其二，其心谄媚扭曲。」

「佛子！十不善业道能生此等无量无边众大苦聚。」

【章旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第一层「智」的结语部分，其涵义为无边的苦聚都是由「十不善业道」即「十恶业」所造成。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！总而言之，十不善业道能产生这等无量无边的众多的大苦聚集。」

「是故菩萨作如是念：『我当远离十不善道，以十善道为法园苑①，爱乐安住。』」

【章旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第二层「愿」的内容。世亲《十地经论》卷四说：「『愿』者，复乐行大乘法，作利益众生义故，摄善法故。」关于此中所言的「愿」与上下文的关系，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「依智起愿，愿为众生自修善故。但离恶因，恶果自亡。愿修善因，善果自至。」

【注释】①园苑即「园囿」，有二义：其一，周以围墙，布置亭榭石木，间或畜有鸟兽的皇家花园。其二，泛指庭园，花园。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「因此，菩萨产生了这样的念想：『我应当远离十不善道，以十善道作为培育正法的园、苑，喜爱并且乐于安住十善道。』」

「自住其中，亦劝他人令住其中。」

【章旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第三层「行」的内容。世亲《十地经论》卷四说：「修『行』者，自住善法，远离彼障，修行对治，亦令众生住善法故。」关于此中所言的「愿」与上下文的关系，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「行，依愿起行，如誓修故。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨不但自己住在十善道之中，也激励他人使其住于十善道之中。」

「佛子！此菩萨摩诃萨复于一切众生生利益心、安乐心①、慈心、悲心②、怜愍心、摄受心③、守护心、自己心④、师心、大师心⑤。」

【章旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第四层「集」的内容。世亲《十地经论》卷四说：「集者，依增上悲复为念众生故，生十种心。复次，此心为八种众生故生。」这是说，菩萨为救度众生而产生八种不同的心。具体涵义见注释。

【注释】①利益心安乐心澄观依据世亲的解释说：菩萨为了使恶行众生住于善行，因此产生「利益心」。「为苦众生令得安乐」，菩萨因此产生「安乐心」。这是此章所涉及的第一、二种众生。②慈心悲心澄观依据世亲的解释说：菩萨为了使心怀怨憎的众生不再有怨憎而产生慈心，为了使贫穷众生远离苦难而产生救拔其出离苦海的悲心。法藏说第三类「怨」众生，第四为「贪」众生。③怜愍心摄受心澄观依据世亲的解释说：菩萨为了使喜乐众生不放逸而产生怜愍心，为了使外道众生信仰佛法而产生摄受心。④守护心自己心澄观依据世亲的解释说：菩萨为了使与自己「同行」即初步具备与其相近的境界之众生不退转而产生「守护心」。至于「自己心」是指菩萨「于一切摄菩提愿众生，取如己身，是诸众生即是我身。」法藏《华严经探玄记》卷十则明确地将此类众生解释为「入法众生」。⑤师心大师心这两种心与前述八种不同，比之殊胜，因为菩萨面对的是与其同向大乘道者或者境界比自己还要高者，面对前者产生效法的念想，即「师心」，面对后者则产生更为强烈的「大师心」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨又面对一切众生而产生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心。」

「作是念言：『众生可愍，堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林①。我应令彼住于正见，行真实道。』」

【章旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第五层「集果」的内容，其涵义是：「依前悲心起胜上欲，欲拔济故。」此层十段文字，各有二层：「先观所化，后『我当』下，与济拔心。前即所治，后即能治。」(澄观《华严经疏》卷三十五)在前一部分「集」中，金刚藏菩萨向会众说明，菩萨以十种心救度八种众生。在此「集果」部分，金刚藏菩萨又向会众说明，菩萨对于这十类众生中，每一类众生都有如同前述十心来救度济拔。此章为化度十类众生的第一类「颠倒众生」的内容。

【注释】①邪见恶慧恶欲恶道稠林依据世亲、澄观的解释，「邪见」为「总」，后三为「别」，合起来名为「四颠倒」。「理外推求，故名『邪见』。」这是说，在佛教所讲的道理之外推理思考，名为「邪见」。而对于涅槃「四德」——「常」、「乐」、「我」、「净」的错误理解则分别成为「恶慧」、「恶欲」。「『常』、『乐』二倒，名为『恶慧』，专念分别方得行故。『我』、『净』二倒，名为『恶欲』，不假专念即能行故，以性成故，由计『我』、『净』便欲名等。」这是说，对于「常」与「乐」，须通过分别计度纔能得出；而对于「我」、「净」则不需要通过分别思维，仅仅通过感觉、欲望就可以产生计度(引文中「名」为名相、概念之义)。而「『恶道稠林』者，结其邪见为诸过因。『恶道』者，非正道故，显前颠倒为现行烦恼行处。『稠林』者，亦为随眠之因。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「恶道稠林」则是总结前三颠倒的。「恶道」，顺着恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等「三恶道」。「稠林」，又作「谜」，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，犹如稠林。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨产生这样的念头：『众生确实可愍，堕入邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林等四颠倒。我应该使他们住于正见，走向真实的道路。』」

「又作是念：『一切众生分别彼我，互相破坏，斗诤、瞋、恨，炽然不息①。我当令彼住于无上大慈之中。』」

「又作是念：『一切众生贪取无厌，唯求财利，邪命自活②。我当令彼住于清净身、语、意业正命法中。』」

「又作是念：『一切众生常随三毒，种种烦恼因之炽然，不解志求出要方便③。我当令彼除灭一切烦恼大火，安置清凉涅槃之处。』」

【章旨】此章为「集果」中的第二、三、四等五个方面，金刚藏菩萨继续向会众说明化度「欲求众生」的方法。因为这些众生向外追求「五欲」，因此名为「欲求众生」。此章的涵义，据澄观《华严经疏》卷三十五说为「化现得五欲受用生过」，即化度已经获得五欲而且产生过错的众生。此中的「五欲」是指「财欲」、「色欲」、「饮食欲」、「名欲」、「睡眠欲」。

【注释】①一切众生分别彼我互相破坏斗诤瞋恨炽然不息依照世亲、澄观的解释，此句所言的是追求、使用、占有财物中的排他行为及其由此产生的心理活动。澄观说：「已得之物不与他共，于费用时生瞋过也。」而这一过错的破坏性有两方面：「一、斗诤，于言中。二、对怨，于心中，即分别彼我。」「由瞋恨故，思念作报，身心恶行炽然不息。」(澄观《华严经疏》卷三十五)，此过可以用「慈心」来对治。②一切众生贪取无厌唯求财利邪命自活依照世亲、澄观的解释，此句所言的是无限度地追求、使用、占有财物的心理和行为。「邪命自活」即指不以正道而以邪曲之方法生活，全称「邪活命」。③一切众生常随三毒种种烦恼因之炽然不解志求出要方便「三毒」即「贪」、「瞋」、「痴」。依照世亲、澄观的解释，此句所言的是由于积聚财物而产生的过错。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『一切众生由于分别彼与我，产生互相破坏的念头与行为，互相打斗、诤论，互相瞋恨，这些烦恼猛烈地燃烧，从不停息。我应当使他们住于无上大慈心之中。』」

「菩萨又产生这样的念想：『一切众生贪取而无有满足的时候，为了追求财物、利益，不惜用不正当的手段维护自己的生存。我应当使他们住于清净的身、语、意三业的正当生活之中。』」

「菩萨又产生这样的念想：『一切众生常随从贪、瞋、痴三毒，种种烦恼因而猛烈燃烧，从不停息，不了解追求出离解脱的方法。我应当使他们除灭一切烦恼大火，将其安置在清凉的涅槃之处。』」

「又作是念：『一切众生为愚痴、重暗、妄见、厚膜之所覆故①；入一陰一翳稠林，失智慧光明②；行旷野险道③；起诸恶见④。我当令彼得无障碍清净智眼⑤，知一切法如实相⑥，不随他教。』」