新译华严经十地品之二(3)

「菩萨的本性不两舌，菩萨在诸位众生之间没有离间心、无有恼害心，不会将某些话语作为破坏别人的感受而故意向另外的人去说，不会因为想破除这人的某些看法而将那人说的话语说给这人听，二人的关系仍然未破坏的就不使其遭到破坏，已经破坏的就不再增加其程度，不喜欢离间人，不以离间人为乐，不想离间的话语；不管这些话语是真实的还是不真实的，都不说离间的话语。」

「性不恶口①，所谓：毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语②，现前语、不现前语③，鄙恶语、庸贱语④，不可乐闻语、闻者不悦语⑤，瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语⑥，如是等语皆悉舍离。常作润泽语⑦、柔软语⑧、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语⑨、善入人心语⑩、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语11、身心踊悦语12。」

【章旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众继续宣说「十善道」中四种「语业」中的「不恶口」。「不恶口」，指不说粗暴及使人不悦的话。「不琦语」，指不说出于「散乱心」的杂秽语。

【注释】①不恶口不发粗犷之恶言骂辱他人。关于此段落的层次，世亲《十地经论》卷四解释说：「依离恶口有二种离：一、果行离。二、对治离。果行离者，谓损他语能令他瞋。」而「对治离者，谓润益语，于中有二种：一者，不粗不疾语。二者，可乐语。」②毒害语粗犷语苦他语令他瞋恨语关于此四语，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「今初四语次第相释。初一，总明语体。次，云何独害？以粗恶犷戾故。云何粗犷？苦他故。如何苦他？令他瞋恨故。此之四语，义一名异。」可见，这四语的意义是一致的，也即以粗暴的语言伤害他人。③现前语不现前语据澄观的解释，其涵义为：「明其语时，谓前四有对面，不对面故。」此中，「前四」是指前文的「毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语」。可见，「现前语」与「不现前语」是指在言说「毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语」之时，有当面与背后之分。④鄙恶语庸贱语据澄观的解释，此二语是说：「前语体不出二类：一、鄙恶，谓不逊故。二、庸贱，常无教训故。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「鄙恶语」是指不恭敬的语言。「庸贱语」是指所说的语言没有能够给别人以教益之处。⑤不可乐闻语闻者不悦语据澄观的解释，其涵义为：「前粗鄙之言，自违于戒。何以违戒？以能苦他，令他瞋故。云何苦他？不喜闻故。云何令瞋？闻不悦故。」⑥瞋忿语如火烧心语怨结语热恼语不可爱语不可乐语能坏自身他身语关于此七类话语，澄观解释说：此七类语言是从瞋恨、愤怒的心中发出的语言，使他人违犯戒律，产生瞋怒之苦。七类语言中，「『瞋忿语』是自瞋语体，下能令他瞋。」这是说，此七类语言的最大害处是使别人产生瞋怒之苦。「他瞋有二无饶益事：一、初五语，翻『喜』生『瞋』。谓闻而不爱，『如火烧心』；忆时不乐，故生『怨结』。『热恼』者，令心胸闭塞。二、末后句，违乐致苦。谓己有同意乐事，自身失坏，令他失坏，失坏相知之乐故。」其他数语易于了解，后一句「能坏自身他身语」是指这些语言能够破坏人与人之间已经建立的同心相知的融洽关系，不但破坏自己的快乐，也同时破坏了他人的快乐。⑦润泽语据澄观的解释，「润泽语」是针对「苦他语」、「令他瞋恨语」而言的，也就是以「润泽语」来去除「苦他语」、「令他瞋恨语」。⑧柔软语据澄观的解释，「柔软语」是针对「毒害语」、「粗犷语」，也就是以「柔软语」来去除「毒害语」、「粗犷语」。⑨悦意语可乐闻语闻者喜悦语据澄观《华严经疏》卷三十五的解释：「『悦意语』翻上『瞋忿』，谓和悦意中而发言故。『乐闻』、『喜悦』翻不乐不悦，上说粗鄙，故不悦乐；今说顺人、天，故生悦乐。又『悦意』下三语，展转相释。」⑩善入人心语据澄观《华严经疏》卷三十五的解释：「『善入人心』翻『如火烧心』、『热恼』、『怨结』。上以忿心发言，故如火烧等，今以言顺涅槃故，令善入人心。」11风雅典则语多人爱乐语多人悦乐语据澄观《华严经疏》卷三十五的解释：「『风雅典则』却翻上『鄙恶』、『庸贱』。前则街巷陋音，今则言含经史，故『爱乐』、『悦乐』翻『不可爱、乐』，生三昧故。」12身心踊悦语据澄观《华严经疏》卷三十五的解释：「『身心踊悦』翻『坏自身他身』，生亲善故。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨的本性是不恶口，不说毒害语、粗暴语、使别人痛苦之语、使别人产生瞋恨之语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如此等等语言都完全舍弃远离。常常生起或者说出润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。」

「性不绮语①，菩萨常乐思审语、时语②、实语、义语、法语、顺道理语③、巧调伏④、语随时筹量决定语⑤，是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言！」

【章旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众继续宣说「十善道」的四种「语业」中的「不绮语」。「不琦语」，指不说出散乱杂秽语。

【注释】①不绮语即不说散乱污杂之语，亦不作巧佞之辩。关于此段落的层次，世亲《十地经论》卷四解释说：「依离绮语有二种离：一、对治离。二、果行离。对治离者，善知言说时，依彼此语劝发忆念。修行时，若见非善处众生，令舍不善，安住善法。」而「果行离有二种：一、细。二、麤。远离此二故，言果行离。」②时语依据澄观的解释，此处的「时语」是此段落语义的核心。「『时』之一字，亦总亦别。总者，上言思审者，谓思合其时，语默得中也。云何为『时』？谓彼此无损，自、他成益时故。」这是指「时语」与「菩萨常乐思审语」的联系。而具体言之，「略说有三：一、教化时语，谓见非善众生，劝发生信，令舍恶就善，即『时』字别义。次二、教授时语，令其忆念。实语者，不颠倒，谓学承有本，转相教诲。后二释上，云何不倒？以言含于义故，称行法故。后三，教诫时语，令其修行。」(澄观《华严经疏》卷三十五)此中，「教化时语」对应于「实语」，「教授时语」对应于「义语」、「法语」，「教诫时语」则对应于「顺道理语」、「巧调伏语」、「随时筹量决定语」。③顺道理语澄观《华严经疏》卷三十五解释词语的涵义说：「谓有罪者制，无罪者听，为『顺道理』」。④调伏语澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「于制听有缺，如法举之，数数毁犯，折伏与念，云『巧调伏』。」⑤随时筹量决定语澄观解释说，随时筹量决定语」是指菩萨针对时机确定计划称赞众生使其产生欢喜。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨本性不绮语，菩萨常常以思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语为乐，这些菩萨对于戏笑尚且一直思审，何况故意说出散乱之言呢！」

「性不贪欲①，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿不求。」

「性离瞋恚②，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心③，永舍瞋、恨、怨、害④、热、恼⑤，常思顺行仁慈佑益。」

「又离邪见⑥，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直⑦，无诳，无谄，于佛、法、僧起决定信⑧。」

【章旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众继续宣说「十善道」中的三种「意业」——「不贪欲」、「不瞋恚」、「不邪见」。「不贪欲」是指对于自身所好之对境不生喜乐之念，不起贪着之心以及不起取得、占有之欲望。「不瞋恚」是指禁止产生一切忿怒之心。「不邪见」是指不产生、执持不合正法的外道之见。

【注释】①不贪欲是指菩萨对于自身所好之对境不生喜乐之念，不起贪着之心以及不起取得占有的欲望。②离瞋恚是指禁止产生一切忿怒之心。澄观解释说：「离于忿怒含毒，故名『离瞋』。」以能治之心舍离「瞋、恨、怨害、热恼」，最终得到「顺行」与「仁慈佑益」。③慈心利益心哀愍心欢喜心和润心摄受心关于此六心，世亲、澄观都说是菩萨针对不同众生而产生不同的「能治之心」。④怨害关于此，澄观解释说：「障善名『怨』，增恶名『害』。」⑤热恼指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。关于此，澄观解释说：「忌胜名『热』，谓见他爱事；苦他名『恼』，谓见他不爱事。」⑥离邪见「邪见」指不正之执见，特别是指与佛法正理违拗的道理。⑦菩萨住于正道不行占卜不取恶戒心见正直此四句，从「人」的角度言之，是「邪梵行求众生」，也就是指追求「邪行」解脱的众生。其中，「菩萨住于正道」一句是「治异乘见，小乘对大非正道故。」而「不行占卜」一句是指「治虚妄分别见，即是邪见。夫吉凶、悔吝，由爱恶生，故云『虚妄』。」而「不取恶戒」是指「治于戒取」。「戒取」，又称「戒取见」、「戒盗见」，指就戒禁(戒律、禁制)等而起之谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为「戒禁取见」。最后一句「心见正直」是指「治于见取」。所谓「见取」是指执着自己的见解，安住不舍，而且强非为是，即近于普通人的成见。其中，第一句是指「愿邪，愿小乘故。次三，解邪，颠倒见故。然邪见、恶戒，唯是外邪。见取一种通于内邪，谓学大乘者，执语成见故。」(澄观《华严经疏》卷三十五)⑧无诳无谄于佛法僧起决定信据澄观的解释，「无诳」是指对治「覆藏见」(即隐藏自己的真实想法、感受)的，「无谄」是对治「诈现不实见」(即表面伪装讨还对方，实际上心底里并非真是如此)的，而「于佛、法、僧起决定信」则是对治「非清净见」的。「诳」、「谄」属于「行邪」，因为覆藏为非(不合于佛法)，「谄」为「诈善」。「于佛、法、僧起决定信」是对治「信邪」的，主要包含「信世间故，又于三宝决不信故」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨本性不贪欲，菩萨对于他人的财物、他人生存所使用的物品，不产生贪心，不想也不去追求。」

「菩萨的本性远离瞋恚，菩萨对于一切众生一直生起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍弃瞋、恨、怨、伤害、嫉妒、恼怒之心，常常想着顺行仁慈、佑助增益众生。」

「菩萨又远离邪见，菩萨住于正道，不做占卜之事，不取戒取见，心中的见解正直，无有诳心，无有谄媚之心，对于佛、法、僧起坚定不移的信仰。」

「佛子！菩萨摩诃萨如是护持十善业道，常无间、断。」